ليدبروا آياته حصاد عام من التدبر المجموعة الثالثة

1 1 1 معترضة بين جملة،122طه )ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ(]12[ - )220 ؛ لأن الاجتباء،123طه )ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ( وجملة: ،121طه )ﮱ ﯓ( والتوبة عليه كانا بعد أن عوقب آدم وزوجه بالخروج من الجنة كما في سورة البقرة، وهو المناسب لترتب الإخراج من الجنة على المعصية دون أن يترتب على التوبة، وفائدة هذا الاعتراض التعجيل ببيان مآل آدم إلى صلح. )197/16ابن عاشور، التحرير والتنوير، )ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ (] 13[ - )221 دليل على أنه ينبغي للموفق أن لا ينظر إلى زينة الدنيا نظرة المعجب المفتون،،131طه وأن يقنع برزق ربه، وأن يتعوض مما منع منه من الدنيا بزاد التقوى الذي هو عبادة الله واللهج بذكره. 167السعدي، فتح الرحيم الملك العلم، ص ]14[ - )222 قال ابن رجب: مجالسة المساكين توجب رضى من يجالسهم برزق الله تعالى، وتعظم عنده نعمة الله عليه بنظره في الدنيا إلى من دونه، ومجالسة الأغنياء توجب السخط بالرزق، ومد العين إلى زينتهم وما هم فيه، وقد نهى الله عز وجل نبيه عن ذلك فقال: .131طه )...ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ( 18اختيار الأولى، ص T p

1 1 3 ]1[ - )223 واديًا في العرب، ×، فجاءه الرجل فقال: إني استقطعت من الرسول×الرسول وقد أردت أن أقطع لك منه قطعة، تكون لك ولعقبك من بعدك، فقال عامر: لا ﭑ ﭒ ﭓ (حاجة لي في قطيعتك، نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا: .1الأنبياء )ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ )211/3تفسير ابن كثير، )ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ (] 2[ - )224 ولم يقل: (يسبحون في الليل)؛ لأن تسبيحهم مستمر في كل آن ولحظة،، 20الأنبياء ولو كان التسبيح في بعض الآنات لقال: (في الليل والنهار) لأنهم يلهمون التسبيح كما نلهم نحن النَفَس. )3ابن عثيمين، شرح عقيدة أهل السنة، الشريط T q

1 1 4 ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ (]3[ - )225 فالتهليل والتسبيح يجليان الغموم، وينجيان من الكرب،87الأنبياء )ﮣ ﮤ والمصائب، فحقيق على من آمن بكتاب الله أن يجعلها ملجأ في شدائده، ومطية في رخائه، ثقة بما وعد الله المؤمنين من إلحاقهم بذي النون في ذلك حيث يقول: .88الأنبياء )ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ( 311/2القصاب، نكت القرآن، ]4[ - )226 « بالرهبة، وتجمعوا الإلحاف بالمسألة، فإن الله عز و جل أثنى على زكريا وأهل بيته ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ (فقال: »،90الأنبياء )ﯱ )161/1جامع العلوم والحكم، لابن رجب ] 5[ - )227 للخيرات.. زوجة تعين زوجها، وزوج يعين زوجته، يترسمون خطى ذلك البيت النبوي الذي جعله الله نبراسًا لكل زوجين، فأين المقتدون بزكريا عليه السلم .90الأنبياء الآية، )...ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ(وزوجته: من مشترك

1 1 5 ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ(]6[ - )228 )ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ .106-105الأنبياء )5عمر عبيد حسنة، حضارة النبوة T q

