ليدبروا آياته حصاد عام من التدبر المجموعة الثالثة

1 3 0 )ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ (] 7[ - )254 ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ( قال: هذا وصف نهارهم، وإذا قرأ: ،63الفرقان قال: هذا وصف ليلهم. ،64الفرقان )ﯣ ساعات من بعد العشاء إلى الفجر.. أفليس 10وها نحن -في هذه الليالي- نعيش من الغبن العظيم أن تمضي كلها دون وقوف -ولو قليلً- بين يدي رب العالمين؟ )93/6ينظر: تفسير البغوي، ] 8[ - )255 حالة يوميًا6900م، أي بمعدل2010 ألف حالة إفلس شخصي في مارس158 .)1(في أمريكا ﯷ ﯸ ﯹ (إن التزام المنهج القرآني خير عاصم من هذه المآلات المخيفة: ، مع تجنب ما يمحق 67الفرقان )ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ .276البقرة )ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ(البركة: هـ، 1430/10/9 نشرته جريدة الاقتصادية السعودية في عددها الصادر يوم الاثن) 1( .5831 العدد2009 سبتم28الموافق

1 3 1 )ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ (]1[ - )256 قالها موسى -عليه السلم- والبحر أمامه والعدو خلفه، في لحظات،62-61الشعراء عصيبة، وموقف رهيب؛ لكنه قالها بعد أخذه بكل أسباب النجاة، وقد اهتز في تلك ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ (اللحظة من اهتز، وارتاب من ارتاب، فإذا هو يعلن بكل قوة ويقين: فتتحقق الآية الكبرى التي لازالت تدوي أبد الدهر، فل ،62الشعراء )ﭟ ﭠ نامت أعين اليائسين. أ.د.ناصر العمر الذكر الجميل قائم ،84الشعراء )ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ(]2[ - )257 مقام الحياة الشريفة، بل الذكر أفضل من الحياة؛ لأن أثر الحياة لا يحصل إلا في مسكن ذلك الحي، أما أثر الذكر الجميل فإنه يحصل في كل مكان وفي كل زمان. )269/17ابن عادل الحنبلي، اللباب في علوم الكتاب، T v

1 3 2 ﰀ(]3[ - )258 )ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ثم يبكي ويقول:،207-205الشعراء نهارك يا مغرور سهو وغفـلـة تسر بما يفنى وتفــرح بالمـنـى وتسعى إلى ما سوف تكره غبه وليلك نوم والردى لـك لازم كما سر باللذات في النـوم حالم كذلك في الدنيا تعيش البهائم )141/13تفسير القرطبي،

1 3 3 ، إعجابًا منه بفصاحتها 19النمل ﱹ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﱸ ]1[ - )259 ونصحها وحسن تعبيرها، وهذا حال الأنبياء عليهم الصلة والسلم، الأدب الكامل، والتعجب في موضعه، وأن لا يبلغ بهم الضحك إلا إلى التبسم، كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم العقل وسوء الأدب، وعدم التبسم والعجب مما يتعجب منه، يدل على شراسة الخلق والجبروت، والرسل منزهون عن ذلك. 602تفسير السعدي، ص ]2[ - )260 ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ( القرائن والأحوال قبل أن تردها أو تقبلها: أ د. ناصر العمر. )1( 35النمل )ﰆ استشكل بعض الفضلء ما ذكره الشيخ ناصر العمر في رسالته، ومع وضوح مراده إلا )1( أننا -لزيادة الإيضاح- ننقل نصين عن إمامي هدى، يتضح بهما مراده لمن أشكل عليه T w

1 3 4 ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ (] 3[ - )261 فمع قلة عددهم بالنسبة لسكان مدينتهم، فإن أثر فسادهم، 48النمل )ﮆ أدى إلى هلك وتدمير تلك المدينة وأهلها، ونفى عنهم الإصلح؛ لأن هذه دعواهم التي يخدعون بها الدهماء، كما هو ديدن المفسدين في كل زمان ومكان. أ.د.ناصر العمر : جاء في ترجمة عبدالله بن أبي ،92النمل )ﭾ ﭿ ﮀ (]4[ - )262 الحسن الحنبلي قال القرآن، فإذا سمعتهم أبكي، فلما دخلت أرض الإسلم أسلمت )442/1ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب الحنب قد نعجز عن مخاطبة بعض الناس بسبب حاجز اللغة، لكننا لن نعجز أن نسمعهم آيات قد تكون سببًا في هدايتهم. ): وكان رسول الله ج يقبل الهدية ويأكلها 531/1 ما قاله ابن عبدالبر: في الاستذكار= الأول: ولا يأكل الصدقة، والهدية من أفعال المسلمين الكرماء والصالحين والفضلء ويستحبها العلماء ما لم يسلك بها سبيل الرشوة لدفع حق أو تحقيق باطل أو أخذ على حق يجب القيام به ) -:273/1 قول العلمة ابن عثيمين: -كما في فتاوى نور على الدربالثاني: « كلما حصلت مناسبة، فيقول: أنا فعلت بك وفعلت بك، وأهديتك وصنعت إليك معروفًا، وما أشبه هذا، ففي مثل هذه الحال لا ينبغي أن يقبل الهدية لما في ذلك من إذلال نفسه أو التعرض لذلك

