كتاب الزكاة على شكل سؤال وجواب من متن زاد المستقنع

قال الحاكم: في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: وفي كل إبل سائمة،و صحيح الإسناد، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، قال أحمد: هو عندي صالح الإسناد التلخيص الحبير. ل على اشتراط السوم في الإبل، وكذلك فإن هذا الحديث وإن كان مختلفا فيه، لكن يد :قال الإمام العثيمين رحمه الله الإبل والبقر تقاسان على الغنم. ؟( السؤال ) ما حد السوم الذي يكون شرطا في وجوب الزكاة ( الجواب ) اختلف أهل العلم رحم الله الجميع. الزكاة، وإن كان مذهب الشافعية: أن الماشية لو علفت زمنا يعيش الحيوان فيه بدون علف وجبت فيها :القول الأول زمنا لا يبقى الحيوان فيه بدون علف لم تجب. إن كانت سائمة أكثر السنة ففيها الزكاة وإلا فلا، وهذا هو :مذهب الحنابلة والحنفية وهو وجه للشافعية :القول الثاني الصواب لأن الحكم دائما للأغلب. ، وإن كانت سائمة أكثر السنة فعليه زكاتها، ولا يحسب وعليه، فإن من كانت سائمته تعلف أكثر السنة فلا يزكيها من زكاتها شيء أنفقه عليها سواء كان أجرة راع أو قيمة علف أو علاج أو نحو ذلك. ( السؤال ) هل يشترط أن تكون معدة للدر والنسل؟ رة.نعم يشترط ذلك ليخرج بذلك المعدة للتجا :( الجواب ) قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله ( السؤال ) هل السوم شرط أم مانع؟ ( الجواب ) قولان لأهل العلم . لا فرق بين العبارتين، فالخلاف لفظي. :القول الأول أنه خلاف حقيقي. :القول الثاني ؟( السؤال ) ماذا يترتب ما لو قلنا أنه خلاف حقيقي وم، أو عدمه، وقلنا: إن السوم شرط؛ لم تجب الزكاة؛ أننا إذا شككنا في الس :( الجواب ) قال إمام العثيمين رحمه الله لأن الأصل عدم وجود الشرط، وإذا قلنا: إن عدمه مانع، فإنه تجب الزكاة هنا؛ لأننا لم نتحقق المانع؛ لأن الأصل عدم المانع. { قرالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ (فـريرجِبُ فيِ خمرْس ورعِشْرِينر مِن الإْبِلِ بِنْتُ مخُراض ، ورفِيمرا دُونهررا فيِ كُلِّ خمرْس شراةٌ ؟( السؤال ) ما المراد ببنت المخاض ( الجواب ) ولد الناقة إذا دخل في السنة الثانية. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

؟( السؤال ) لماذا سميت بنت مخاض ( الجواب ) لأن الغالب أن أمها قد حملت فهي ماخض، والماخض الحامل. ؟لسؤال ) ما المراد بالمخاض( ا ( الجواب ) الماخض الحامل. ؟( السؤال ) ما نصاب الإبل في الزكاة وفي ،ثلاث شياه :وفي خمس عشرة ،ثم في عشر من الإبل شاتان .وفيها شاة ،( الجواب ) خمس بإجماع العلماء .. إلخ.بنت مخاض :وفي خمس وعشرين ،عشرين أربع شياه ؟خراج البعير مكان الشاة في زكاة الخمس من الإبل( السؤال ) هل يجزئ إ وهو مذهب الحنفية والشافعية ،( الجواب ) الصحيح أنه يجزئ ؛لأن الشرع إنما أوجب الغنم في زكاة الإبل فيما دون بل يؤجر على تبعه ،فلا حرج عليه من ذلك ،فإذا اختار المالك دفع الأفضل،س والعشرين تخفيفا على المالكالخم ( إسلام ويب ).بأكثر مما وجب عليه ( السؤال ) لو أخرج خمس شياه عن خمس وعشرين؟ لا تجزئ. :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله ؟( السؤال ) لو أخرج بنت مخاض في عشرين ( الجواب ) اختلف أهل العلم رحمهم الله في ذلك. ا دون خمس وعشرين بعير، ولو كبيرا .مذهب الحنابلة أنها لا يجزئ فيم :القول الأول ؟( السؤال ) ما الدليل على ذلك ( الجواب ) حديث أبي بكر ـ رضي الله عنه الذي كتبه قال: وفيما دونها الغنم في كل خمس شاة أي فيما دون خمس وعشرين، في كل خمس شاة. اض أو بنت لبون أجزأ، لأنه إذا كانت تجزئ لا يجزئ، وأنه لا بأس في هذا، فلو أنه دفع مثلا بنت مخ :القول الثاني فيما فوقها ففيما دونها من باب أولى، إذا كانت بنت مخاض تجزئ في خمس وعشرين ففي عشرين أو ما دونها من باب أولى، والقول الراجح أنه يجزئ أن يخرج فيما كان أقل من خمس وعشرين يجزئ أن يخرج فيها واحدا من الإبل . ؟تعليل ذلــــــك( السؤال ) ما ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

