كتاب الزكاة على شكل سؤال وجواب من متن زاد المستقنع

؟( السؤال ) ما يترتب على ذلك ،ن النقدين لا يبلغ نصابا بحيث إن كل واحد م ،ونقدا من الفضة ،( الجواب ) أن من ملك نقدا من الذهب وهي ربع العشر. ،فإن الزكاة تجب عليه ،وبمجموعهما يبلغان النصاب أنه لا يضم بعضهما إلى بعض :ورواية عن الإمام أحمد ،وهو مذهب الشافعية :القول الثاني ؛لأن كلاًّ منهما جنس فلم يضم بعضها إلى بعض لاختلاف فكل منها جنس يختلف عن الآخر ،كالإبل والبقر والغنم ،مختلف عن الآخر جنسيهما. ؟( السؤال ) ما دليل من قال أنه لا يضم الذهب إلى الفضة في الزكاة ( الجواب ) استدلوا بعدة أدلة فمنها. :الدليل الأول عموم حديث: ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة . متفق عليه عن أبي سعيد. الدليل الثاني: ما صححه الألباني في "صحيح أبي داود" عرنْ عرلِيّ ررضِير اللَُّ عرنْهُ عرنْ النَّبيِِّ صرلَّى اللَُّ عرلريْهِ ورسرلَّمر أرنَّه قرالر : فرإِذرا كرانر لركر عِشْرُونر دِينرار ا ورحرالر عرلريـْهرا الحْروْلُ فرفِيهرا نِصْفُ دِينرار ، فرمرا زرادر فربِحِسرابِ ذرلِكر. ؟مـــــا وجـــــــه الدلالة( السؤال ) ( الجواب ) أن هذا يشمل ما إذا كان عنده دون عشرين، وما إذا كان عنده عشرون، فإذا كان عنده دون العشرين فلا زكاة عليه، سواء كان عنده من الفضة ما يكمل به النصاب، أو لا. فلو كان عند الإنسان من الشعير نصف القياس أن الشعير لا يضم إلى الب في تكميل النصاب، :الدليل الثالث نصاب، ومن الب نصف نصاب لم يضم أحدهما إلى الآخر، مع أن المقصود منهما واحد ولا سيما في عهد الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وهو أنهما قوت، ومع ذلك لا يضم أحدهما إلى الآخر حتى على رأي من قال بضم الذهب إلى الفضة ؟فهل يكون هذا بالأجزاء أم بالقيمة ،( السؤال ) إذا ضم بعضها إلى بعض ( الجواب ) اختلف أهل العلم في ذلك. .أنه يكون بالأجزاء :مذهب جمهور العلماء :القول الأول ؟( السؤال ) مـــا صورة هذه المسألة فإن الزكاة ،فضة وهو مئة درهموملك نصف نصاب ال ،( الجواب ) إذا ملك نصف نصاب الذهب وهو عشرة دنانير .فيتم النصاب ،ونصفا من هذا ،فقد ملك نصفا من هذا ،تجب عليه ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

فإن هذه الأثلاث تجتمع فتكون ،وثلثين من نصاب الذهب أو العكس ،كذلك إذا ملك ثلثا من نصاب الفضة .إنها تضم بالأجزاء:هذا إذا قلنا .نصابا ضم يكون بالقيمة، وخالفه فيه صاحباه فوافقوا جمهور العلماء.مذهب أبو حنيفة أن ال :القول الثاني ؟( السؤال ) ما صورة المسألة وهذه الخمسون درهما تساوي ،( الجواب ) إذا ملك عشرة دنانير وملك خمسين درهما وهي تساوي ربع نصاب الفضة قد يكون في الزمن الواحد بل بالأيام بل ،لأن قيمة الذهب والفضة تختلف باختلاف الأزمان ونحو ذلك ،عشرة دنانير وعنده عشرة ،فمثلا إذا كان يملك خمسين درهما ويساوي عشرة دنانير ،يحصل اختلاف في قيمة الذهب والفضة .فتجب عليه الزكاة ،فهذه عشرون دينارا ،دنانير بالقيمة.والصواب من هذين القولين: أنه يضم بالأجزاء لا :قال الإمام العثيمين رحمه الله يستثنى من هذه المسألة أموال الصيارف فإنه يضم فيها الذهب إلى الفضة، لا ضم جنس إلى جنس؛ لأن المراد بهما التجارة، فهما عروض تجارة. قالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ ( ؟روض التجارة إذا كان لا يبلغ النصاب( السؤال ) هل يضم الذهب لع ( الجواب ) نعم جاء في المغني لابن قدامة: فإن عروض التجارة تضم إلى كل واحد من الذهب والفضة، ويكمل به نصابه. لا نعلم فيه اختلافا. منهما، فتضم إلى قال الخطابي: لا أعلم عامتهم اختلفوا فيه؛ وذلك لأن الزكاة إنما تجب في قيمتها، فتقوم بكل واحد كل واحد منهما. انتهى ؟( السؤال ) فإن قيل: ليس عنده من الفضة نصاب وكذلك العروض ( الجواب ) إنَّ المراد بالعروض القيمة، وإنما الأعمال بالنيات، فصاحب العروض لا يريدها لذاتها؛ لأنه يشتريها اليوم ويبيعها غدا ( السؤال ) بأي قيمة نعتب العروض؟ هل بالذهب أو الفضة؟ إن عروض التجارة تعتب بالأرحرظِّ للفقراء، فإذا بلغ النصاب من الفضة دون الذهب :( الجواب ) قال أهل العلم قومت بالفضة، وإذا كانت تبلغ نصابا من الذهب دون الفضة قومت بالذهب. حيح، ويكون بالأحظ للفقراء ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