1 3 5 ﮆ ﮇ(] 1[ - )263 ثم انظر،9القصص )ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ كيف أثر في أعظم طاغية عرفه التاريخ البشري؟ فأين نساؤنا ورجالنا عن هذا الهدي القرآني الرفيع؟ أ.د.ناصر العمر ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ (]2[ - )264 فيه دليل على جواز النميمة لمصلحة دينية،20القصص )ﰁ )، نقل عن القرطبي وغيره268 / 10روح المعانى )ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ( ]3[ - )265 ففيها تنبيه لطيف على أن الناظر في العلم -عند الحاجة إلى العمل ،22القصص أو التكلم به- إذا لم يترجح عنده أحد القولين، فإنه يستهدي ربه ويسأله الهداية للصواب، بعد أن يقصد الحق بقلبه ويبحث عنه، فإن الله لا يخيب من هذه حاله، كما T x

1 3 6 جرى لموسى لما قصد تلقاء مدين، ولم يدر الطريق المعين إليها، فسأل ربه، فهداه الله، وأعطاه ما رجاه وتمناه. 618السعدي، تفسيره ص ﮒ (، 22القصص )...ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ(]4[ - )266 المتأمل لهذه الآيات وأمثالها،250البقرة )...ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ يلحظ اقتران الدعاء بالعمل، دون الاقتصار على أحدهما، وهو منهج للأنبياء مطرد، كما حدث في بدر وأحد. أ.د.ناصر العمر إخلص وشهامة، ،24القصص )ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ(]5[ - )267 وبعد عن حب الظهور، وترك لطلب المقابل، ومع ذلك جاءه الخير وهو في ظله .25القصص )ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ( د.محمد الحمد ] 6[ - )268 جبريل، وموسى، ويوسف، وغيرهم إنها فرصة لتربية أبنائنا على هذا المعنى الشريف -وهم يستعدون للختبارات- وتذكيرهم بشدة حاجة الأمة للطالب القوي في علمه وتحصيله، الجاد في أداء عمله، وأن التفوق الدراسي قبل ذلك- مطلب شرعي، فالساحة ملأى بالكسالى!– ليس مطلبا اجتماعيا بل هو د.عمر المقبل

1 3 7 ،2العنكبوت )ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ (]1[ - )269 لا يظنن أحد أنه يخلص من الألم البتة، وإنما يتفاوت أهل الآلام في العقول، فأعقلهم من باع ألما مستمرًا عظيماً، بألم منقطع يسير، وأشقاهم من باع الألم المنقطع اليسير بالألم العظيم المستمر. 11 / 3ابن القيم، زاد المعاد، ]2[ - )270 .17العنكبوت )ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ(فإن الله تعالى يقول: ابن خلدون ﮋ (]3[ - )271 فأدخل إن، وبنى أفعل التفضيل،، 41العنكبوت )ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ وبناه من الوهن، وأضافه إلى الجمع، وعرف الجمع باللم، وأتى في خبر إن باللم! )484/1البرهان، للزرك T y

1 3 8 ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ(]4[ - )272 : إن الصلة فيها ثلث خصال، فكل صلة،45العنكبوت )ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ لا يكون فيها شيء من هذه الخلل فليست بصلة: الإخلص، والخشية، وذكر الله، فالإخلص يأمره بالمعروف، والخشية تنهاه عن المنكر، وذكر القرآن يأمره وينهاه. )282/6تفسير ابن كثير، ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ (]5[ - )273 تأمل كيف أسند الله النهي إلى الصلة نفسها،45العنكبوت )ﯨ إن الصلة تعني أن ترحل عن خطاياك إلى الله، لتخرج من دركات العادة إلى درجات العبادة، وليتغير طعم المنكر في قلبك فل تجد له لذة، فأبص ثم أبص فإن الصلة تصنعك. 115د.فريد الأنصاري، بلغ الرسالة القرآنية، ص ]6[ - )274 - اترك ما كنت تستمتع به قبل المحبة، وستتجرع ذلك في البداية، وهذه هي1 .69العنكبوت )ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ(المجاهدة. - إن ترقيت في المحبة بذلت لدينك رضًا وتطوعًا، وهذا هو التذوق. 2 - إن ترقيت في المحبة بذلت لدينك ذلاً وتضرعًا، وهذا هو الاستمتاع 3 أبو إسحاق الحويني

1 3 9 ] 1[ - )275 ﮟ(بجهد؟ عند ذلك تعرف نعمة الله تعالى في الاختلف التي ذكرها في قوله: ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ .22الروم )ﮬ )67/2تفسير السخاوي، ] 2[ - )276 وقنوطًا! ولو تدبر أولئك آيات الصبر في القرآن لأدركوا أنه قرين العمل الجاد ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ (واليقين، وبذلك يتحقق الفتح المبين .60الروم )ﰉ ﰊ أ.د.ناصر العمر T z

