المختصر في مسائل الإيمان

٢٣ ٢٣ ،اﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺬﻧﺐ وﻫﻲ أنﻣﻜﻔﺮات اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أو ﻣﻮاﻧﻊ إﻧﻔﺎذ اﻟﻮﻋﻴﺪ إﻣﺎ ،اء اﻟﺜﻮابﺪوإﻫ ،اﻟﺪﻋﺎء :ﻣﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳋﻠﻖ وﻫﻲأو ؛واﳊﺴﻨﺎت اﳌﺎﺣﻴﺔ ،واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر .ﻌﻔﻮ اﻹﳍﻲواﻟ ،اﳌﺼﺎﺋﺐ اﳌﻜﻔﺮة :ﻣﻦ اﷲ وﻫﻲأو ؛واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ [ s t u v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¦¥ Z [ ﻷن اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻻ ؛ﰲ اﻷﻓﺮاد وأﻃﻠﻖ ﰲ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﻢّ ،ﻃﻠﻖﻢ وأﻓﻌﻤ :ﺎلوﻋﻠﻖ ﻓﻘ ﺈن اﷲ ﺧﺺّ ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻋﲆ ﻏﲑ ﺗﻮﺑﺔ ﻓ ،ﻓﺮق ﰲ ﺣﻘﻪ ﺑﲔ ذﻧﺐ وذﻧﺐ [r s t u v w x y z { | } ~ Z [ ﻌﺪم اﳌﻐﻔﺮة ﺑﻓﺨﺺ اﻟﴩك ، :وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ،وﻋﻠﻖ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﺸﻴﺌﺔ ،إن اﷲ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪه ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﺘﻮب ﻣﴘء اﻟﻨﻬﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﴘ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﲠﺎ ،وﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪه ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻟﻴﺘﻮب ﻣﴘء اﻟﻠﻴﻞ :وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ، إن ﻐﺮﻏﺮﻳاﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﱂ أن ﺗﻜﻮن ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ﻻﺑﺪ أن اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ إﺷﺎرة ، ﻣﺎ وﻫﻮ ﺗﻜﻮن ﰲ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﺎ ﻻ ﺑﺪ أنأﺷﺎرت اﻵﻳﺔ إﱃ أﳖ ﻛﲈ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮﻏﺮة اﳋﺎص .ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب .ﺰم ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪواﻟﻌ ،ﻋﻨﻪ ﻗﻼعاﻹو ،اﻟﻨﺪم ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ :وﻳﺸﱰط ﳍﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ :ﻮرﻟﻜﻦ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻣ ،ﺑﺎﻹﲨﺎعﲨﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻜﻔﺮ .١ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪوان : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ c d e f g h i j Z [ :وﺣﺪﻳﺚ، ﻛﻞ ذﻧﺐ ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﻐﻔﺮه إﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﺘﻌﻤﺪا أو ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎً اﷲ ﻣﴩﻛﺎً وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ .إن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ :ﻋﺒﺎس وﳍﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ؛ ﻻ ﳜﻠﺪ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳎﻤﻌﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ، اﻟﻨﺎرﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﳋﻠﻮد ﰲأن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻋ ؛اﳊﺴﻨﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺳﻴﺌﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺗﻞ :ﻌﻨﻰوﻟﻜﻦ اﳌ ،ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻮﺣﺪ .ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﳍﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺬب ﲠﺬه اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻛﲈ .٢ اﻟﺒﺪﻋﺔ :ﳊﺪﻳﺚ إن اﷲ اﺣﺘﺠﺰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ إن :وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ، أو ﳛﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ،ﺑﺄن ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﲑاه ﺣﺴﻨﺎً اﳌﺮاد أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ .ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻦ أﴍﲠﺎ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ أﺑﺪاً ﻷن ﻣ ؛أﴍب اﻟﺒﺪﻋﺔ

٣٣ ٣٣ .٣ ﻦ ﺳﺐ وﻻ ﳌﻦ ﺗﻜﺮرت ردﺗﻪ وﻻ ﻟﺴﺎﺣﺮ وﻻ ﳌ ﻧﺪﻳﻖﻣﺎ ﻗﺮره اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﺰ ﺳﻮﻟﻪ راﷲ و ﻓﻠﻮ ﺻﺪق ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ وإن ،ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺣﻜﲈً واﳌﺮاد أﳖﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﳌﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﰲ .وﻗﻀﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺣﻜﲈً .ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮون أن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪاﻟ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : [ d e f g h i j k l m n o p q Z [ :وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ،ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ رﰊ أﺻﺒﺖ ذﻧﺒﺎً :ﻓﻘﺎل ذﻧﺒﺎً أﺻﺎب إن ﻋﺒﺪاً ...ﺧﺬ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﺄ ﺎً ﻋﻠﻢ ﻋﺒﺪي أن ﻟﻪ رﺑّ :ﻓﻘﺎل اﷲ :وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﲔ ﻳﺄوي إﱃ ﻣﺮات ﻏﻔﺮ اﷲ وإن ﻓﺮ ﺛﻼث ،ب إﻟﻴﻪﻮﻻ ﻫﻮ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم وأﺗي ﻻ إﻟﻪ إأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﺬ :ﻓﺮاﺷﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ . ﻌﻠﲈء اﻋﺘﱪه ﻌﺾ اﻟوﺑ ،واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻌﻬﺎ أو ﺑﺪوﳖﺎ ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دﻋﺎء ،واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ،أو اﺷﱰط اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﺼﺤﺘﻪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻮء وﺻﻼة رﻛﻌﺘﲔأو ﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﺿ ،اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻛﺎن ﺳﻴﺪ ﺑﺨﺎﺻﺔ إذاوواﻟﺪﻋﺎء ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺠﺎب .أو ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻜﴪ ،أو ﻛﺎن ﰲ ﻗﻮت إﺟﺎﺑﺔ : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ¢ £ ¤ ¦¥ Z [ :وﰲ اﳊﺪﻳﺚ وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﲤﺤﻬﺎ أﻣﺎ ،واﳊﺴﻨﺎت اﳌﺎﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻗﺒﻮل رﺿﺎ أو ﻗﺒﻮل ﺛﻮاب .ﻛﲈ ﻗﺮر ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺴﻴﺌﺎتﻣﻦ اﻟ ﺠﺰﺋﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﲤﺤﻮ ﺷﻴﺌﺎً اﳌ :وﻟﺒﻌﺾ اﳊﺴﻨﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﻫﺪم اﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﻜﺒﲑة وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳊﺞ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ رﺟﻊ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﻴﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪﺣﺞ ﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﺚ وﱂ ﻳﻔﺴﻖ ﺪم اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﳉﻬﺎد ﳞ ﻚﻟوﻛﺬ ، :ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻦاﻟﺪ ﻄﺎﻳﺎ إﻻإﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ اﳋ وأﻋﻈﻢ اﳊﺴﻨﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، :ﺎﻟﺺ ﳊﺪﻳﺚاﳋ ﻘﺮاب اﻷرض ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺛﻢ ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ ﻻ ﺗﴩك ﰊ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﻟﻮ أﺗﻴﺘﻨﻲ ﺑ ﻷﺗﻴﺘﻚ ﺑﻘﺮاﲠﺎ ﻣﻐﻔﺮة .ﻓﻬﺬه ﻧﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق ﻧﻔﻲ ﻓﺘﻌﻢ اﻟﴩك ﺻﻐﲑه وﻛﺒﲑه ﻗﻠﻴﻠﻪ وﻛﺜﲑه . : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ [ â ã ä æå Z [ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ : اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻ ﻻ ﻳﴩﻛﻮن ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎً ﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻘﻮم ﻋﲆ ﺟﻨﺎزﺗﻪ أرﺑﻌﻮن رﺟﻼً ﻣﺎ ﻣ