( السؤال ) إذا قلنا: بضم نصاب الذهب إلى الفضة، بضم قيمة العروض إلى الفضة أو الذهب، فهل نخرج من كل جنس زكاته، أو من أحدها؟ ( الجواب ) المذهب، لا بد أن نخرج زكاة كل جنس منه، فنخرج من الذهب ذهبا ، ومن الفضة فضة، لأن الح ديث وفي الرقة ربع العشر، أي: من الفضة. وفي حديث الذهب نصف دينار أي: من الذهب. فتكون الزكاة في كل جنس منه، كما قالوا في الحبوب والثمار: تخرج من كل نوع. والصحيح: أنه لا بأس أن تخرج من أحد النوعين، أي: بالقيمة. [ قالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ ( ؟( السؤال ) ما مناسبة ذكر المؤلف لهذه المسألة هنا ( الجواب ) ذكر المؤلف ما يباح للرجال والنساء من الذهب والفضة، وهذا له تعلق بالزكاة من جهة الحلي المعد ح الممتع ؟( السؤال ) ما المراد بالمباح ( الجواب ) ما كان فعله وتركه سواء، أي: لا يترتب على فعله أو تركه ثواب أو عقاب، فالمباح الأصل بقاؤه على الإباحة إن شئت افعل وإن شئت لا تفعل، لكن إذا كان وسيلة لشيء أعطي حكمه. ؟لة لشئ اعطي حكمه( السؤال ) مـــــا صـــــورة ما كان وسي ( الجواب ) البيع حلال، قال الله تعالى: {هذا هو الأصل، لكن لو بِعْتر بعد أذان الجمعة الثاني، وأنت ممن تجب عليه الجمعة صار البيع حراما ؛ لأنه وسيلة إلى ترك الصلاة، ولو بعت سلاحا في زمن فتنة صار حراما ؛ إعانة على الإثم، ولو بعت عنبا لمن يجعله خمرا كان حراما ، ولو احتجت ماء للوضوء صار الشراء واجبا . لأن فيه فإن كان المباح وسيلة لمأمور به أُمِرر به، وإذا كان وسيلة لمنهي عنه نهُِير عنه. ؟( السؤال ) هل المباح من الاحكام التكليفية جود للمباح، معللين ذلك بما يلي:( الجواب ) قال بعض الأصوليين: لا و أنه ليس فيه تكليف. أولا : أنه لا بد أن يكون له أثر، وأقلَّ ما فيه أنه تضييع للوقت، وتضييع الوقت مكروه. ثانيا : والصحيح أنه قسم من أقسام الأحكام الشرعية لقوله تعالى: { وقوله تعامْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ[ . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

(السؤال ) (ال) في قوله: الخاتم هل هي للجنس فيشمل الخاتم والخاتمين، والثلاثة والأربعة والخمسة، أو هي لِلْورحْدةِ ؟ [ . الممتع ؟( السؤال ) ما حكم لبس السوار والقلادة في العنق، وما أشبه ذلك ( الجواب ) هذا حرام من وجه آخر، وهو التشبه بالنساء والتخنث، وربما يساء الظن بهذا الرجل، فهذا يحرم لغيره لا لذاته ؟ل يجوز لبسهإذا جرت عادة أهل البلد بلبس الخاتم فه( السؤال ) ( الجواب ) نعم يجوز ولا حرج، وإذا لم تجر العادة فلا يجوز؛ لأنه يكون لباس شهرة يتحدث الناس به ؟( السؤال ) ما حكم لبس خاتم الفضىة للرجال ى الله عليه ( الجواب ) التختم بالفضة جائز؛ بل هو سنة لما في الصحيحين عن ابن عباس، قال: لبس رسول الله صل وسلم خاتم فضة في يمينه. ( السؤال ) هل موافقة العادات في غير المحرم هي السنة ؟ فيكون ما ،( الجواب ) نعم لأن مخالفة العادات تجعل ذلك شهرة، والنبي صلّى الله عليه وسلّم نهى عن لباس الشهرة خالف العادة منهيا عنه سنة أن يتعمم الإنسان؟ ويلبس إزارا ورداء ؟( السؤال ) هل من ال ( الجواب ) إن كنا في بلد يفعلون ذلك فهو من السنة، وإذا كنا في بلد لا يعرفون ذلك، ولا يألفونه فليس من السنة. [ ؟( السؤال ) ما حكم لبس خاتم الفضة للرجال ( الجواب ) على التفصيلِ الآتي القول الأول: ذهب الأحنافُ إلى أن التختمر بالفضةِ سنةٌ لمن يحتاجُ إليه كالسلطانِ أو القاضي ، وتركهُ أفضلُ لمن لم يكن محتاجا إليه. يرى المالكيةُ أنهُ لا بأس بالخاتمِ من الفضةِ بل يستحبُ بشرطِ قصدِ الاقتداءِ برسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه :القول الثاني جبا ومباهاة ونحوهما.وسلم ولا يجوزُ لبسهُ عُ كما جزم به ذهب الحنابلةُ في الصحيحِ من المذهبِ إلى أن اتخاذر الفضةِ للرجالِ مباحٌ وليس مستحبا :القول الثاني اتخاذُ الفضةِ للرجلِ مباحٌ على الصحيحِ من المذهبِ وعليه أكثرُ الأصحابِ :المرداوي رحمه اللهُ في الإنصاف فقال ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