1 1 7 هل وقفت متأمل وأنت تقوم،29الحج )ﮬ ﮭ ﮮ(]1[ - )229 بتطهير جسدك، وتحلق شعرك، ثم تطيب بدنك؟ بأن تلتفت التفاتة جادة لقلبك فتطهره مما لحقه وران عليه، لتحقق الهدف الأسمى للحج، فتعود كما ولدتك أمك؟ أ.د.ناصر العمر )ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ (]2[ - )230 هذه قاعدة عظيمة في أعمال ومناسك الحج كلها، فإذا رأيت الناس يتسابقون،37الحج ويتزاحمون لتأدية الأعمال الظاهرة، فاسبقهم بتحقيق التقوى وتعظيم شعائر الله: .32الحج )ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ( أ.د.ناصر العمر ] 3[ - )231 هذه الآية لتدرك كم هم المتصفون بذلك حين عكسوا المنة الربانية التي امتن بها ربنا T r

1 1 8 ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ( -وهي منة على أمته-: ×على رسوله .88الحجر )ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯤ )57/1ينظر: المحرر الوجيز،

1 1 9 ]1[ - )232 من أعظم ما منعني من الاسترسال ،3المؤمنون )ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ( في إرسال الرسائل التي لا فائدة منها، فضلً عن المحرمة، رغم أن عرض الرسائل .)1(المجانية ما زال ساريًا من مشترك الأمر ،51المؤمنون )ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ (]2[ - )233 بإصلح العمل مع الأكل من الطيبات فيه رد على ثلث طوائف من يأكلون الطيبات بل شكر، والشكر هو العمل المرضي.- 1 من يعمل بغير إخلص، وهم المراؤون- 2 أرسلت حين عرضت إحدى شركات الاتصالات عرضًا مجانيًا في إرسال الرسائل لمدة )1( شهر كامل T s

1 2 0 من يعمل مخلصًا، لكن على غير السنة - 3 401محمد بن عبدالوهاب، تفسير آيات من القرآن، ص أمر الرسل بالأكل ،51المؤمنون )ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ(]3[ - )234 من الطيبات فيه رد على الغلة الذين يمتنعون منها، وفيه رد على الجفاة الذين يقتصون عليها. 402تفسير آيات من القرآن، لمحمد بن عبدالوهاب، ص ] 4[ - )235 إنك عفو تحب العفو فاعف عني العارفين يجتهدون في الأعمال، ثم لا يرون لأنفسهم عملً صالحًا ولا حالاً ولا مقالاً، ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ (فيرجعون إلى سؤال العفو كحال المذنب المقص، كما قال تعالى: .60المؤمنون )ﭕ ﭖ )228لطائف المعارف ] 5[ - )236 خوفهم من أمرين )ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ( - الخوف من أعمالهم الصالحة أن لا تقبل: .60المؤمنون

1 2 1 [ )ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ (- الخوف من زيغ القلب بعد هدايته: ]8عمران صالح المغامسي، محاضرة: كيف نتدبر القرآن؟ ،96المؤمنون )ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ(]6[ - )237 « الله، فهو يتولى الانتصار لمن توكل عليه، وأنه إن قابل السيئة بالحسنة كان انتصار ا أشفى لصدره وأرسخ في نصه، وماذا تبلغ قدرة المخلوق تجاه قدرة الخالق؟ وهو الذي هزم الأحزاب بل جيوش ولا فيالق )97/18ابن عاشور، التحرير والتنوير، )ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ( ]7[ - )238 وهذا الذي أوجب لهم نسيان الذكر: اشتغالهم بالاستهزاء بالمؤمنين،، 110المؤمنون كما أن نسيانهم للذكر، يحثهم على الاستهزاء، فكل من الأمرين يمد الآخر، فهل فوق هذه الجراءة جراءة؟! 560تفسيره، ص السعدي، T i

1 2 3 ]1[ - )239 ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ (تأمل قوله تعالى: ففي الآية دليل على أن من سن شرًا أعظم إثماً ممن وافقه ،11النور )ﭯ ﭰ عليه؛ لأن المتولي للكبر كان السابق إلى الإفك، وسائرهم صدق قوله، فاستوجب ضعف العذاب. 434/2القصاب، نكت القرآن ] 2[ - )240 صدقه وكذبه، ودون أن يعرضه على قلبه وعقله، ويحسب الأمر هينا وفي مثلهم نزل ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ (قوله تعالى: .15النور )ﮬ ﮭ ﮮ د.محمد الخضيري T t