٤٣ ٤٣ ﺷﻔﻌﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ :اﳊﺪﻳﺚوﰲ . ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺻﻔﻮفﻣﺎ ﻣﻦ إﻻ أوﺟﺐ« وﰲ رواﻳﺔ : »إﻻ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ .وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ،(اﻻﻧﺘﺤﺎر) اﳌﺮء ﻟﻨﻔﺴﻪﻟﺪﻋﺎء وﻳﻜﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﺎر ﻛﻘﺘﻞ ﻫﺬا ا وﻗﺪ ﻳﻤﻨﻊ : ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ اﻟﻠﻬﻢ وﻟﺪﻳﻪ ﻓﺎﻏﻔﺮ .رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺪاء ﺛﻮاب اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﻔﻊ اﳌﻴﺖ وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺈﻓ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ أن رﺟﻼً  ؟ ﻋﻨﻪ أن أﺗﺼﺪق ﻋﻨﻪ وﱂ ﻳﻮص ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺎت وﺗﺮك ﻣﺎﻻً إن أﰊ :لﻗﺎ ﻧﻌﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎدات ،اﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ اﳌﻴﺖ :ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ . ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻏﲑ واﺣﺪ اﻹﲨﺎع ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮﺑﺎت اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺎل واﻟﺒﺪن ﻛﺎﳊﺞ ،اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺘﻖ ﰲ ﺧﱪ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ف ﺿﻌﻴﻒ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ﻋﲆ وﺻﻮﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺧﻼ أن اﻟﻨﺒﻲ  :لﻗﺎ ﻓﺄﻋﺘﻘﺘﻢ ﻋﻨﻪ أو ﺗﺼﺪﻗﺘﻢ ﻋﻨﻪ أو ﺣﺠﺠﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﻪ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﲈً . :ﺼﻮم واﻟﻘﺮاءة ﻓﺎﳊﻨﻔﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﺼﻞ ﳊﺪﻳﺚﻛﺎﻟأﻣﺎ اﻟﻘﺮﺑﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ ،ﻓﻨﺒﻪ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺼﻮم ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮﺑﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ، : ﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوذﻫﺒﺖ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﱃ أﳖ [ Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Z [ :وﳊﺪﻳﺚ أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ،ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ :ﻣﺎت اﺑﻦ آدم اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼثإذ أو وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ،ﺑﻪ .ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ :وﱂ ﻳﻘﻞ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﲥﻢ إﻫﺪاء اﻟﺜﻮاب ،واﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ .ﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻮﺗﻰﲥدوﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎ :ﳊﺪﻳﺚ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ  :رد ﰲ اﳊﺪﻳﺚﻔﻊ اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ وواﻟﺸﻬﺪاء واﻟﻌﻠﲈء واﻷوﻟﻴﺎء وﻳﺸ ﺑﻞ ﻳﺸﻔﻊ اﻷﻓﺮاط ﻞ ﺣﺘﻰ ﻏﻔﺮ ﻟﻪأن ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ آﻳﺔ ﺷﻔﻌﺖ ﻟﺮﺟ وﻫﻲ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ . .وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ ورد أﳖﺎ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ،اﳊﺮص ﻋﲆ ﻗﺮاءﲥﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﳌﻜﻔﺮة :ﳊﺪﻳﺚ ﲠﺎ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺗﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻢ إﻻ ﻛﻔﺮ اﷲ ﻳﺸﺎﻛﻬﺎ .ﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺜﲑةواﻷ

٥٣ ٥٣ ﺗﻜﻔﺮ اﻟﺬﻧﺐ ةﺒﺔ اﻟﺼﻐﲑﻓﺎﳌﺼﻴ ،ﺼﺎﺋﺐ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﻮازﻧﺔوﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﳌ .ﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢواﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻜﻔﺮ اﻟﺬﻧ ،ﻟﺼﻐﲑا ﻣﺎ ﻫﻲ أﻧﻮاع اﳌﺼﺎﺋﺐ اﳌﻜﻔﺮة ؟/ س :ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﳌﺼﺎﺋﺐ اﳌﻜﻔﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع/ ﺟـ .١ .وﻓﻘﺪ اﻟﻮﻟﺪ أو اﳌﺎل ،ﻛﺎﳌﺮض :ﻣﺼﺎﺋﺐ دﻧﻴﻮﻳﺔ .٢ .ﰲ اﻟﻘﱪ: أي ﺣﺸﺔواﻟﻮ ،واﻟﺮوﻋﺔ ،ﻛﺎﻟﻀﻐﻄﺔ :ﺎﺋﺐ ﺑﺮزﺧﻴﺔﻣﺼ .٣ .اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺷﺪاﺋﺪﻫﺎﻛﺄﻫﻮال :ﻣﺼﺎﺋﺐ أﺧﺮوﻳﺔ .ﺎﺋﺐ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎتﺼاﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ اﳌ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﻔﺮ ﻣﻦﻓﻬﺬه ﺼﺎﺋﺐ ؟ﻫﻞ اﳊﺪود واﻟﺘﻌﺰﻳﺮات ﻣﻦ اﳌ/ س ﻷﳖﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ زواﺟﺮ ؛ﻧﻴﻮﻳﺔﺪاﳊﺪود واﻟﺘﻌﺰﻳﺮات ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟ ،ﻧﻌﻢ/ ﺟـ :وﺟﻮاﺑﺮ ﻛﲈ ﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺎرةﻓﻌﻮﻗﺐ ﺷﻴﺌﺎً وﻣﻦ أﺻﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ :أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ،رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻻ أدري اﳊﺪود ﻛﻔﺎرة ﻷﻫﻠﻬﺎ أو ﻻ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة وﳍﺬا ﺣﴬﻫﺎ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺒﺠﲇ وﻫﻮ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﺒﺎدة ﻷن اﻟﺒﻴﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ؛اﻟﺴﺎﺑﻖ .ﳑﻦ ﺗﺄﺧﺮ إﺳﻼﻣﻪ : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ r s t u v w x y z { | } ~ Z [ :وﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﻦ أﺻﺎب ﺷﻴﺌﺎً – - ﺎﺋﺮﻣﻦ اﻟﻜﺒ :أي اﷲ إن ﺷﺎء إﱃﻓﺄﻣﺮه ﻓﺴﱰه اﷲ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ وإن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ :ﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺜﲑة ﻛﺤﺪﻳﺚﺣﺎدﻳاﻷو. ﻲﻨﻳﺎ اﺑﻦ آدم ﻟﻮ أﺗﻴﺘ ﻷﺗﻴﺘﻚ ﺑﻘﺮاﲠﺎ ﻣﻐﻔﺮة ﺑﻘﺮاب اﻷرض ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺛﻢ ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ ﻻ ﺗﴩك ﰊ ﺷﻴﺌﺎً :وﻛﺤﺪﻳﺚ ﻳﺄﰐ ﻣﺘﻲ ﺑﺬﻧﻮب أﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل ﻓﻴﻐﻔﺮﻫﺎ اﷲ ﳍﻢ وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرىأﻧﺎس ﻣﻦ أ رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻌﻞ اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﲈ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ أو ﺑﺂﺛﺎر .ﻋﻤﻠﻪ

٦٣ ٦٣ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ؟/ س :ﲈنذﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﱃ أن أﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﻗﺴ/ ﺟـ .١ ﺗﻪ ﻋﲆ ﻨﺎوﻣﻦ رﺟﺤﺖ ﺣﺴ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻐﲑة ،اﻟﺘﺎﺋﺐ :وﻫﻢ ،ﻗﺴﻢ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ .ﺑﻌﺪ وﻗﻔﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﺮاف وﻣﻦ اﺳﺘﻮت ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ،ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ .٢ ،اﺑﺘﺪاءً ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﳍﻢ ،أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺤﺖ ﻛﺒﺎﺋﺮﻫﻢ ﺑﺤﺴﻨﺎﲥﻢ ﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﳍوﻗﺪ أﻓﺮد اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﳜﻠﺪون ﰲ اﻟﻨﺎر ﻗﻄﻌﺎً .أﻫﻞ اﳌﺤﻨﺔ واﻟﺒﻠﻴﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﺠﺮﺗﲔ وﺳﲈﻫﻢاﳍ :ﱃﺎﺠﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﲥﻢ ﲢﺖ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺑاﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﻫﻞوذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ أن [ y z { | } ~ Z [ وﻧﺼﻮص ،رﺟﺤﺖ ﻛﺒﺎﺋﺮه ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻪ ﻤﻦﺣﺘﻰ ﻓﻴ ﻓﻬﺬا ﻋﺎم أﳖﺎ ﲡﺮي ﻋﲆ ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ ؛ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﺢاﳌﻮازﻧﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﲠﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻻ ﺗﺼﻠ اﳋﻠﺺ دون اﳌﺨﻠﻂ ﺻﺎﺣﺐ ءﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺴﻌﺪاء اﳋﻠﺺ واﻷﺷﻘﻴﺎ : وﻳﺪل ﻟﺼﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﺼﻮص اﳌﻮازﻧﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،اﻟﺸﺎﺋﺒﺘﲔ [ Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Z [ وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ .اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻫﻞأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر أﺣﺪ ﻣﻦ ﻹﲨﺎع ؛اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻋﲆ اﳌﺨﻠﻄﲔ ﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻔﺮات اﻟﺬﻧﻮب أو ﻣﻮاﻧﻊﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋ ﻲﺘﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﻣﺎ ﻫﻲ اﻵﺛﺎر واﳌﺴ/ س اﻟﻮﻋﻴﺪ ؟ :ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻮاﻧﻊ ﻣﻨﻬﺎ/ ﺟـ .١ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ وﻋﻴﺪه ﻷن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺻﺪوره ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻻ ؛اﻟﻜﻒ ﻋﲈ ﺷﺠﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ،وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻛﺎﳊﺴﻨﺎت اﳌﺎﺣﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﻨﺎت أوﻟﺘﺨﻠﻒ ﴍط م وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪ ،وﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺜﻤﺮات ،ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺗﺄول واﻟﺘﺄول ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﳊﻮق اﻟﻮﻋﻴﺪ أﺻﻼً ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬي ﺎﻧﺐ ﻛﺜﲑاً ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﳉ .اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺣﺘﻰ ﻋﺠﺎبﺣﻈﻲ ﺑﺈ