؟ما الدليل على الجواز ( السؤال ( الجواب ) ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس، قال: لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم فضة في يمينه. ( السؤال ) ما حكم تختمُ الصبي بالذهبِ؟ ( الجواب ) اختلف أهلُ العلمِ في هذه المسألةِ . ونقل ابنُ عبدِ الب رحمه الله في ،تمر الصبي الذكرِ بالذهبِ مكروهٌ ذهب الأحنافُ والمالكيةُ إلى أن تخ :القول الأول لأن الآباءر مترعبدون فيهم.،وكلهم يكرهونهُ لذكورِ الصبيانِ :الاستذكار الإجماعر على كراهتهِ فقال وأن للولِ تزيينهُ ،بالذهبِ وهو المعتمدُ عند الشافعيةِ أن الصبي غير البالغِ مثلُ المرأةِ في جوازِ التختمِ :القول الثاني بالحلي من الذهبِ أو الفضةِ ولو في غيرِ عيد . مذهب الحنابلةُ على أنه يحرم إلباسِ الصبي الذهب ومنه الخاتم، شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية. :القول الثالث ؟( السؤال ) ما حكم التختمُ بالمعادنِ الثمينةِ كاليواقيتِ أو اللآلئ للرجالِ .وللرجل والمرأة التحلي بالجوهر ونحوه :( الجواب ) قال ابن مفلح رحمه الله في الفروع إلا في الخاتم فإنهم اتفقوا على أن التختم لهم بِميع الأحجار مباح من الياقوت وغيره. ،واختلفوا في ذلك للرجال حلال في كل شيء للرجال :والزمرد ،والياقوت ،ؤواللؤل ،والتحلي بالفضة :وقال ابن حزم رحمه الله في المحلى مسألة والنساء. ؟( السؤال ) هل التختمِ في اليمينِ أو اليسارِ الجواب ) يجوزُ التختمُ في اليمينِ أو اليسارِ. ؟( السؤال ) ما دليل ذلك اهُ أبو داود في السننِ وإسنادهُ على أن النبي صلى الله عليه وسلم كرانر يـرلْبرس خراتمره فيِ يمرِينه رو :( الجواب ) ما ثبت شرطِ الشيخين. رترخرتَّمرانِ فيِ يرسرارهمرا رواه الترمذي وإسناده صحيح. ،وكرانر الحْرسرن ورالحُْسرينْ يـ وقال بعض العلماء: إذا كان قد ختم عليه اسم الله، فلا يكون في اليسرى تكريما لاسم الله؛ ولأنه يحتاج إلى اليسرى في جاء، والاستجمار وحينئذ إما أن يتكلف بإخراج الخاتم، وإما أن يستنجي والخاتم عليه، وهذا فيه نوع من الاستن الإهانة. ؟( السؤال ) هل لبس الساعة باليمين أفضل من اليسار ( الجواب ) إن وضع الساعة في اليد اليمنى ليس أفضل من وضعها في اليد اليسرى؛ لأن الساعة أشبه ما تكون بالخاتم فلا فرق بين أن تضع الساعة في اليمين أو اليسار. لكن لا شك أن وضعها في اليسار أيسر للإنسان، من ناحية التعبئة، ومن ناحية النظر إليها أيضا ، ثم هي أسلم في الغالب، لأن اليمنى أكثر حركة فهي أخطر. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

لأن السنة جاءت في اليمين واليسار في الخاتم، والساعة والأمر في هذا واسع، فلا يقال: إن السنة أن تلبسها باليمين؛ أشبه شيء به ( السؤال ) أين يضع فص خاتمه، على ظاهر كفه أو على باطنه؟ ( الجواب ) يجعله مما يلي باطن كفه، لأنه الوارد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، ولأنه أحفظ له، ولكن عند العمل يقلبه، ويجوز أن يجعله مما يلي ظاهر كفه، فقد روي ذلك عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ من فعله، والأمر في هذا واسع..[ ( السؤال ) هل يكون الفص من جنس الخاتم أو غيره؟ الخاتم وينهى عن ( الجواب ) يجوز أن يكن الفص من جنس الخاتم، أو من غيره لكن الأولى أن يكون متناسبا مع [ الممتع ( السؤال ) أين يوضع الخاتم هل هو في الخنصر، أو البنصر، أو السبابة، أو الإبهام، أو الوسطى؟ [ ( السؤال ) ما حكم أن ينقش اسم الله على الخاتم؟ ( الجواب ) لا ينبغي ذلك وأقل أحوال الكراهة، لا سيما وأنهم يكتبون اسم الله تعالى مفردا ، ومثله ما يوجد في قلائد النساء، وهذا كله من الأشياء المبتدعة التي توجب أن يكون اسم الله تعالى مبتذلا ، كما أنه إذا جعله في يده اليسرى فإنه يباشر الأذى عند الاستنجاء، وهذا أمر خطير جدا . [ السؤال ) فإن قال قائل: يرد عليه خاتم الرسول صلّى الله عليه وسلّم فإن نقشه محمد رسول فما الجواب على هذا الإيراد؟ صلّى الله عليه وسلّم حيث إن هذا هو اسمه وصفته، التي من أجلها اتخذ الخاتم ( الجواب ) أن هذا النقش لحاجة النبي .ليكتب للملوك ويخبهم أنه رسول الله. [ ؟( السؤال ) ما أقسام الأصابع بالنسبة لوضع الخاتم عند الفقهاء ( الجواب ) ثلاثــــــــة أقســــــــام: 1-مستحب: وهو الخنصر 2-مكروه: وهو السبابة والوسطى 3-مباح: وهو الإبهام والبنصر، وبعضهم ألحق الإبهام بالسبابة والوسطى قالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ ( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