إذا كانت تجزئ بنت المخاض في خمس وعشرين، فإجزاؤها فيما دون ذلك من باب أولى، والشريعة :( الجواب ) قالوا لا تفرق بين متماثلين، والشارع أسقط الإبل فيما دون خمس وعشرين رفقا بالمالك، وليس ذلك للتعييب. قرالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ (ورفيِ سِت ورثرلاثِينر بِنْتُ لربُون ؟( السؤال ) ما المراد ببنت لبنون .( الجواب ) هي الناقة التي استكملت السنة الثانية ودخلت في الثالثة ؟( السؤال ) لماذا سميت بنت البون ع بنات لبون.فابنتها بنت لبون، والجم ،( الجواب ) لأن الأم تكون عادة قد ولدت وتصبح ذات لبن وتسمى لبون ِفُ ررحمِرهُ اللُّ قرالر المُؤرلّ _ (ورفيِ ست وأررْبرعِينر حِقَّةٌ ؟( السؤال ) ما المراد بالحقة ( الجواب ) هي من الإبل التي أتمت الثالثة من عمرها ودخلت في الرابعة وجمعها حقاق. ؟( السؤال ) لماذا سميت بالحقة ( الجواب ) لأنها تتحمل الجمل. ولهذا جاء في حديث أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ حقة طروقة الجمل أي: تتحمل أن يطرقها الجمل فتحمل . ِفُ ررحمِرهُ اللُّ قرالر المُؤرلّ _ (ورفيِ إِحْدرى ورستِّينر جرذرعرةٌ ؟( السؤال ) ما المراد بالجذعة ( الجواب ) ما تم لها أربع سنوات. ؟ة( السؤال ) لماذا سميت جذع ( الجواب ) لأنها قد جذعت ثناياها، يعني: قد كمل نبات الثنايا وتم لها أربع سنين. ؟( السؤال ) ما الوقص ما بين ست وأربعين وإحدى وستين ولهذا جاء في حديث أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ حقة طروقة الجمل أي: تتحمل أن يطرقها الجمل فتحمل . ؟لزكاة( السؤال ) ما أعلى سن يجب في ا ( الجواب ) أعلى سن يجب في الزكاة الجذعة، وكل هذا السن لا يجزئ في الأضحية؛ لأنه لا يجزئ في الأضحية إلا الثني وهو ما تم له خمس سنوات، والجذعة فما دونها لا تجزئ في الأضحية، ولكن في الزكاة تجزئ. ِفُ ررحمِرهُ اللُّ قرالر المُؤرلّ _ ( ورفيِ سِتّ ورسربْعِ ينر بِنـْترا لربُون ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

( السؤاللو أخرج بنت لبون وابن لبون بدل بنتا لبون هل يجزئ ؟ ( الجواب ) لا يجزئ لأن الأنثى أغلى من الذكر وأنفع للناس منه. قرالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ ( ورفيِ سِتّ ورسربْعِينر بِنـْترا لربُون ورفيِ إِحْدرى ورتِسْعِينر حِق ترانِنر بِنْت فإِذرا زرادرتْ عرلرى مِائرة ورعِشْرِينر وراحِدرة فـرثرلارثُ بـرنراتِ لربُون ثمَُّ فيِ كُلِّ أررْبرعِينر بِنْتُ لربُون ورفيِ كُلِّ خمرْسِينر حِقَّةٌ ؟( السؤال ) متى تستقر فريضة الإبل ( الجواب ) إذا بلغت مائة وإحدى وعشرين ففيها ثلاث بنا ت لبون، وبعدها تستقر الفريضة، كلما زادت عشرا تتغير. :مثــــــال ذلـــــــك 1-إذا بلغت مائة وثلاثون فيها حقة وبنتا لبون 2-إذا بلغت مائة وأربعون فيها حقتان وبنت لبون 3-إذا بلغت مائة وخمسون فيها ثلاث حقاق 4-إذا بلغت مائة وستون فيها أربع بنات لبون 5-إذا بلغت مائة وسبعون فيها حقة وثلاث بنات لبون 6-إذا بلغت مائة وثمانون فيها حقتان وبنتا لبون 7-إذا بلغت مائة وتسعون فيها ثلاث حقاق وبنت لبون 8-إذا بلغت مائتان تتساوى الفريضتان خمس بنات لبون أو أربع حقاق 9-وحقة. ،إذا بلغت مائتان وعشر فيها أربع بنات لبون وعلى هذا فقس، كلما زادت عشرا يتغير الفرض. ومن وجبت عليه بنت لبون مثلا وعدمها، أو كانت معيبة فله أن يعدل إلى بنت مخاض، ويدفع قال في الروض: جبانا ، أو إلى حقة ويأخذه. :مثــــــال ذلـــــــك من وجبت عليه بنت لبون وليست عنده، وعنده بنت مخاض أنزل منها فإنه يدفع بنت المخاض، ويدفع معها جبانا ، وإذا لم يكن عنده بنت لبون وعنده حقة، فإنه يدفع الحقة ويأخذ الجبان فهو بالخيار. ويأخذه من المُصردِّق الذي يبعثه ولِ الأمر بقبض الزكاة. وإذا لم يكن عنده إلا جذعة فلا يستحق جبانا أكثر مما يستحقه إذا دفع الحقة. بان: شاتان، أو عشرون درهما ، كل شاة بعشرة دراهم، هذا في عهد الرسول صلّى الله عليه وسلّم.والج ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