1 4 1 ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ (]1[ - )277 « ،6لقمان )ﭻ جدال في تصحيح حديث وتضعيف آخر، بل الأمر تجربة نفسية-: أن الغناء مهما كابر المكابرون يقسيِّر القلب، ويعين على هجر القرآن الكريم وحديث رسول الله وسير الصا )13567أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري (جريدة الجزيرة، العدد )ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ (] 2[ - )278 على معرفة جنس الجنين، أو القدرة على تحديده -بإذن الله- فإن ذلك يحدث،34لقمان لهم إشكالات، بينما هي تشمل: الرزق، والأجل، والسعادة والشقاء، وغير ذلك مما يتصل بحياة الجنين، وحينها تزول تلك الإشكالات التي يثيرها بعضهم بسبب تقدم الطب في علم الأجنة. أ.د.ناصر العمر T }

1 4 3 ]1[ - )279 الإيمان الستة إلا القدر، بذلك فتحت وبذلك ختمت، كما أن سورة الشورى بدأت بالوحي وختمت بالوحي المتضمن للقرآن والإيمان. )143/1ابن تيمية، جامع المسائل، (عزير شمس)، ]2[ - )280 ﭺ ﭻ ﭼ(وهو معمور بأهل اليقين والصبر، وهم على الطريق كالأعلم: .24السجدة )ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ )55ابن القيم، الفوائد، ص T |

1 4 5 ﮗ(] 1[ - )281 فلما نزع عنه هذا الشرف، وعلم الله وحشته من ذلك، شرفه، 5الأحزاب )ﮘ ومن ذكره ،37الأحزاب )ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ(بخصيصة من بين الصحابة، فقال: الله باسمه في كتابه، حتى صار اسمه قرآنا يتلى في المحاريب، نوه به غاية التنويه، فكأن له.×هذا تأنيس له، وعوض من الفخر بأبوته )194/14ينظر: القرطبي، ] 2[ - )282 لم يكن يستلم إلا الركنين! فقال معاوية: ليس شيء من البيت مهجور! فقال×النبي فسكت معاوية ،21الأحزاب )ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ( ابن عباس: .ووافق ابن عباس رضوان الله عليهم أجمعين ويستفاد من هذا الموقف: أن فهم السنة من أعظم ما يعين على التدبر الصحيح. د.عمر المقبل T {

1 4 6 ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ(]3[ - )283 ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ تأمل كيف عبر عند ،31-30الأحزاب )ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ العذاب بقوله: (يضاعف) فلم يصح بالمعذب، فلما ذكر إيتاء الأجر قال: (نؤتها) للتصيح بالمؤتي وهو الله، إشارة إلى كمال الرحمة والكرم، ولأن الكريم عند النفع يظهر نفسه وفعله، وعند الضر لا يذكر نفسه. )180/25الرازي، التفسير الكبير، أن يبشر بها ×] 4[ - )284 فلنحقق الإيمان، 47الأحزاب )ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ( المؤمنين: في قلوبنا. من مشترك فل يقل أحد ،53الأحزاب )ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ(]5[ - )285 غير ما قال الله! لا يقل أحد إن الاختلط، وإزالة الحجب، والترخص في الحديث والمشاركة بين الجنسين أعون على تصيف الغريزة المكبوتة.. إلى آخر مقولات ﯟ ﯠ (الضعاف المهازيل الجهال المحجوبين، لا يقل أحد هذا والله يقول: يقول هذا عن نساء النبي الطاهرات، ،53الأحزاب )ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ وعن رجال الصدر الأول ممن لا تتطاول إليهن وإليهم الأعناق! 2878/5في ظلل القرآن،

1 4 7 إنها -وا، 15سبأ )ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ( ]1[ - )286 عبرة العبر، في وصل المبتدأ بالخبر، أين الجنتان عن يمين وشمال؟ وأين البلدة الطيبة؟ إنها رمال! وأين القرى الظاهرة والعمارة المتكاثرة؟ إنها اليوم قفار! وأين تقدير السير بالأميال لتيسير الاتصال؟ إنها اليوم مجاهل يضل فيها القطا، أجدبت الخمط والأثل، فضلً عن العنب والنخل. )531/3آثار البشير الإبراهيمي، T ~

1 4 9 ]1[ - )287 ﮀ(صرح أحد المهتدين إلى السنة بأن سبب هدايته هو تدبره لقوله تعالى: ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ لكن كيف ،15-13فاطر )ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ تأثر بها؟ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ (يقول هذا الأخ المهتدي: فلما تأملت قوله تعالى: قلت: يا ناس علي فقير! والأئمة فقراء! ونحن فقراء إلى الله، فلماذا ،15فاطر )ﮪ ندعوهم من دون الله؟ ومن هنا ابتدأت قصة الهداية للسنة، فلما ذاق طعمها، دعا .)1(إليها، فاهتدى على يده قرى شيعية بأكملها، فما أعظم بركات التدبر؟ :،28فاطر )ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ(]2[ - )288 صرح بذلك أحد الإخوة في قناة صفا الفضائية)1( T ﮯ