؟( السؤال ) ما قبيعة السيف ( الجواب ) مرا عرلرى مِقْبرضِهِ مِنْ فِضَّة أروْ حردِيد . [ ؟( السؤال ) ما حكم قبيعة السيف من الفضة ( الجواب ) جائزة. ؟( السؤال ) ما الدليل على الجواز ( الجواب ) ما حكاه الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب. وهو الأليق به ،بفضة الوارد عن عمر كما في الطحاوي وغيره بإسناد جيد أن سيفه كان محلاًّ :قال الشيخ حمد الحمد ولم أقف على ،فالأظهر ضعف هذا الأثر ،فإن سيفه كان محلا بفضة ،من الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ورواه الترمذي عن النبي صلى الله عليه .والمحفوظ عن عمر ما تقدم من أن سيفه كان محلا بفضة ،سند له ينظر فيه [ قالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ ( ؟( السؤال ) ما المراد بالمنطقة ( الجواب ) المنطقة ما يشد به الوسط، فالعمال في الحرث، والاحتطاب يتخذون مناطق لتشدهم وتقويهم من وجه، وترفع ثيابهم من وجه آخر، فهذه المنطقة يجوز أن تحلّى بالفضة؛ ؟( السؤال ) ما الدليل على الجواز ( الجواب ) أن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فعلوا ذلك، وهذا مما يؤيد ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ من أن التحلي بالفضة، الأصل فيه الجواز، ما لم يصل إلى حد الإسراف. لسؤال ) ( اهل يجوز الشرب والأكل في آنية الفضة؟ ( الجواب ) ورد النص بتحريم الأكل والشرب في آنية الفضة، فلا يجوز للإنسان أن يتخذ ملعقة من فضة يأكل بها، وهذا مما يشترك فيه النساء والرجال بالنسبة لتحريم الذهب والفضة. [ ( السؤال هل يجوز أن يتخذ قلما فيه فضة؟ ( الجواب ) لا بأس، بشرط ألا يستعمله لباسا ، إن قلنا بتحريم اللباس ما عدا المستثنى. أما إذا قلنا: الأصل الحل فلا بأس أن يتخذ قلما غطاؤه من الفضة أو جرابه كله من الفضة؛ لأن الأصل فيه الحل. [ قِفُ ررحمِرهُ اللُّ الر المُؤرلّ _ (ورمِنر الذَّهربِ قربِيعرةُ السَّيفِ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

؟( السؤال ) ما حكم قبيعة السيف من الذهب الجواب ) يباح للذكر من الذهب قبيعة السيف، وقبيعة السيف هي: رأس مقبض السيف. ؟( السؤال ) ما الدليل على الجواز ( الجواب ) مـــــا يلـــــي: 1-عنه ـ أنه: اتخذ ذهبا على مقبض السيف. ما روي ذلك عن عمر بن الخطاب ـ رضي 2-ولأنه من آلات الحرب ففي اتخاذ ذلك إغاظة للكفار لكن يجب الاقتصار في اتخاذ الذهب في آلات الحرب على ما جاء عن الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ من الشيء :تنبيـــــه اليسير كمسمار الذهب ونحوه قالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ (ورمرا درعرتْ إِلريْهِ ضررُوررةٌ كرأرنْف ( السؤال ) هل يشترط أن يضطر إلى كونه من الذهب، بمعنى أنه لو أمكن أن يركب غير الذهب حرم عليه الذهب؟ ضع الأنف. ما دعت إليه الضرورة يقتضي أنه لا بد أن يضطر إلى عين الذهب، لا إلى و :( الجواب ) قول الحجاوي [ ؟( السؤال ) ماذا يترتب على ذلك ( الجواب ) بناء على ذلك فإنه في وقتنا الحاضر يمكن أن يقوم مقامه شيء آخر فينقلون من بعض أجزاء الجسم شيئا يضعونه على الأنف، فيكون كالأنف الطبيعي من اللحم، وهذا أحسن من كونه من ذهب، فإن أمكن أن يجعل من مادة أخرى غير الذهب فإنه لا يجوز من الذهب؛ لأنه ضرورة، والضرورة تقدر بقدرها، وإذا رركَّبر الإنسان أنفا من ذهب مع وجود البديل عنه، وكان يتضرر بخلعه، فلا يلزمه ذلك [ . ؟( السؤال ) ما حكم لبس الذهب للضرورة لأنف لو قطع، واحتاج الإنسان أن يزيل التشوه فلا بأس أن يتخذ أنفا من ( الجواب ) يباح ما دعت إليه الضرورة كا ذهب[ . ( السؤال ) فإذا قال قائل: لماذا لا يتخذ الفضة؟ ( السؤال ) أن الفضة تنتن، فإن عرفجة بن أسعد ـ رضي الله عنه ـ قطع أنفه، فاتخذ أنفا من فضة فأنتن، ثم اتخذ أنفا .مر النبي صلّى الله عليه وسلّممن ذهب بأ [ قالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ (ورنحرْوِهِ ؟( السؤال ) مثل مــــاذا ونحــــــوه ( الجواب ) مثل السن والأذن. رجل انكسر سنه، واحتاج إلى رباط من الذهب، أو سن من الذهب، فإنه لا بأس به. مثــــاله: ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