1 2 4 مع أن القول لا يكون بغير الأفواه، إلا أنه) ﮢ ﮣ(]3[ - )241 وفي هذا من الأدب: أن المرء، 15النور )ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ( ذكر تمهيدًا لقوله: يقول بلسانه إلا ما يعلمه ويتحققه وإلا فهو أحد رجلين: ناقص الرأي، يقول الشيء قبل التبين، فيوشك أن يكذب، أو رجل مموه مراء يقول ما يعتقد خلفه. )143/18ابن عاشور، التحرير والتنوير، ﮐ ﮑ ﮒ ( )ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ( ]4[ - )242 ومن ذا الذي يجمع الفتيان والفتيات في غرفة وينتظر، 31-30النور )ﮓ ﮔ من الجنسين أن يصفوا أبصارهم عن النظر، ولا يتبعوا النظرة بأخواتها؟ وهل يستطيع أحد أن يقول: إن عليهم أن يحتفظوا بأدب غض أبصارهم من حين الالتقاء بين جدران الجامعة إلى أن ينفضوا من حولها؟ )200،190الخضر حسين، محاضرات إسلمية، (ص أيهما ،31النور )ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ(]5[ - )243 أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالا بقدم امرأة لا يدري ما هي؟ وما جمالها؟ و يدرى أشوهاء هي أم حسناء؟! أو أن ينظر إلى وجه سافر جميل، ممتلئ شبابا ونضارة، وحسنا وجمالا وتجميل بما يجلب الفتنة، ويدعو إلى النظر إليها؟ 5ابن عثيمين، رسالة الحجاب، ص

1 2 5 ،31النور )ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ (]6[ - )244 « هو احتفاظ بكرامتها، وتوفير لهنائها، إذ بصيانتها عن الاختلط تعيش بقلب طاهر ونفس مطمئنة، وبهذه الصيانة تزيد الصلة بينها وبين زوجها، وأولي الفضل من أقاربها متانة وصفاء 200-190محاضرات إسلمية، محمد الخضر حسين، ص ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ (] 7[ - )245 لقد خاطب الله بها أهل الإيمان وخيار خلقه،31النور )ﰀ ﰁ ﰂ أن يتوبوا إليه بعد إيمانهم وصبرهم وهجرتهم وجهادهم، ثم علق الفلح بالتوبة تعليق المسبب بسببه، وأتى بأداة لعل المشعرة بالترجي، إيذانا بأنكم إذا تبتم كنتم على رجاء الفلح، فل يرجو الفلح إلا التائبون جعلنا الله منهم. )178/1ابن القيم، مدارج السالكين، ]8[ - )246 والتعلق،35النور )ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ( لما في السورة من التزكية والنور: ظلمة في القلب؛ فإذا حل النور انجلى الظلم وزكى الفؤاد. أ.د.ناصر العمر T t

1 2 6 ]9[ - )247 سئل الإمام مالك عن رجل أحرم قبل الميقات؟ فقال: أخاف عليه من الفتنة، قال فقال السائل: ،63النور )ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ (تعالى: وأي فتنة في ذلك؟ وإنما هي زيادة امتثال في طاعة الله تعالى! قال: وأي فتنة أعظم من ؟ ×أن تظن أنك خصصت بفعل لم يفعله رسول ا 375/20مجموع الفتاوى،