٧٣ ٧٣ .٢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﻮﻋﻴﺪ وذﻟﻚ ﻷن اﳌﻌﲔ ،اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر أﻫﻞﻋﺪم اﻟﺸﻬﺎدة ﳌﻌﲔ ﻣﻦ وإﻧﲈ ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻠﻤﺤﺴﻦ ،ت واﻟﺸﻔﺎﻋﺔﻛﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﳊﺴﻨﺎ ﻨﻔﺬ وﻋﻴﺪه ﳌﻌﺎرض راﺟﺢﻳﻻ ﳚﻮز أ .ﺎف ﻋﲆ اﳌﴘءوﻧﺨ .٣ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﺑﻤﻌﻨﻰ (اﷲ ﺷﺎرب اﳋﻤﺮ ﻟﻌﻦ) :ﻣﺜﻞ ،اﻟﻮﻋﻴﺪ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪﺑﲔ إﻃﻼق اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻌﲔ ﻻﺣﺘﲈل ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم دون أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ :واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻛﺤﺪﻳﺚ ،ﺟﻮد ﻣﺎﻧﻌﻪو وﲣﻠﻒ ﴍﻃﻪ أ ﻟﻌﻦ اﷲ اﳋﻤﺮ ﺷﺎرﲠﺎ :ﺎرب اﳌﻌﲔﻟﺸﻗﺎل ﰲ ا ﺛﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻮه ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻻ أﻧﻪ ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻰ ﻋﻦ ﻓﻨﻬ :وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ،ﻨﺎتﻨﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎرض اﳊﺴﻟﻌﻨﻪ ﺑﻌﻴ إذا اﻟﺘﻘﻰ اﳌﺴﻠﲈن ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﲈ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻨﺎرواﳌﻘﺘﻮل ﰲ ا ﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﰲ اﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺤ :اﻟﺮﺿﻮان ﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر أﺣﺪ ﳑﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة :وﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ، ﻟﻌﻦ اﷲ ﻛﻠﻪوﻣﻮآﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻼﻻً وﻣﻊ ﺣﲔ اﺷﱰى ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ اﳉﻴﺪ ﺑﺼﺎﻋﲔ .ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﳊﻜﻢﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺮديء .٤ ﺬﻧﺐ واﺳﻌﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﳌ ﻤﻐﻔﺮة أﺑﻮاﺑﺎً ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺘﺢ ﻟﻠ ،ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﺟﺎء ﻷن ؛ﺘﻘﻞ اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﺎرﻧﻪ اﳋﻮفﺴوﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﻻ ﻳ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑه :ﻛﲈ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت ﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ اﷲ  ﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﰲ رﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺮﺑﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﺣﺴﻨﺔ اﳉﻬﺎد ﻛﲈ ﺛﺒاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟ .أﻧﻪ أﺑﻄﻞ ﺟﻬﺎده ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ إﻻ أن ﻳﺘﻮب ﱪوا زﻳﺪاً ﺧأ :ﳌﺎ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ أرﻗﻢزﻳﺪ ﺑﻦ  : اﳌﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ [ ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º Z : ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [ .  :ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ وﻫﻞ ﳛﺒﻂ ﻋﻤﻞ ؛رﺟﺐ اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﺎر اﺑﻦﺧاﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻷول وا ؟ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أو اﻟﻌﻤﻞ ﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ رﺟ ﻴﻪإﻟوﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ ﳌﺎ ﻧﺒﻪ ،ﳐﺼﺺ ﻷن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎم وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ن اﻹﻳﲈن وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳛﺒﻄﻮن ﺒﻄﻮﳛﻓﺈن اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ،ﻳﺔﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻮﻋﻴﺪأﻫاﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻗﻮل .اﻟﻌﻤﻞ

٨٣ ٨٣ ﻷن ﻏﲑ ﻣﺴﻠﱠﻤﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪّاً؛ﺘﺄوﻳﻼت ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺄول اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﻫ ﺑﻞ إن راوي اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎن ﳜﺸﻰ ،اﳊﺪﻳﺚ ﴏﻳﺢ ﰲ أن ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ن اﻟﺮﺳﻮلﺑﻜﺮوا ﺑﺼﻼة اﻟﻌﴫ ﻷ :ا ﻛﺎن ﻳﻘﻮلوﳍﺬ ؛ﲑﺧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺄاﻹﺑﻄﺎل ﺣﺘ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل .اﳊﺪﻳﺚ وذﻛﺮ  :اﳉﺮأة ﻋﲆ ﳏﺎرم اﷲ ﺣﺎل اﳋﻠﻮة ﳊﺪﻳﺚ ﺑﺤﺴﻨﺎت أﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل أﻣﺘﻲﻳﺄﰐ أﻧﺎس ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮراً :ﻗﺎل ؟ ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :ﻓﻘﻴﻞ ﺼﻠﻮن ﻛﲈ ﺗﺼﻠﻮن ﻫﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻳ ﺎإذا ﺧﻠﻮا ﺑﻤﺤﺎرم اﷲ اﻧﺘﻬﻜﻮﻫ ﻣﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻮمﻛﲈ ﺗﻘﻮ وﻳﻘﻮﻣﻮن .  :اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻐﲑ اﻵﺑﺎء ﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﻪ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ أو ﺗﻮﱃ ﻏﲑ ﻣﻮا أﺑﻴﻪﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﱃ ﻏﲑ ﺪﻻً وﻻ ﻋ ﻣﻨﻪ ﴏﻓﺎً .وﻻ ﻧﻔﻼً ﺿﺎً ﺮﻓ :أي :أﻋﲈل ﲢﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﳌﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﴩب اﳋﻤﺮ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﴍب اﳋﻤﺮ ﱂ ة أرﺑﻌﲔ ﺻﺒﺎﺣﺎﺻﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ :ﺪﻳﺚﻟﻠﻜﻬﺎن ﳊ بﺎوﻛﺎﻟﺬﻫ ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ أﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨﺎً ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﱂ . ﻷن ﻣﻦ ؛وﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﳌﻜﻔﺮات اﻟﻜﺒﺎﺋﺮﺬه اﳌﺒﻄﻼت ﺑﻌﲔ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﳍ ﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎء وﻗﻊ ﰲ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻠّ وﻣﻦ ﻏَ ،اﷲ ﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﳋﻮف وﻗﻊ ﰲ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ روحﻠّ ﻏَ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء داﺋﺮاً ﺑﲔ ، واﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮنﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻷﻣﺮان ﻛﻼﳘﺎ ،ﻣﻜﺮ اﷲ : ﺐ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎء ﳊﺪﻳﺚﻠّ ﺣﺘﻰ إذا ﺣﴬه اﻷﺟﻞ ﻏَ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻦ أﺣﺪﻛﻢ إﻻ وﻫﻮ ﳛﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻪ .

٩٣ ٩٣ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه وﻗﺪ ،اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻌﻮن ﺑﺈﻧﻔﺎذ وﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻋﲆ ﻛﺒﲑة ﻻﲡﺎه اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أواﺋﻞ ﺛﻢ ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬا ا ،ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺪع ﻇﻬﻮراً أﻫﻞ وﻫﻢ أول ،اﳋﻮارج ﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻴﻮم ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﲨﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺎً ﻴّ وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣ ،ﺎﲏاﻟﻘﺮن اﻟﺜ .واﳍﺠﺮة وﻏﲑﻫﻢاﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ؟/ س ﺒﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻺﻳﲈن وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وإن أﺷ ،ﺪﻳﺔ ﻗﻮل وﻋﻤﻞاﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻋﻴ/ ﺟـ :ﰲ اﻟﺼﻮرة إﻻ أﻧﻪ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ .١ أﻣﺎ اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﳐﺼﻮﺻﺎً ،ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺷﺎﻣﻼً أن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻌﺘﱪون اﻹﻳﲈن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﳌﻲ ﻛﲈ ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻳﲈنﻣﻦ اﻹ زﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺧﺮوﺟﺎً ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻼ .اﻟﻌﻘﻮلأﻧﻮار ﻣﺸﺎرق .٢ أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ،ﻪ زوال ﻛﻠﻪﻦ زوال ﺟﺰﺋأن اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻳﻌﺘﱪون اﻹﻳﲈن ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻠﺰم ﻣ .ﻼف ﺟﻮﻫﺮيوﻫﺬا ﺧ ،ز ذﻫﺎب ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﻘﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎﻠﻒ ﻓﻴﻌﺘﱪوﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﳚﻮاﻟﺴ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻹﻳﲈن ؟/ س :ﺧﻄﲑة ﻣﻨﻬﺎﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻀﺎﻳﺎ / ﺟـ .١ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻮارجﻔﺮ أو اﻟﴩك ﻋﻨﺪ اﳋﻟﻜﺒﲑة ﺗﺰﻳﻞ اﺳﻢ اﻹﻳﲈن إﱃ اﻟﻜأن ا وﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﺰﻳﻞ اﺳﻢ اﻹﻳﲈن إﱃ اﻟﻔﺴﻖ ﻓﻴﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ،ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻼل اﻟﺪم واﳌﺎل ﻨﺎرﻟاﰲ اً ﳐﻠﺪ اً ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻜﻮن وﰲ اﻵﺧﺮة ،ﻨﺰﻟﺘﲔﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌ :أي وﻻ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻻ ﻛﺎﻓﺮاً ﻓﺎﺳﻘﺎً .ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﻢ ﻻ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻓﺎﳋﻼف ،ﻋﻨﺪ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ .٢ ﻓﺎﻟﻜﺒﲑة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﺗﺒﻄﻞ ﲨﻴﻊ اﳊﺴﻨﺎت ﺣﺘﻰ ﺣﺴﻨﺔ ،إﺣﺒﺎط اﻹﻳﲈن ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺒﲑة ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻹﺣﺒﺎط ،اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ورد اﻟﻨﺺ ﺼﻪوﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﳜ ،ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ دون اﻹﻳﲈن

٠٤ ٠٤ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺒﲑة ﻓﻘﺪ ﺑﻨﺎه ﻋﲆ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻜﺒﲑة ﺗﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎﻣﺎً أﻣﺎ و ،ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط .ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺮﺑﺎ اﳉﻬﺎد ﻻ أﳖﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﲨﻴﻊ اﳊﺴﻨﺎت ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ .٣ :ﻪ ﺗﻌﺎﱃﻘﻮﻟوﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑ ،ﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮإﻧﻜﺎر اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ أ [ 9 : ; < = > ? @ A Z [ :وﺑﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ . .٤ :وزﻋﻤﻮا أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،إﻧﻜﺎر اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻋﲆ ﻛﺒﲑة [ y z { | } ~ Z [ .ﳏﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ اﷲ ﻋﲆ ﻛﺒﲑة ﻛﲈ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﻖ واﻹﺣﺒﺎط واﻟﻘﻄﻊ ﺑﻠﺤﻮق اﻟﺘﻜﻔﲑ وااﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﲈذا اﺳﺘﺪلﺑ/ س ﻮﻋﻴﺪ ؟اﻟ :اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ/ ﺟـ .١ اﻹﻳﲈن ﻋﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺒﲑة أو ﻧﻔﻲاﺳﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜإﻃﻼق : ﻢﺳﺒﺎب اﳌﺴﻠ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ وﻛﻘﻮﻟﻪ : ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦﻻ ﻳﴪق اﻟﺴﺎرق ﺣﲔ ﻳﴪق و . .٢ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻔﺮه ﻷن ،ﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﺑﺎﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر أو ﲢﺮﻳﻢ اﳉﻨﺔ ﺻﺎﺣﻋﲆاﳊﻜﻢ :ﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ c d e f g h i j Z [ وﻗﻮﻟﻪ: ﻳﺘﻮﺟﺄ ﲠﺎ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻬﻮﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺪﻳﺪة وﻛﻘﻮﻟﻪ ، : ﳉﻨﺔﺟﺐ اﷲ ﻟﻪ اﻟﻨﺎر وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻣﻦ اﻗﺘﻄﻊ ﺣﻖ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ أو وﻛﻘﻮﻟﻪ ، : ﺛﻼﺛﺔ وﻣﺼﺪق ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ،وﻗﺎﻃﻊ رﺣﻢ ،ﻣﺪﻣﻦ ﲬﺮ :ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﻣﺼﺪق :أي .ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ،ﺑﺘﺄﺛﲑه ﻛﻴﻒ ﺗﺮد ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ؟/ س :اﻟﺮد ﻣﻦ وﺟﻮه/ ﺟـ .١ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ،أن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﳍﻢ  واﻟﻘﺎذف ﳚﻠﺪ اﻟﺰاﲏ ﻟﻮﺟﺐ ﻗﺘﻠﻪ وﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻔﺎوت ﰲ اﳊﺪود وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻛﺎﻓﺮاً ،وﻳﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎرق .ﻣﻌﻨﻰ