ا كان يمكن أن يجعل له سنا من غير الذهب، كالأسنان المعروفة الآن، فالظاهر أنه لا يجوز من الذهب؛ لأنه ولكن إذ ليس بضرورة، ثم إن غير الذهب وهي المادة المصنوعة أقرب إلى السن الطبيعي من سن الذهب، وكذلك إذا اسودّ ضرورة ما لم يخش تكسره أو تآكله فإنه يجوز.السن ولم ينكسر فإنه لا يجوز تلبيسه بالذهب؛ لأنه لا يعتب [ الممتع ( السؤال ) هل يجوز أن يلبس الرجل ساعة محلاة بالفضة، أو بالذهب؟ ( الجواب ) على القول الراجح يجوز أن يلبس ساعة محلاة بالفضة؛ لأن الأصل في الفضة الحل. ب حرام على الرجال.أرمَّا لبس ساعة محلاة بالذهب فإنه لا يجوز؛ لأن الذه [ ؟( السؤال ) هل يجوز لبس الساعة المطلية بالذهب ( الجواب ) إذا كانت الساعة مطلية بالذهب، والذهب فيها مجرد لون فقط فهي جائزة. ولكن لا ينبغي للإنسان أن يلبسها لوجهين: لناس لا يدرون.أنه يُساء به الظن أنه لبس ساعة من ذهب؛ لأن االوجه الأول: أنه ربما يُقتدى به، فالناس يقتدي بعضهم ببعض. الوجه الثاني: فنقول للإنسان إذا أتته ساعة مطلية بذهب هدية أو نحو ذلك: الأفضل ألا تلبسها، وإن لبستها فلا حرج. [ الممتع ء من الذهب هل تجوز؟فإن قال قائل: إذا كانت الساعة ليست ذهبا ولا مطلية به، لكن في آلاتها شي ( الجواب ) نعم لا بأس به؛ لأنه إذا كان في الآلات الداخلية، فإنه لا يرى ولا يعلم به، وإن كان في الآلات الخارجية كالعقرب مثلا ؛ فإنه يصير تابعا فلا يضر. [ ؟( السؤال ) هل يشترط في جواز المطلي بالذهب شئ ن للذهب جرم أي: قشرة، بحيث يخرج منه شيء لو حك أو عرض على النار، فأما مجرد ( الجواب ) نعم ألا يكو اللون فلا بأس. [ ( السؤال ) هل يجوز للإنسان أن يشتري ساعة فيها قطع من الذهب؟ ( الجواب ) فيـــــه تفصيـــــل: 1-وقد قال الله تعالى: ذا كان لباس مثله لها يعتب إسرافا دخلت في حد الإسراف، { لاَ يُُِبُّ الْمُسْرِفِيَْ . وقلنا: هذا ليس لباس مثلك. 2-وإذا كان لا يعد إسرافا فالأصل الجواز ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

؟( السؤال ) هل يجوز للرجل وضع ساعة الذهب في جيبه دون أن يلبسها لا يعد هذا لبسا . ( الجواب ) لا بأس بذلك؛ لأنه [ ؟( السؤال ) هل يجوز لبس ساعة الألماس ( الجواب ) ساعة الألماس جائزة في ذاتها، لكن قد تحرم من باب الإسراف. [ ( السؤال ) فراش الحرير هل يجوز للنساء؟ أبيح لها فيه الحرير، من أجل التجمل. ( الجواب ) الذي يظهر لِ عدم جوازه؛ لأنه لا يتعلق بلباسها الذي [ الممتع قالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ ( الله ؟( السؤال ) ما الحكمة من لبس الذهب للنساء مل به، والتزين، فأبيح لها ما يكمِّل نقصها، بخلاف الرجال فليسوا بحاجة لذلك، ( الجواب ) أن المرأة محتاجة للتج وبهذا يظهر أن إباحة ذلك للمرأة رحمة بها وبزوجها. [ قِفُ ررحمِرهُ اللُّ الر المُؤرلّ _ ( ؟مرأة بما جرت به العادة( السؤال ) ما وجه تقيد جواز لبس الذهب لل ( الجواب ) إنما قيدنا ذلك؛ لأن ما خرج عن العادة إسراف، والإسراف حرام لقول الله تعالى: { ؟( السؤال ) ما ضابط العادة في لبس الذهب للنساء لأزمان، والأحوال.( الجواب ) العادة تختلف باختلاف البلدان، وا فاختلاف البلدان: قد يكون في هذا البلد جرت العادة أن يلبس النساء هذا النوع من الذهب، بخلاف البلد الآخر. واختلاف الأزمان: كأن يكون الناس في زمان الرخاء تكثر الأموال عندهم، فيلبس النساء من الذهب شيئا كثيرا ، أو الأول غير جائز في الزمن الثاني. بالعكس، فيكون الجائز في الزمن وأما اختلاف الأحوال فهذه امرأة فقيرة، وهذه امرأة غنية، وهذه امرأة ملك، وهذه امرأة وزير، وهذه امرأة رئيس، فالأحوال تختلف، فامرأة الفقير التي لا تملك إلا دراهم قليلة ليست كامرأة الملك قالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ ( ؟( السؤال ) ما ضابط الكثرة والقلة في لبس الذهب للنساء أنه إن بلغ ألف مثقال فإنه يحرم :وهو رواية عن الإمام أحمد ،( الجواب ) قال ابن حامد من الحنابلة . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