( السؤالهل العشرون تقويم أو تعيين؟ الظاهر: ـ والله أعلم ـ أنها تقويم. :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله وأراد أن يعدل عنهما فلا يكفي أن يعطيه عشرين درهما .وبناء على ذلك فلو كانت قيمة الشاتين مائتي درهم، وليس في غير الإبل جبان، فالجبان في الإبل خاصة؛ لأن السنة وردت به فقط فرصْلٌ قرالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ _ ( ؟ى وجوب زكاة البقر( السؤال ) ما الدليل عل ( الجواب ) ما حسنه الترمذي؛ وصححه الحاكم على شرطهما؛ ووافقه الذهبي من حديث معاذ رضي الله عنه، وفيه : بعثني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى اليمن، وأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة . ( السؤال ) لماذا سميت بقرا ؟ ( الجواب ) لأنها تبقر الأرض بالحراثة أي: تشقها. ؟( السؤال ) ما الفرق بين الإبل والبقر في باب الزكاة :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله الفرق بين الإبل والبقر في باب الزكاة فرق عظيم، فالإبل يبدأ النصاب من خمس، والبقر من ثلاثين، مع أنهما في باب الأضاحي سواء، لكن الشرع فوق العقل، والواجب اتباع ما جاء به الشرع. ؟( السؤال ) ما المراد بالتبيع ( الجواب ) ما استكمل السنة ودخل في الثانية. ؟( السؤال ) لماذا سمي تبيع ( الجواب ) سمي بذلك لأنه يتبع أمه. ِفُ ررحمِرهُ اللُّ قرالر المُؤرلّ _ ( أرْبعينر مُسِنَّةٌ ؟( السؤال ) ما المراد بالمسنة من البقر ( الجواب ) ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة. ؟( السؤال ) سميت بذلك ( الجواب ) لتكامل أسنانها، وتسمى أيضا: ثنية. ِفُ ررحمِرهُ اللُّ قرالر المُؤرلّ _ (ثمَُّ فيِ كُلِّ ثرلاثِينر تربِيعٌ، ورفي كُ لِّ أررْبرعِينر مُسِنَّةٌ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

زكاة البقر؟ ( السؤال ) بعد الأربعين كيف تتم :( الجواب ) مــــــا يلـــــي 1-.ففي خمسين مسنة 2-من أربعين إلى ستين وقص. ،وفي ستين تبيعان أو تبيعتان 3-وفي سبعين تبيع ومسنة 4-وفي ثمانين مسنتان 5-وفي تسعين ثلاث تبيعات 6-وفي مائة تبيعان ومسنة 7-وفي مائة وعشرين أربع تبيعات، أو ثلاث مسنات، كالمائتين في الإبل ؟( السؤال ) إذا تساوى الفرضان فلمن الخيار للمعطي أو للآخذ للمعطي. :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله ؟( السؤال ) لماذا قالوا للمُعْطي ه هو الغارم.( الجواب ) قالوا: لأن قرالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ ؟( السؤال ) ما حكم اخراج الذكر في زكاة بهيمة الأنعام لا يجوز إخراج الذكر في الزكاة إلا في ثلاث مسائل :( الجواب ) جاء في موسوعة الفقه الإسلامي : 1-أن يكون النصاب كله ذكورا 2-في زكاة البقر خاصة يجوز إخراج التبيع أو التبيعة . 3-ابن اللبون والحِقّ والجذع يجزئ عن بنت مخاض عند عدمها . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

فرصْلٌ ترينِْ وروراحِدرة ثرلاثُ ورفيِ مِائـر قرالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ شِياه ، ثمَُّ فيِ كُلِّ مِائة شراةٌ والخُلْطرةُ تُصريرُِّ المرالرينِْ كرالوراحِدِ ؟( السؤال ) ما نصاب الغنم ( الجواب ) للغنم خمسة أنصبة: 1-أربعون، وزكاتها شاة، ولا زكاة فيما لا يبلغ هذا الحد 2-اتان.مائة وإحدى وعشرون، وزكاتها ش 3-مائتان وواحدة، وزكاتها ثلاث شياة 4-ثلاثمائة وواحد، وزكاتها أربع شياة 5-أربعمائة وما فوق، يحسب مائة مائة ويدفع عن كل مائة شاة ؟( السؤال ) هل يلزم أن يدفع الزكاة من نفس الغنم الزكوي ل الزكاة: قيمة، نقدا آخر.( الجواب ) لا يلزم بل يكفي لو دفع من غنمه الآخر أو دفع ما يعاد ؟( السؤال ) هل تجب الزكاة في المقدار الزائد على الأربعين ( الجواب ) لا تجب الزكاة فيما بين النصابين فإذا كان عدد الغنم أكثر من النصاب الأول (وهو أربعين) ودون النصب لزائد عن الأربعين وهكذا بالنسبة إلى الأنصبة التالية.الثاني يجب فقط أن يدفع زكاة الأربعين لا غير ولا زكاة في المقدار ا ؟( السؤال ) ما أنواع المال المختلط سواء في الأثمان أو عروض التجارة أو الحبوب ،وهو كذلك في كل خلطة ،( الجواب ) الخلطة في بهيمة الأنعام نوعان :والثمار بل نصيب كل واحد ،ا غير متميز عن مال الآخرخلطة الأعيان وهو أن يكون مال كل واحد منهم :النوع الأول ،أو هذا له الربع وهذا له الثلاثة أرباع ،هذا له النصف وهذا له النصف ،كأن يكون عندهم مئة شاة ،منهما مشاعا .وهكذا ،فةفشياه هذا معروفة وشياه الآخر معرو ،خلطة الأوصاف وهي أن يتميز مال كل واحد منهما عن الآخر :النوع الثاني .فيما يأتي ذكره مما تثبت به الخلطة ،لكنها مختلطة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