١٤ ١٤ .٢ :أن اﷲ أﺑﻘﻰ اﻹﻳﲈن ﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑة ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ i j k l m n Z [ ﺧﻮة ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﻧﺖ ﻛﺒﲑة اﻟﻘﺘﻞ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﳌﺎ أﺛواﳌﺮاد أﺧﻮة اﻹﻳﲈن ﻓﻠﻮ ﻛﺎ : وﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، اﻟﺪمووﱄ [ i j k l m Z [ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻹﻳﲈن : وﻛﻘﻮﻟﻪ ،ﻣﻊ ﻛﺒﲑة اﻻﻗﺘﺘﺎل [ ¬ ® ¯ Z [ وﻫﺬه أﺧﻮة اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻛﺒﲑة : وﻛﻘﻮﻟﻪ ،اﻻﻗﺘﺘﺎل [ ! " # $ % & ' ( Z [ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻹﻳﲈن .اﳌﻮاﻻةﻛﺒﲑة ﻣﻊ .٣ :ﺧﺮة ﻛﺤﺪﻳﺚﻵﺴﻨﺎت ﻳﺴﺘﻮﰱ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اأن اﷲ أﺛﺒﺖ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺣ ﺲاﳌﻔﻠ ﻔﻚ وﺳ ،ﻣﺎل ﻫﺬا ﺬﺧوأ ،ﻓﻴﺄﰐ وﻗﺪ ﺷﺘﻢ ﻫﺬا ،أﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﻓﺈن وﻓﺖ ،ﻨﺎﺗﻪﺴوﻫﺬا ﻣﻦ ﺣ ،ﻓﻴﻘﺘﺺ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ،وﴐب ﻫﺬا ،وﻗﺬف ﻫﺬا ،دم ﻫﺬا إﻻ ﻃﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪو ... وﻗﺬف ﻓﺪل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺷﺘﻢ وﻏﺼﺐ وﻗﺘﻞ ؛ﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺘﺺ ﻣﻨﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﳌﻈﺎﱂﻳﻻ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳍﻢ ﺣﺴﻨﺎت إو ،أﻫﻠﻬﺎﻻ ﺗﻘﺘﴤ ﻛﻔﺮ ﻟﺦإ .ﳛﺒﻂ ﲨﻴﻊ اﳊﺴﻨﺎتﻷن اﻟﻜﻔﺮ .٤ ﺮاد ﲠﺎ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﲇ ﻳﻼق اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ إﻃ ،اﻟﻜﻔﺮ أﳖﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺐﺻﺤﺎب اﳌﻌﺎﴆ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أوإﻧﲈ أﻃﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻋﲆ ،ﻻ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ،ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻔﺮ م ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﳌﺮء أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮاً ﺎﻴﻗﻣﻦ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻛﻔﺮ دون ﻛﻔﺮ وﴍك دون ﴍك وﻧﻔﺎق دون ) :ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻘﺎﻟﻮا وﻗﺪ أﺛﺮ .(ﻧﻔﺎق .٥ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ د ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ اﻟﻨﺎر اﺧﺘﻠﻒاﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﲆ ﺧﻠﻮأن وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،ﳌﺤﺮﻣﲔﳖﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﺤﻠﲔ دون اإﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر وﻗﺎل ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲪ :ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﺮاﻫﻢ ﴍار ،اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﳑﺎﻋﲆ ﻛﺜﲑ دﻗﺎً وإن ﻛﺎن ﺻﺎ .إﳖﻢ اﻧﻄﻠﻘﻮا إﱃ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ :اﳋﻠﻖ وﻳﻘﻮل ﻛﲈ ،ﺮوا ﻓﻌﻠﻮا أو ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮاﻷﳖﻢ ﻟﻮ اﺳﺘﺤﻠﻮا ﻛﻔ ؛ﺷﻜﺎلوﻟﻜﻦ ﰲ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺤﻠﲔ إ وﻫﺆﻻء ﻛﲈ ﻗﺎل ،ﻴﻐﺔ ﻟﻪﺻاﻟﻌﻤﻮم وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ أﻧﻜﺮوﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ،ﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﲪﺪﻟﻧﺒﻪ .ﻓﻬﺪﻣﻮا ﻣﴫاً أرادوا أن ﻳﻌﻤﺮوا ﻗﴫاً :اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ

٢٤ ٢٤ ﻟﻐﺔ وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺼﺢ ،ﺧﻠﺪ اﷲ ﻣﻠﻜﻪ :ﻣﻦ ﻓﴪ اﳋﻠﻮد ﺑﺎﳌﻜﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻛﲈ ﻳﻘﺎل وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وﳍﺬا ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ﻫﺬا ،ﰲ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﺎً ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﴍ ؛أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﴍﻋﺎً إﻻ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ اﻟﺰﺟﺮ وﻫﺬا ﻳﺆول إﱃ .ﻮابﺼﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻚ أﺑﻌﺪ اﳌﺴاﳌ ﻓﺈذا ﻛﺎن وﻋﻴﺪ اﻟﻜﺒﲑة ﻋﲆ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻛﲈ ﻧﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم ،ﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔإﺑﻄﺎل اﻟﻮ .ﻋﲆ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻜﻔﺮ أﻳﻀﺎً اﳌﺎﻧﻊ أن ﻳﻜﻮن وﻋﻴﺪﻓﲈ ﻛﻐﲑه ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﰲ اﻟﻨﺎرﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﳋﻠﻮد واﻟ ﻋﲆ إﺧﺮاج ﻋﺼﺎة اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﻨﺼﻮصوﻗﺪ دﻟﺖ ،ﺑﺎﳌﺨﺼﺼﺎت اﳌﺘﺼﻠﺔ واﳌﻨﻔﺼﻠﺔ .ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم وﻫﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة .٦ ﺪﺧﻮل وإﻧﲈ ﻧﻔﺖ ﻟا ﻧﻔﻲ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﱂ ﺗﻨﻒ ﻣﻄﻠﻖ وردت ﰲ ﻲﺘﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟأن وذﻫﺐ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص .دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﺑﻼ ﻋﺬاب اﻟﺪﺧﻮل اﳌﻄﻠﻖ وﻫﻮ .ﺤﻴﺢ اﻷولﺼوﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻈﺮ واﻟ ،ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﳉﻨﺎن اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳉﻨﺔ .٧ ن ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﺗﺮت وأﻣﺎ اﳌﻮﺣﺪ ،ﻋﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻖ اﳌﴩﻛﲔص اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺖ اﻟﺸﻔﺎاﻟﻨﺼﻮأن واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ رواه اﻟﺮﺑﻴﻊ ،اﻟﻨﺼﻮص ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ .وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐا .٨ : أن ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ [ r s t u v w x y z { | } ~ Z [ ﻻ ﻖﻐﻔﺮة وﻋﻠّ ﻓﻘﺪ ﺧﺺ اﻟﴩك ﺑﻌﺪم اﳌ ﺎً ﻘوﺗﻌﻠﻴ ﺎً ﻷن ﰲ اﻵﻳﺔ ﲣﺼﻴﺼ ؛ﻳﺼﺢ ﲪﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺋﺐ :ﺑﲔ ذﻧﺐ وذﻧﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻪواﻟﺘﺎﺋﺐ ﻻ ﻓﺮق ﰲ ﺣﻘ ،ﲆ اﳌﺸﻴﺌﺔﻣﺎ دوﻧﻪ ﻋ [ ¡ ¢ £ ¤ ¦¥ Z [ ﺎﺑﻘﺔ ﺧﺺﻢ وأﻃﻠﻖ وﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﻤﺋﺐ ﻓﻠﻬﺬا ﻋﻓﻬﺬه ﰲ ﺣﻖ اﻟﺘﺎ .ﻖوﻋﻠّ

٣٤ ٣٤ وﻋﻈﻢ ﻓﻴﻪ ،اﻟﻔﺘﻨﺔ واﳌﺤﻨﺔﻋﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ بﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺎب اﻟﺘﻜﻔﲑ وﻋﺪم اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎ :واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻓﲔ ووﺳﻂ ،دﻻﺋﻠﻬﻢوﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻓﻴﻪ ،وﺗﺸﺘﺖ ﻓﻴﻪ اﻵراء ،اﻻﻓﱰاق ﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻷول اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﳌﺆﻟﻒ ؟/ س وﻫﺬا اً،ﻻ ﻧﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ أﺣﺪ :ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ،ﻋﺎﻣﺎً ﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻮن اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻧﻔﻴﺎً / ﺟـ :اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻣﻮر .١ ﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أن أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛ .واﻹﲨﺎع وإن ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة .٢ إذ ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮ أﻇﻬﺮ ،ﺎﻟﻒ إﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔأن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳜ .ﺗﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮاإﻧﻜﺎر اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺘﻮاﺗﺮة واﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺘﻮ .٣ .د ﺑﺒﺎب ﰲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐﺮأن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺣﺪ اﻟﺮدة ﻣﻊ أﻧﻪ أﻓ ﻒ ؟ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﲑ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﳌﺆﻟ ﺮﺧﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻵ/ س :وﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺋﻒ ،ﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﴪﻋﻮن ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ/ ﺟـ .١ اﳋﻮارجﻛﲈ ﻫﻮ أو ﺑﻜﻞ ذﻧﺐ ﻛﺒﲑ ،ﻛﲈ ﻫﻮ رأي اﻷزارﻗﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻜﻔﺮون ﺑﻜﻞ ذﻧﺐ : .رأي ﲨﻬﻮرﻫﻢ .٢ واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ،ﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﳖﺎﺋﻴﺎً ن ﺻﺎﺣﻓﺈﳖﻢ ﳜﺮﺟﻮ: ﺣﻜﻢ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻳﲈن ﻓﻼ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮﺰﻟﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹوﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ ﻣﻨ .ﻠﻮده ﰲ اﻟﻨﺎرﺨوﳍﺬا ﻳﺒﻄﻠﻮن ﻋﻤﻠﻪ وﳚﺰﻣﻮن ﺑ ؛ﺑﻜﻔﺮه .٣ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ أﻫﻞﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ،ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻜﻔﺮون ﺑﺎﻟﺒﺪع ﻣﻄﻠﻘﺎً : ﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮهﺎوﻫﺬا ﻣﺴﻠﻚ ﺑ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﺄوﻻً و اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺪﻋﻲ ﻛﺎﻓﺮاً اﻟﺒﺪﻋﺔ أ ﺣﺐﺻﺎ :