وهذا القول ضعيف :قال الشيخ الحمد ؛ن ما شئن فإن الأدلة مطلقة.بل يجوز للنساء أن يلبس ،لأنه تحديد بلا دليل ؟( السؤال ) هل يشترط في لبس النساء للذهب شئ فمتى ما وقع الإسراف أو المخيلة فإنه لا يجوز ،( الجواب ) نعم ألا يكون فيه إسراف ولا مخيلة . ؟( السؤال ) ما الدليل على تحريم الإسراف كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا بغير :ى الله عليه وسلم قال( الجواب ) ما رواه أحمد والنسائي بإسناد جيد أن النبي صل إسراف ولا مخيلة. ( السؤال ) هل يجوز للنساء التحلي بالذهب المحلق؟ ( الجواب ) الصواب أن حلي الذهب حلال للنساء ما لم يكن محرما لعارض: كالإسراف، وكونه على صور حيوان ه بعضهم إجماعا ؟( السؤال ) ما المقصود بالذهب المحلق ( الجواب ) المقصود بالمحلق من الذهب ما كان منه محيطا بالعضو الذي هو عليه كالسوار والطوق والحلقة، وغيره هو الذهب المقطع كالأرز والمشط وغيرهما. ؟هب المحلق( السؤال ) ما الجواب عن أدلة المانعين من الذ ( الجواب ) سلكوا في الجواب عن أحاديث القائلين بالتحريم أحد ثلاثة مسالك: 1 ـ أنها ضعيفة السند. 2 ـ أنها شاذة لمخالفتها الأدلة الصحيحة الكثيرة الدالة على جواز لبس الخواتيم، وهي محلقة. 3 ـأنها منسوخة فإن النبي صلّى الله عليه وسلّم حرم لبس المحلق من الذهب أول الأمر ثم أباحه بعد ذلك، وقد كتب الشيخ عبد العزيز بن باز ردّا على القول بتحريم الذهب المحلق، وكذلك الشيخ إسماعيل الأنصاري له رسالة في ذلك. قالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ (ورلار زركراةر فيِ حُلريِّهِمرا المُعردِّ لِلاسْتِعْمرالِ أروِ العرا رِيرةِ ؟( السؤال ) ما حكم زكاة الذهب المعد للاستعمال ولحفظ المال فإنه لا زكاة فيه ،ولم تطرأ نية للاتجار به ،( الجواب ) إذا كان الغرض الأساسي من اتخاذ الحلي هو استخدامه للزينة ثر في ذلك كونه وسيلة لحفظ وهو عدم وجوب زكاة الحلي المعد للاستعمال المباح، ولا يؤ ،بناء على رأي الجمهور ولم توجد نية الاتجار به. ،طالما أنه لم يتخذ للبيع أصلا ،أو أن قيمته تزداد؛ مما يعني ربحه لو تم بيعه فيما بعد ،المال ر، انـْعرقردر عر قال ابن قدامة في المغني: لريْهِ حروْلُ الزَّكراةِ مِنْ حِينِ نـرورتْ؛ لأِرنَّ ورإِذرا كرانر الحُْلِيُّ لِلُّبْسِ، فـرنـرورتْ بِهِ الْمررْأرةُ التِّجراررة ةِ مِنْ غريرِْ اسْتِعْمرال ، فـرهُور كرمرا الْوُجُوبر هُور الأْرصْلُ، ورإِنمَّرا انْصرررفر عرنْهُ لِعرارِضِ الاِسْتِعْمرالِ، فـرعرادر إلىر الأْرصْلِ بمُِجررَّدِ النِّيَّ رورى بِعررْضِ التِّجراررةِ الْقُ نـْيرةر، انْصرررفر إلريْهِ مِنْ غريرِْ اسْتِعْمرال .. انتهىلروْ نـ . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

قالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ ( ؟( السؤال ) هل تجب زكاة الذهب المعد للإيجار رأة حلي تعده للإيجار، تؤجره النساء في المناسبات ففيه الزكاة.( الجواب ) إذا كان عند الم ؟( السؤال ) لماذا قالــــوا بوجوب الزكاة ( الجواب ) لأنه خرج عن الاستعمال الذي أسقط الزكاة، وصار معدا للنماء. ؟( السؤال ) هل تجب زكاة الذهب المعد للنفقة مرأة حلي أعدته للنفقة كلما احتاجت إلى طعام أو شراب أو أجرة بيت، ( الجواب ) إذا أعد للنفقة، بأن يكون عند ا أو غير ذلك، أخذت منه وباعت وأنفقت، ففيه الزكاة؛ لأنه الآن يشبه النقود حيث أعد للبيع أو الشراء، أو نحو ذلك. قِفُ ررحمِرهُ اللُّ الر المُؤرلّ _ ( ؟ؤال ) كيف يكون الذهب محرما ( الس ( الجواب ) كما لو كان على صورة حيوان أو فراشة، أو ثعبان أو بلغ حد الإسراف، أو غير ذلك ففيه الزكاة، أو كان ذهبا على رجل ففيه الزكاة. ؟( السؤال ) لماذا قالوا فيه الزكاة إذام كان محرما لمعد للاستعمال تسهيلا على المكلف، وتيسيرا عليه وما كان كذلك ( الجواب ) لأنه إنما أسقطت الزكاة في الحلي ا فإنه لا يمكن أن يستباح بالمعصية. ( السؤال ) إذا كان محرما تجب فيه الزكاة، فهل المعتب وزنه أو قيمته ؟ ( الجواب ) المذهب يعتب وزنه. ؟( السؤال ) ما تعليلهم على أن المعتب الوزن لا القيمية اب ) لأن قيمته مبنية على كونه محرما ، والمحرم لا يجوز أن يقوم شرعا ، فنعتب وزنه نصابا وإخراجا .( الجو ؟( السؤال ) ما أقسام الحلي ( الجواب ) الحلي ثلاثة أقسام: 1 ـ قسم يعتب بوزنه نصابا وإخراجا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