؟( السؤال ) هل الخلطة تصير المالين مالا واحدا :( الجواب ) نعم تصيره ولكن بشرطين فإن لم يكونوا أهلا للزكاة أو لم يكن .فإذا كان كافرا فلا ،أن يكون كل واحد من المتخالطين أهلا للزكاة :الشرط الأول .كذلك نقصت بحسب ما ينقص مما ليس أهلا للزكاة أو لم تجب الزكاة أصلا أحدهما أن يمر على الخلطة حولا :الشرط الثاني ؛ ،وحينئذ أصبح له حكم مستقل ،لأن الخلطة جعلت المالين كالمال الواحد .فاشترط ما تقدم من مضي الحول فهي أن يكون لاثنين فأكثر مال يملكانه أو يملكونه ،حةفهي ظاهرة واض ،فلا إشكال في خلطة الأعيان :إذا ثبت هذا .مشاعا ؟( السؤال ) ما شروط خلطة الأوصاف .( الجواب ) اشترطوا عدة شروط 1-أي موضعها الذي تخرج منه لترعى. ،أن يكون مرسْرحها واحدا 2-.أن يكون مرعاها واحدا 3-.أن يكون راعيها واحدا 4-.وهو الموضع الذي تبيت فيه ،أن يكون مراحها واحدا 5- .فإن تميز مال كل واحد منهما بفحل فلا ،أن يكون الفحل الذي يطرقها واحدا .فلا يعتب هذا الشرط هنا ،فهنا نوعان مختلفان ،كالضأن والمعز ،إلا أن يكونا نوعين مختلفين 6-.يعني الموضع الذي تحلب فيه ،أن يكون محلبها واحدا وإن ،وحينئذ تجب الزكاة في هذا المال ،ان وخلطة الأوصاف بالشروط المتقدمة تصير المالين مالا واحدا فخلطة الأعي .فإن النظر إلى مجموع المال ،كان نصيب كل واحد منهما لا يبلغ نصابا ؟( السؤال ) ما الدليل على هذه الشروط لخمسة أخذت من عادة العرب؛ وأنها إذا اشتركت في هذه هذه الأوصاف ا :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله الأوصاف صارت كأنها لرجل واحد. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

والحبوب والثمار وغيرها مما تقع ،كعروض التجارة ،( السؤال ) هل الخلطة خاصة بالمواشي أم هي عامة فيها وفي غيرها ؟به الخلطة .( الجواب ) اختلف أهل العلم رحمهم الله في ذلك .أن الخلطة لا حكم لها ولا أثر لها في الزكاة هنا :والمشهور عند الحنابلة ،مذهب جماهير أهل العلم :ولالقول الأ .ثم يزكيه إن كان نصابا ،فإن على كل واحد منهما الزكاة بقدر ماله في هذا الدكان ،فلو أن لرجلين محل للتجارة .وإلا فلا زكاة فيه ،رج الزكاة فيه إن بلغ نصابا يخف ،فلكل واحد منهم نصيبه ،وإذا اشترك مجموعة في مزرعة ؟( السؤال ) ما دليهلم على ذلك وأما غيره فلم يرد فيه عن ،لأن النص إنما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خلطة المواشي :( الجواب ) قالوا و مستقلا عن مال غيرهوالأصل أن الزكاة في الواحد منفردا أ ،النبي صلى الله عليه وآله وسلم .وهو مذهب الشافعية ،أن الخلطة مؤثرة في هذا الباب :عن الإمام أحمد :القول الثاني ، وإن كان ويزكون على أنه مال واحد ،مؤثرةفإن الخلطة ،فإذا اشترك اثنان مثلا في عقار للتجارة أو دكان أو في مزرعة .نصيب كل منهم لا يبلغ النصاب ،وهم عدد كثير بحيث أن نصيب كل واحد منهم لا يبلغ هذا ،ونصاب التمر خمسة أوسق ،عندهم نخلفلو أن أناسا .فحينئذ عليهم الزكاة وهذا القول أظهر؛فإذا اشترك ،ولذا تجب في مال الصبي والمجنون ،ولأن الزكاة متعلقة بالمال ،لأن القياس في هذا ظاهر فإن هذا يشبه اشتراكهم في المواشي في المرعى وفي المراح ونحو هذا مما ،واحدفالموضع واحد والبائع ،اثنان في دكان .فالقياس فيه ظاهر ،تقدم ،بأن السعاة لم يكونوا يستفصلون من أصحاب الحبوب والثمار :وقد يستدل على هذا :قال الشيخ الحمد حفظه الله .والله أعلم .يرفالاشتراك في مثل هذا كث ،مع كثرة هذا ،أهي مشترك فيها أم لا ( السؤال ) ما الحكم ما لو كان لرجل عشرون من الشياه في الرياض وعشرون في القصيم ؟ ( الجواب ) اختلف أهل العلم في ذلك. الجمهور تجب عليه الزكاة. :القول الأزل ؟( السؤال ) لماذا قالوا بوجوب الزكاة ( الجواب ) لأن المالك واحد. لا زكاة عليه.والمذهب :القول الثاني ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