1 2 7 ]1[ - )248 قال الشيخ فريد الأنصاري: في صدر تفسيره لسورة الفرقان « الله رب العالمين، إذ قيمة الكلم إنما هي بقيمة من تكلم به، فإذا أبصت هذا السر، انكشفت لك كنوز القرآن؛ ولذلك قال بعدُ مباشرة على سبيل التعريف بمُنزّل ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ (القرآن: ﯔ ( فكأن المتلقي عندما سمع فاتحة السورة: ،2الفرقان )ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ولم يُفْصح عن اسم الجللة: الله، تساءل: مَنْ هذا ،1الفرقان )...ﯕ ﯖ ﯗ ؟ فجاء البيان بأوصاف الربوبية المطلقة، بما تتضمنه من معاني )ﯕ ﯖ ﯗ( الفردانية والتنـزه عن الولد والشريك، وشمولية الخلق والتقدير لكل شيء! فتبين إذن أن المنـزل للفرقان هو هذا الرب العظيم، الرب المالك وحده لكل شيء، الخالق وحده لكل شيء! فما من شيء في هذا الوجود، من مُلك السماوات والأرض، إلا وهو صادر عن شؤون ربوبيته، خاضع لعظمة سلطانه، تحت قهره وتدبيره، وحكمة T u

1 2 8 تسخيره وتقديره . ومن هنا صدر عنه - جَلَّ جللُه - هذا القرآن، على موازين حكمته ورحمته، ذلك هو هذا (الذي) نزَّل الفرقان! فأبصْ أيَّ فرقانية عظيمة تحمل كلماتُه للعالمين! وأيَّ عبد كريم هذا الذي بُعِثَ به نذيرًا للناس أجمعين! إلى أن قال: فإذا رغبت في تلقي القرآن حقيقةً، لتتخلق بفرقانيته فما عليك إذن إلا الدخول في ميثاق التنـزيل، والشروع في تلقي برنامج القرآن آيةً آيةً؛ حتى يصير لك ذلك منهاج ﯔ ﯕ (حياة، وتكون - بإذن الله - من الشاكرين لنعمة الفرقان، محققا لرسالة: .)1( 1الفرقان الآية، )ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ 161-159د.فريد الأنصاري، مجالس القرآن، ص ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ (] 2[ - )249 فقلت: يا لطيف! علمت ،26-25الفرقان )ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮊ ﮋ أن قلوب أوليائك الذين تتراءى لهم تلك الأهوال لا تتمالك؛ فلطفت بهم فأضفت « والجبار؛ لتفطرت القلوب ) بتصف470/1البرهان، للزركشي، كانت الرسالة المرسلة في الجوال مختصة لطبيعة الاختصار، ولنفاسة هذا النص، نقلناه )1( بكامله من كتابه المذكور، وبقي من كلمه الفائق شيء كثير، يمكن مراجعته هناك

1 2 9 ،30الفرقان )ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ (]3[ - )250 ينبغي لكل مسلم -يخاف العرض على ربه- أن يتأمل هذه الآية الكريمة، ويمعن النظر فيها مرارا وتكرارا؛ ليرى لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمى، والطامة الكبرى، التي عمت جل بلد المسلمين من هذه المعمورة، وهي هجر القرآن الكريم! )262/7الشنقيطي، أضواء البيان، )ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ (]4[ - )251 ، انظر كيف 6ص )ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ (]42[ يتصبر أهل الباطل على باطلهم! فما بال بعض أهل الحق لا يصبرون؟ د.عبدالمحسن المطيري ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ (]5[ - )252 قف مع هذه الآية متدبرًا متأملً، لتدرك الخلل ،44الفرقان )ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ مقاييس كثير من البشر، وأن الميزان القرآني هو المعتبر في تقدير عقل الإنسان قوةً وضعفًا، فبمقدار الالتزام بالشرع، وسماع الحق يكون تمام العقل أو نقصه. أ.د.ناصر العمر ﯙ ﯚ ﯛ (]6[ - )253 كان التعليق بـ (إذا) لأن مخاطبة الجاهلين لهم بالسوء أمر، 63الفرقان )ﯜ ﯝ محقق، ومتى سلم أهل العلم والدين من الجاهلين؟! )85/2تفسير ابن باديس، T u