الأواني المحرمة من الذهب والفضة. وهو الذي يعتب الوزن نصابا وإخراجا فهو الحلي المحرم، ومنه أيضا ( السؤال ) رجل عنده كأس من الذهب زنته عشرون مثقالا ، ولكن قيمته عشرون مثقالا تساوي ألفي ريال، لكن ؟هذا الذهب عندما صنع كأسا من ذهب، أصبحت قيمته ثلاثة آلاف ريال، فهل نعتب القيمة أو نعتب الوزن ن الذهب غير مصنوع، وقيمته ألفا ريال، وهذا هو المذهب، ويعللون بأن هذه القيمة ( الجواب ) نعتبه نصابا م الصنعة، وإذا قلنا: يجب إخراج الزكاة معتبين الزائدة في مقابل صنعة محرمة فلا عبة بها؛ لأنه يجب عليه أن يغير هذه الصنعة فمعنى ذلك ضمنا إقراره على ذلك. نبغي أن يـُعْترب بقيمته، مثل الحلي المباح، لكن القيمة الزائدة في مقابل صنعة محرمة تجعل والصحيح في مسألة المحرم أنه ي في بيت المال. 2 ـقسم يعتب بقيمته نصابا وإخراجا . وهو الذي يعتب بالقيمة نصابا وإخراجا ، فهو ما أعد للتجارة من العروض. مثاقيل، فهذه لم تبلغ النصاب من الذهب، ولكن قيمة هذه مثال ذلك: رجل يتاجر بالحلي، عنده حلي يبلغ عشرة العشرة أربعمائة درهم فقد بلغ النصاب من الفضة، فتجب فيه الزكاة؛ لأنه بلغ النصاب بالقيمة. 3 ـ قسم يعتب بوزنه نصابا ، وقيمته إخراجا . وهو الذي يعتب بوزنه نصابا وبقيمته إخراجا فهو الحلي المباح. امرأة عندها حلي من الذهب يبلغ عشرين مثقالا ففيه الزكاة، وقيمتها غير مصنوعة ألفا ريال، وقيمتها مثال ذلك: مصنوعة ثلاثة آلاف ريال، فهي تزكي ثلاثة آلاف ريال؛ لأن هذه صفة مباحة فتقوم شرعا . لأنه لم يبلغ وزنها نصابا .مثال آخر: امرأة عندها خمسة عشر مثقالا قيمتها ثلاثمائة درهم، فإنها لا تزكي منها بَ ابُ زَكَ اةِ العُ رُوضِ ؟( السؤال ) لماذا سمُيت بِعُروُضِ التجارة ( الجواب ) لأن الأشياء فيها تُعرض لتباع وتشترى، وقيل: لأنها تعرض ثم تزول. ؟( السؤال ) ما تعريف عروض التجارة ( الجواب ) هو ما أعد للبيع والشراء؛ لأ جلِ ربح . ؟( السؤال ) ما أشمل أنواع الزكاة ( الجواب ) عروض التجارة أعم أموال الزكاة وأشملها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

؟( السؤال ) ما وجه شمول عروض التجارة ( الجواب ) لأنه يدخل فيها العقارات، والأقمشة، والأواني، والحيوان، و كل شيء. ؟( السؤال ) ما الدليل على وجوب زكاة عروض التجارة :( الجواب ) مــــا يلـــــي قولُهُ تـرعرالىر :الدليل الأول { فعامة أهْل العلْم أنَّ المراد بهذه الآية زكاة العروض ؟( السؤال ) ما وجـــــه الدلالة من الآية ( الجواب ) قوله {والأمتعة والأثاث والعقارات التي ،عموم أي خذ من كل أموالهمجمع مضاف فيفيد ال أعدت للبيع أموال فتدخل في العموم. ما أخرجه البخاري ومسلم من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم :الدليل الثاني إلى اليمن فقال: فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم. ؟( السؤال ) ما وجــــه الدلالة من الحديث ( الجواب ) قوله (أموالهم ) ولا وشك أن عروض التجارة مال . كُلِّ امرئ مرا نـرورى. حديث عُمرر بنِ الخْرطَّابِ رضي الله عنه إنمَّا الأرعمالُ بالنِّيَّات، وإِنمَّرا لِ :الدليل الثالث وهذا أقوى دليل عندي، ونحن لو سألنا التاجر ماذا يريد بهذه الأموال، لقال: أريد الذهب والفضة، فإذا اشتريت السلعة اليوم وربحت فيها غدا أو بعد غد بعتها، ليس لِ قصد في ذاتها إطلاقا [ . عليه وسلّم: أنه أمر بإخراج الزكاة عما يعد للبيع، ولكن هذا الحديث فيه ما روي عن النبي صلّى الله :الدليل الرابع ضعف. ما ثبت عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ أنه أمر رجلا فقال له: أردِّ زكاة مالك، فقال: أما لِ :الدليل الخامس الأثر. مال إلا جعاب وأدم، فقال عمر: قومها ثم أدِّ زكاتها. وقد استدل أحمد بهذا ولأننا لو لم نقل بوجوب الزكاة في عروض التجارة لأصبح كثير من الأغنياء ليس في أموالهم زكاة. :الدليل السادس [ فعلى هذا نقول: زكاة العروض واجبة بالنص والنظر اع العلماء على وجوب كابن المنذر وأبي عبيد القاسم بن سلام إجم ،حكى غير واحد من أهل العلم :الدليل السابع .الصدقة في الأموال التجارية ما ثبت عند الحاكم في مستدركه والدارقطني والبيهقي في سننيهما بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه :الدليل الثامن ( في الإبل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ). :وآله وسلم قال ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