؟( السؤال ) ما الدليل على ذلك فدل ،لا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة :( الجواب ) لقوله صلّى الله عليه وسلّم على أنه إذا تفرق ماله لا للحيلة فلا زكاة عليه. لحديث على خلطة الأوصافوالأحوط رأي الجمهور، ويحمل ا :قال الإمام العثيمين رحمه الله . ؟( السؤال ) ما الحكم ما لو اختلط مسلم ومن ليس من أهل الزكاة كالكافر خلطة أوصاف ( الجواب ) فالزكاة على المسلم في نصيبه إذا بلغ نصابا ؛ لأن مخالطة من ليس من أهل الزكاة كالمعدوم. ؟يريد بنصيبه التجارة، والآخر يريد الدر والنسل ( السؤال ) ما الحكم ما لو اختلط اثنان في ماشية وأحدهما هذه خلطة غير مؤثرة؛ لاختلاف زكاة كل منهما؛ فأحدهما زكاته بالقيمة، :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله والآخر زكاته من عين المال. ( السؤال ) ما الحكم ما إذا اختلط اثنان وكان لأحدهما الثلثان، وللآخر الثلث ؟ الزكاة بينهما على حسب ملكهما؛ على أحدهما الثلثان وعلى الآخر :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله الثلث. بَِبُ زَكَاةِ الُْبُوبِ وَالث ِمَار ؟( السؤال ) ما الدليل على وجوب الحبوب والثمار .( الجواب ) الكتاب ﴿ يار أريـُّهرا الَّذِينر آمرنُوا أرنْفِقُوا مِنْ طريِّبراتِ مرا كرسربـْتُمْ ورممَِّا أرخْررجْنرا لركُمْ مِنر الأْررْضِ ﴾ :تعالى قال اللَّ :أما الكتاب الزَّيـْتُونر ورالرُّمَّانر مُترشرابهِ ا ور وقال تعالى: ﴿ ورهُور الَّذِي أرنْشرأر جرنَّات مرعْرُوشرات ورغريرْر مرعْرُوشرات ورالنَّخْلر ورالزَّرْعر مخُْترلِف ا أُكُلُهُ ورغريرْر مُترشرابِه كُلُوا مِنْ ثمرررِهِ إِذرا أرثمْررر ورآتُوا حرقَّهُ يـروْمر حرصرادِهِ ﴾ لريْسر فِيمرا دُونر : وروى مسلم عرنْ أربيِ سرعِيد الخُْدْرِيِّ رضي الله عنه عرنْ النَّبيِِّ صرلَّى اللَُّ عرلريْهِ ورسرلَّمر قرالر :أما السنة خمرْسرةِ أروْسُق صردرقرةٌ. فِيمرا سرقرتْ السَّمراءُ :ما روى البخاري عن عربْدِ اللَِّ بن عمر ررضِير اللَُّ عرنـْهُما عرنْ النَّبيِِّ صرلَّى اللَُّ عرلريْهِ ورسرلَّمر قرالر باِلنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ.ورمرا سُقِير ،ورالْعُيُونُ أروْ كرانر عرثررِياًّ الْعُشْرُ ؟( السؤال ) ما المراد بالعثري ( الجواب ) النخيل الذي يشرب بعروقه من التربة بدون سقْي . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

،ورالتَّمْرِ ،يرِ ورالشَّعِ ،أرجمْرعر أرهْلُ الْعِلْمِ عرلرى أرنَّ الصَّدرقرةر وراجِبرةٌ فيِ الحِْنْطرةِ :قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني :أما الإجماع ورابْنُ عربْدِ الْبرِّ " انتهى. ،قرالرهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ .ورالزَّبِيبِ قرالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ ؟( السؤال ) ما المراد بالحبوب الب، والشعير، والأرز، والذرة، والدخن وغيرها.( الجواب ) ما يخرج من الزروع، والبقول، وما أشبه ذلك، مثل: ِفُ ررحمِرهُ اللُّ قرالر المُؤرلّ ؟( السؤال ) ما المراد بالقوت .ما يطعمه الآدمي تأدما وتنعما ، كالشعير والحنطة والأرز ونحوها ( الجواب ) هو ما يقوم به غذاء الآدمي دون ؟ما سبب ذكر المؤلف في قوله ولو لم تكن قوتا ( السؤال ) ( الجواب ) لأن بعض أهل العلم يقول: ما ليس بقوت فلا تجب فيه الزكاة، مثل: حب الرشاد والكسبة، والحبة السوداء، وما أشبهها،فهذه غير قوت، ولكنها حب يخرج من الزروع. ِفُ ررحمِرهُ اللُّ ر يكال ويدَّخر ؟( السؤال ) ما المراد بالثمر ( الجواب ) الثمر: ما يخرج من الأشجار، فكل ثمر يكال ويدخر تجب فيه الزكاة، والثمر الذي لا يكال ولا يدخر لا تجب فيه الزكاة، ولو كان يؤكل مثل: الفواكه، والخضروات، ليس فيها زكاة؛ لأنها لا تكال ولا تدخر. ؟) ما المراد بالمكيل والموزون ( السؤال .وأما الموزون فهو ما يقدر بالكيلو جرام .( الجواب ) ما يقدر بالكيل أي بالصاع ِفُ ررحمِرهُ اللُّ _ ( ؟( السؤال ) فإن قال قائل التمر والزبيت يوزن والمؤلف اشتراط أن يكون مكيل مذخر ة بذلك؛ لأن العبة بما كان في عهد الرسول صلّى الله عليه وسلّم ؟( السؤال ) ما الأصناف التي يجب فيها زكاة الزروع ( الجواب ) اختلف أهل العلم في ذلك اختلافا كثيرا . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