وصح عن ابن عباس كما ،وصح عن ابنه كما في البيهقي ،ما في البيهقي وغيرهصح ذلك عن عمر ك :الدليل التاسع فيكون قولهم إجماعا وحجة. ،ولا يعلم لهم مخالف ،في كتاب الأموال لأبي عبيد ؟( السؤال ) مـــا وجــــه الدلالة من الحديث .ليه وآله وسلم في البز الصدقةفأوجب النبي صلى الله ع ،وهو القماش الذي يباع :( الجواب ) قولــــه والبز ؟( السؤال ) ما شروط زكاة عروض التجارة ( الجواب ) يشترط في زكاة عُروض التجارة ما يلي 1-أن تمُلك العروض بفعل المالك كشراء وإجارة ومهر ونحو ذلك، أما ما يملك بغير فعله كالإرث فإنه لا يصير عرضا للتجارة تجب زكاته. 3-ة حال الشراء.نية التجار 4-حولان الحول على أموال التجارة من وقت ملكها 2- بلوغ النصاب، أي أن تبلغ قيمة العروض نصابا بنفسها أو بما انضم إليها من أموال أخرى عند التاجر قرالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ إِذرا مرلركرهرا بِفِعْلِهِ ؟لزكاة في عروض التجارة أن يملكها بفعله( السؤال ) هل يشترط لوجوب ا فالمقصود أنه وقع التملك على هذه السلعة ،( الجواب ) نعم كالخلع والصداق والهبة والوصية والشراء ونحو ذلك بحيث أنه بمجرد ما يموت ،فإنه يتملكه قهرا لا اختيارا ،ليخرج من ذلك ما يتملكه العبد بالإرث ،باختياره لا قهرا عنه لكن المقصود أنه يدخل في ملكيته قهرا ،وإن كان له أن يتنازل عنه ،لميت وله مال فإن هذا الوارث يمتلك نصيبه بموتها عنه فليس باختياره. ؟( السؤال ) ما تعليل ذلك ( الجواب ) أنَّ الإرث ليس من طُرُق الكسب، والتجارة تتعلق بالكسب. ِفُ ررحمِرهُ اللُّ ( قرالر المُؤرلّ _بِنِيَّةِ التجارة ؟( السؤال ) هل يُشتررط في زكاةِ عُروضِ التِّجارة أن ينوير عند تمررلُّكِه أنَّه للتِّجارة ( الجواب ) نعم يشترط أن تكون بنية التجارة . فإن كانت بنية القنية فلا تجب فيها الزكاة ، فلو اشترى أرضا على أنه يريد أن يبنيها فيسكنها ، فهذه قنية، أو اشترى ثيابا بنية أن يلبسها أو يهديها، فإن الزكاة لا تجب. ِفُ ررحمِرهُ اللُّ قرالر المُؤرلّ وربـرلرغرتْ قِيمرتـُهرا نِصرا ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

؟( السؤال ) هل يشترط بلوغ النصاب في زكاة عروض التجارة ( الجواب ) نعم فلو كان عند إنسان عشر شياه سائمة قد أعدّها للتجارة قيمتها ألف درهم، فإن الزكاة تجب فيها مع أنها لم تبلغ نصاب السائمة؛ لأن المعتب القيمة وقد بلغت نصابا . مثال آخر: إنسان عنده أربعون شاة سائمة أعدها للتجارة قيمتها مائة درهم فلا زكاة فيها؛ لأن القيمة لم تبلغ نصابا . ؟ارة( السؤال ) ما النصاب المعتب في عروض التج ( الجواب ) المعتب هو النصاب في الذهب، وهو عشرون مثقالا ، ويقدر وزنه الآن بخمسة وثمانين غراما من الذهب. قرالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ (زركَّى قِيمرتـرهرا ( السؤال ) هل يجوز إخراج الزكاة من عين ما أعدّ للتجارة ؟ هم الله في ذلك.( الجواب ) اختلف أهل العلم رحم مذهب الجمهور أن ذلك لا يجوز. :القول الأول ؟( السؤال ) لماذا قالوا بعدم الجواز :( الجواب ) لعــــــدة أمــــور 1-منها أن الزكاة عبادة، ولا يصح أداء العبادة إلا على الوجه المأمور به شرعا 2-ن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى ومنها: ما رواه أبو داود وابن ماجه وصححه الحاكم م اليمن: خذ الحب من الحب، والشاة من الغنم، والبعير من الإبل، والبقر من البقر. وهو نص يجب الوقوف عنده، ولا اة... إلخ، يجوز تجاوزه إلى أخذ القيمة، لأنه في هذه الحال سيأخذ من الحب شيئا غير الحب، ومن الغنم شيئا غير الش وهو خلاف ما أمر به الحديث. ذهب الإمام أبو حنيفة والبخاري إلى جواز إخراج القيمة بدل العين. :القول الثاني ؟( السؤال ) ما دليلهم على ذلك ( الجواب ) حديث معاذ مع أهل اليمن حيث قال لهم: إيتوني بخميس أو لبيس آخذه مكان الصدقة فإنه أهون .اجرين بالمدينة. رواه البيهقي والبخاري تعليقا عليكم وخير للمه مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو أن إخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع، أما إن :القول الثالث كان لحاجة أو مصلحة راجحة تعود على الفقير فلا بأس به. ل عنها إلى القيمة إلا لعذر. اهـالحق أن الزكاة واجبة من العين، ولا يعد :قال الشوكاني ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 