لحِنطة والشعير والتمر والزبيب.الأصناف التي وردت بها النصوص في وجوب الزكاة، منها أربعة، وهي: ا :القول الأول ؟( السؤال ) ما الدليل على ذلك ( الجواب ) ما رواه الحاكم وصحَّحه ووافقه الذهبي عن أبي موسى ومعاذ رضي الله عنهما أن رسول اللَّ صلى الله عليه عة: الحِنطة والشعير والتمر وسلم بعثهما إلى اليمن يعلِّمان الناس أمْرر دينهم، فأمررهم ألا يأخذوا إلا من هذه الأرب والزبيب. وهذا ما رجَّحه الشوكاني في "السيل الجرار"، ورجَّحه ابن حزم في "المحلَّى"، ورجَّحه الشيخ الألباني، واستدلالهم: عدم نهوض دليل يدلُّ على وجوب الزَّكاة في غير هذه الأصناف الأربعة. ما "يُكال ويدَّخر". ذهب الحنابلة إلى وجوبها في كلِّ :القول الثاني ،فالحبوب كلها تجب فيها الزكاة سواء كانت مما يطعم كالقمح والأرز والشعير أو كانت مما لا يطعم كحبوب الأدوية سواء كانت من طعام الآدمي من الأقوات ،فكل الحبوب تجب فيها الزكاة ،كحب الرشاد والترمس ونحوها من الحبوب وات كحب الكمون ونحوه مما يوضع في الأطعمة أو كان من الأدوية فيما يتداوى به أو كانت من طعامه من غير الأق أو كان من الحبوب التي توضع أدوية للزروع ونحوها ،الآدميون . ؟( السؤال ) ما الدليل على عدم التفريق بين الحبوب والثمار وغيرها فيما سقت السماء والعيون أو كان :آله وسلم قال( الجواب ) ما روى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه و وما سقي بالنضح فنصف العشر. ،عرثرريا العشر ؟( السؤال ) ما وجه الاستدلال وهذا عام فتدخل فيه الحبوب كلها بأنواعها سواء كانت مطعومة أو غير :( الجواب ) قوله ( فيما سقت السماء ) قالوا لعلم في هذه المسألة إن شاء الله. وسيأتي مذهب جمهور أهل ا ،مطعومة مذهب أبو حنيفة، فيرى الزكاة في كل ما أخرجتْه الأرض عدا القصب الفارسي والحشيش الذي ينبت :القول الثالث بنفسه، وخالفه في ذلك صاحباه أبو يوسف ومحمد، ووافقا قول الشافعية والمالكية. ؟( السؤال ) ما دليلهم على ذلك قول الله تعالى: ( الجواب ) عموم {، .وبقوله صلّى الله عليه وسلّم: فيما سقت السماء العشر وهو مذهب الإمام مالك أيض ا.ذهب الشافعي إلى وجوب الزكاة في كلِّ "ما يُقتات ويدَّخر"، :القول الرابع ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

وأقرب الأقوال هو ما ذهب إليه المؤلف، والدليل قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: :قال الإمام العثيمين رحمه ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة. صاعا بصاع فدل هذا على اعتبار التوسيق، والتوسيق أي: التحميل، والوسق هو الحمل، والمعروف أن الوسق ستون النبي صلّى الله عليه وسلّم، وهي بأصواعنا حسب ما ذكره لنا مشايخنا مائتان وثلاثون صاعا وزيادة صاع نبوي، وعلى حسب ما اعتبناه في الوزن ـ إذا جعلنا الصاع كيلوين وأربعين جراما ـ، فثلاثمائة صاع تعدل ستمائة واثني عشر كيلو ناء يسع مثل هذا في الوزن، أو عدة أوان ، ثم يقاس عليها.بالب الرزين الجيد، فيتخذ إ والخلاصة أن الحبوب والثمار تجب فيها الزكاة، بشرط أن تكون مكيلة مدخرة، فإن لم تكن كذلك، فلا زكاة فيها هذا هو أقرب الأقوال، وعليه المعتمد إن شاء الله. ؟( السؤال ) ما نصاب العنب الذي لا يزبب ختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ في العنب الذي لا يزبب؛ لأن بعض العنب لا يكون زبيبا مهما يبسته.( الجواب ) ا لا زكاة فيه؛ لأنه ملحق بالفواكه، فيؤكل كالفاكهة. :القول الأول لناس اليوم، تجب فيه الزكاة، وإن لم يزبب، كما لو كان التمر لا يؤكل إلا رطبا ، وهذا هو الذي عليه عمل ا :القول الثاني أنهم يأخذون الزكاة من العنب، وإن لم يزبب. والمذهب أنه يخرج عن هذا العنب الذي لا يزبب زبيبا . والصحيح أن له أن يخرج من نفس العنب، ومثله النخل الذي يأكله أهله رُطربرا ، فيجوز أن :قال إمام العثيمين رحمه الله يخرج زكاته منه رُطربا . ؟ب الزكاة في التين( السؤال ) هل تج على قولين: ؟( الجواب ) اختلف العلماء هل تؤخذ الزكاة من الفواكه كالتين وغيره أم لا أن الفواكة كالتين وغيرها ليس فيها زكاة وهو مذهب الجمهور، جاء في المدونة: قال مالك: الفواكه كلها القول الأول: مما يبس ويدخر ويكون فاكهة فليس فيها زكاة ولا في أثمانها، حتى يحول الجوز واللوز والتين، وما كان من الفواكه كلها على أثمانها الحول من يوم تقبض أثمانها. .. والتين. .وهو مذهب الحنابلة. جاء في المغني: ولا زكاة في سائر الفواكه، كالخوخ وكذلك مذهب الشافعية، قال الشيرازي رحمه الله تعالى: ولا تجب -أي الزكاة -فيما سوى ذلك من الثمار كالتين. ؟( السؤال ) ما دليلهم على ذلك ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

( الجواب ) مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: ليس في حب ولا تمر صدقة، حتى يبلغ خمسة أوسق. رواه مسلم والنسائي. فدل هذا الحديث على انتفاء الزكاة مما لا توسيق فيه. إلى هذا ذهب أبو حنيفة. قال في الفتاوى الهندية: ويجب العُشر عند أبي حنيفة وجوب الزكاة في ذلك، و القول الثاني: رحمه الله تعالى في كل ما تخرجه الأرض مما له ثمرة باقية أوغيره باقية، قلَّ أو كثر، هكذا في فتاوى قاضي خان. ؟( السؤال ) ما دليلهم على ذلك يِّبراتِ مرا كرسربـْتُمْ ورممَِّا أرخْررجْنرا لركُمْ مِنر الأْررْضِ.( الجواب ) عموم قوله تعالى: أرنْفِقُوا مِنْ طر قال القرطبي: وقد تعلق أبو حنيفة بهذه الآية وبعموم ما في قوله عليه الصلاة والسلام: فيما سقت السماء العشر، و غيره. وفيما سقي بنضح أو دالية نصف العشر. في إيجاب الزكاة في كل ما تنبت الأرض طعاما كان أ والراجح هو وجوب الزكاة في التين مادام ييبس ويدخر كالتمر، وهو اختيار شيخ الإسلام كما نقله ابن مفلح في الفروع، وهو قول عبد الملك بن حبيب فإنه كان يرى فيه الزكاة على مذهب مالك قياسا على التمر والزبيب. زكاة لأنه مدخر.والصواب أن فيه ال :قال الإمام العثيمين رحمه الله ( السؤال ) هل تجب الزكاة في الخضروات؟ الرمان والتين والخوخ والبطيخ :ولا في الفواكه مثل ،الطماطم والخيار :( الجواب ) لا تجب الزكاة في الخضروات مثل ؛ لغت النصاب إلا إذا كانت للتجارة فإنه يزكى ما حال عليه الحول من قيمتها إذا ب ،وذلك لأنها لا تكال ولا تدخر .كسائر عروض التجارة ؟( السؤال ) ما الدليل على ذلـــــك لريْسر فِيمرا دُونر أن النبي صرلَّى اللَُّ عرلريْهِ ورسرلَّمر قال :عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه :( الجواب ) ما رواه مسلم خمرْسرةِ أروْسراق مِنْ تمرْر ورلار حربّ صردرقرةٌ. ؟) مـــــا وجــــــه الاستدلال( السؤال فإنه ،فما لم يكن مكيلا ،وهو الكيل ،فدل على اعتبار التوسيق ،( ليس فيما دون خمسة أوساق ) :( الجواب ) قوله . لا زكاة فيه ؟( السؤال ) هل تجب الزكاة في الإدخار الصناعي ذي يكون بوسائل الحفظ التي تضاف إلى الثمار الادخار الصناعي ال :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله بواسطة آلات التبيد لا يتحقق به شرط الادخار. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

؟( السؤال ) هل تجب الزكاة في الزيتون تجب الزكاة في الزيتون عند بعض أهل العلم وهو رواية في المذهب لقول الله :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله تعالى: انَ مُتَشَابِِاا ي أَنْشَأَ جَنهاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيََْ مَعْرُوشَاتٍ وَالنهخْلَ وَالزهرْعَ مُُْتَلِفاا أُكُلُهُ وَالزهي ْتُونَ وَالرُّمه وَغَيََْ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَََرِهِ إِذَا أَثََْرَ وَآتُوا حَقههُ ي َوْمَ حَصَادِهِ . ول أن تجب الزكاة في الرمان، وهي لا تجب فيه عندهم، ومقتضى الآية التسوية ولكن يلزم على هذا الق بينهما. قرالر المُؤرلِّفُ ررحمِرهُ اللُّ وريـُعْتربرُ بـُلُوغُ نِصراب قردْرُهُ ألفٌ وستُّمِائرة ررطْل عِرراقِيّ ؟( السؤال ) ما مفدار الرطل وي اثنتي عشرة أوقية( الجواب ) الرطل عند العرب ما يسا . ؟( السؤال ) ما قدر الأوقية وهو من الموازين القديمة .( الجواب ) وزن أربعين درهما . ( السؤال ) بأي شيء يعتب هذا الوزن؟ إذ هناك شيء خفيف وشيء ثقيل؟ يسع هذا الوزن من الب ثم اعتبه العلماء بالبِّ الرزين الجيد، فتتخذ إناء :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله تعتبه به. ؟لمـــــــاذا اعتب العلماء ـ رحمهم الله ـ الكيـــــتل بالوزن، والسنــــــــة جـــاءت بالكيل :( السؤال ) فإذا قال قائل من أن الوزن أثبت؛ لأن الأصواع والأمداد تختلف من زمن إلى آخر، و :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله مكان لآخر، فنقلت إلى الوزن؛ لأن الوزن يعتب بالمثاقيل، وهي ثابتة من أول صدر الإسلام إلى اليوم، وهذا أحفظ ويكون اعتبارها سهلا . ؟( السؤال ) ما مقدار الوسق النصاب ثلاثمئة صاع نبوي :فعلى ذلك .( الجواب ) ما يساوي ستين صاعا نبويا . ؟النبوي ( السؤال ) ما مقدار الصاع .( الجواب ) الصاع النبوي يساوي بالكيلو جرام كيلوين وأربعين جراما وهو أكثر من نصف الطن ،النصاب يساوي ستمئة واثني عشر كيلوجرام :فعلى ذلك . فإن الصاع النبوي يساوي ،فمن من ملك ثلاثمئة صاع نبوي ويساوي بالصيعان الموجودة عندنا مئتين وأربعين صاعا هذا هو نصاب الحبوب والثمار .فإن الزكاة تجب عليه ،أخماس الصاع المعاصرأربعة . ؟( السؤال ) ما مقدارا الوسق ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

:فعلى ذلك ،وقد أجمع الفقهاء على هذا ،( الجواب ) ما يساوي ستين صاعا نبو هم متفقون ومجمعون على أن النصاب في الحبوب والثمار ثلاثمئة صاع . حمِرهُ اللُّ رعْضُهرا إلىر بـرعْض فيِ تركْمِيلِ النِّصراب ورتُضرمُّ ثمررررةُ العرامِ الواحِدِ بـ ؟( السؤال ) مـــــا صــــورة هــــــذه المســـــألة ه في وهذ فهذه المجموعة من النخيل بدا صلاحها في أوله ،اختلف بدو صلاحها ،( الجواب ) لو أن رجلا عنده نخيل فإنه يضم الثمر أو يضم ،وكذلك في أنواع القمح والشعير ،هذا يختلف باختلاف أنواع النخيل ،وهذه في آخره ،أوسطه .الحب وتجب الزكاة فيها جميعا وبدا صلاح المجموعة ،وهو لا يبلغ النصاب ،قد بدا صلاح بعضها في أول الشهر ،لو كان عنده نخيل :فعلى ذلك .فإن الزكاة تجب عليه ،وبها يكتمل النصاب ، آخر الشهرالأخرى من نخيله في فلا يعتب كل نوع منها ،فهذه الأنواع يضم بعضها إلى بعض في تكميل النصاب ،وكذلك القمح ،فالتمر له أنواع بل يضم بعضها إلى بعضه فإن لم يتم نصابا فلا زكاة ،فتجب الزكاة فيه دون غيره ،جنس مختلف عن الجنس الآخر يكمل النصاب.و ( السؤال ) إذا باع النصف الأول من البستان الذي بدا صلاحه، قبل أن يبدو الصلاح في نصفه الآخر، هل تسقط الزكاة؟ .لا تسقط :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله ؟( السؤال ) لماذا قالـــــوا لا تسقط عن ملكه بعد وجوب الزكاة لم تسقط.( الجواب ) لأنه إذا وجبت الزكاة فأخرج الثمرة ؟( السؤال ) هل تضم ثمرة العامين لا تضم، فلو زرع الإنسان أرضا في عام اثني عشر، ثم زرعها مرة ثانية في :( الجواب ) قال الإمام العثيمين رحمه الله عام ثلاثة عشر، فلا تضم؛ لأن كل واحدة مستقلة عن الأخرى. ة العام الواحد....، ولو مما يحمل في السنة حملين هذا فيه نظر؛ فما يحمل في السنة وتضم ثمر :وقول صاحب الروض مرتين يعتب كل حمل على انفراد؛ لأن هذا من شجرة واحدة. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 