٤٤ ٤٤  وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ،ﻟﻴﺴﻮا ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻞ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻳﻜﻔﺮوا أﻧﺎﺳﺎً أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻤﺮ وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﴩب اﳋ ﻛﲈ ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎً إﻳﲈن ﻪﻣﻌ : ﻻ ﻟﻪﻮﺳﻧﻪ ﳛﺐ اﷲ ورﺗﻠﻌﻨﻮه ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻻ إ .ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻹﻳﲈن ﻣﻊ إﴏاره ﻋﲆ اﻟﻜﺒﲑة ،  وﻗﺪ ،ﻄﺌﺎً ﳐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄول أو ﻳﻜﻮن ﳎﺘﻬﺪاً أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة أو اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً .ﻋﺬار اﳌﺨﺎﻟﻒ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮالدﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ إ  ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة وﺣﻜﲈً أن اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻹﻳﲈن اﺳﲈً [ i j k l m Z ، :ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚو إن اﺑﻨﻲ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ وﺳﻴﺼﻠﺢ اﷲ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺌﺘﲔ ﻋﻈﻴﻤﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ :ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﻧﻪ أﺛﺒﺖ ؛ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ ﺟﺪاً .ﺎرأن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻻ ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ .اﻹﻳﲈن ﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑة  ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﳌﻐﻔﺮة ﺐ اﻟﻜﺒﲑة واﻟﺒﺪﻋﺔ ﺣﺎأن ﺻ ﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﲏ ﺛﻢ اﺳﺤﻘﻮﲏ إذا أ :ﻗﺎل ﻟﺒﻨﻴﻪ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن رﺟﻼً ،اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻋﺪم .ﻪاﻟﻘﺪرة ﳉﻬﻠ ﺻﻔﺔ ﰲ هﺄﺧﻄ ﻟﻪﺛﻢ إن اﷲ ﻏﻔﺮ ،روﲏذﺛﻢ  اﻟﺸﻴﻌﺔ وأ ﻴﺔاﳌﺮﺟﺌﺔ أو اﳉﻬﻤ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻت أن ﻛﺜﲑاً .ﳌﺎ ﺣﻠﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻔﺮاً ﻠﻓ ،أو اﳋﻮارج ﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﻮﺳﻂ ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ؟ اذﻛﺮه ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ؟/ س أن اﻟﻘﻮل اﻟﻮﺳﻂ ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﺘﺜﺒﺖ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺮاﻋﺎة أﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﲔ / ﺟـ :ﳌﺜﲆﻛﲈ ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ا ﳘﺎ .١ وﻫﺬا ﻳﻌﺮف ،ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻔﺮ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﲤﺎﻣﺎً .ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺑﺎب اﻟﺮدة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .٢ ﻪإﻻ أن ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻷن اﳊﻜﻢ وإن ﻛﺎن ﻛﻔﺮاً ؛ﻋﲆ اﳌﻌﲔ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎق ﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﲤﺎﻣﺎً ن اﳊﻜﻢ ﻛﻔﺮاً وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮ ،ﻋﲆ ﻣﻌﲔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ وﺟﻮد ﴍﻃﻪ واﻧﺘﻔﺎء ﻣﺎﻧﻌﻪ ﳚﺐ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻛﲈ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ :وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح ؛ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻟﻌﺬر ﻛﺎﳉﻬﻞ واﻟﺘﺄول ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﻗﻮال اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ واﳌﺤﺮﻣﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺺ ،ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﻴﺪ

٥٤ ٥٤ إﻻ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﻣﺎ اﳌﻌﲔ ﻓﻼ ﳛﻞ ﺗﻜﻔﲑه ،ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا أو ﻗﺎل ﻛﺬا ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ :وﻳﻘﺎل ﻻ .ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ :وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ؛اﻟﴩوط واﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﳌﻮاﻧﻊ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻤﺜﻼً ،ﺛﻢ ﻧﺠﺪ أﳖﻢ ﻣﻊ اﳌﻌﲔ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ،ﳜﺘﻠﻒ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ن وﴐﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أﻧﻪ ﲪﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻌﺘﺼﻢ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ وﺣﻠﻠﻪ ﻳﻜﻔﺮ اﳌ .وﻫﺬا ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺮق اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﲔ إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺮ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ،اﻧﺨﻠﻊ ﻛﺘﻔﻪ وﻏﺎب ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻪ

٦٤ ٦٤ :ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻘﺎل ،رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻘﻮل اﻟﻮﺳﻂ ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺮ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻞ ﺗﻜﻔﲑه إﻻ إذا ﻗﺎم ﻌﲔ ﻓﻼ ﳛأﻣﺎ اﳌ ،ﻢ اﳊﻜﻢ وﳛﺬرﻟﻴﻌﻠ ؛ﻣﻦ ﻗﺎل ﻛﺬا أو ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﴍوط اﻟﺘﻜﻔﲑ وﺗﻨﺘﻔﻲ ﻣﻮاﻧﻌﻪ ،ﻣﻌﺎرض ﻟﻪﻻ ﺑﻪ اﳌﻘﺘﴤ اﻟﺬي وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﳉﺎﻫﻞ واﳌﺨﻄﺊ واﳌﻜﺮه ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ،ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﺎﳊﻜﻢ وﻗﺎﺻﺪاً أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲔ ﻋﺎﳌﺎً .ﻣﻌﺬور ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻢ ﴍوط ﻫأﻣﻦ ﻄﺄ واﻹﻛﺮاه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳉﻬﻞ واﳋ وﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ :اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي أوﴅ ﺑﺄن ﳛﺮق :اﻹﻋﺬار ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻟﻪ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ .ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻚ ﰲ ﻗﺪرة اﷲ ﻋﲆ اﻹﻋﺎدة وﻫﺬا ﻛﻔﺮ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﺬره اﷲ ﳉﻬﻠﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺎد ﻠﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﻼغ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻹﻋﺬار ﺑﺎﳉﻬﻞ ﳜﺘوﻟﻜﻦ :ﺗﻌﺎﱃ [ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Z ، ﻪﺒﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲨﻠﺔ ﱂ ﻳﻌﺬﺑﻓﻤﻦ ﱂ ﺗ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺎ ﻗﺎﻣاﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﱂ ﻳﻌﺬﺑﻪ اﷲ إﻻ ﻋﲆ ﻣوﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲨﻠﺔ دون ﺑﻌﺾ ،اﷲ رأﺳﺎً .اﳊﺠﺔ ﻋﺪﻣﻪ ﻛﲈ دل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﲈ ﳜﺘﻠﻒ اﻹﻋﺬار ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ و وﺗﺒﻘﻰ ،ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﺻﻴﺎم وﻻ ﺻﻼة وﻻ ﺻﺪﻗﺔ ﻳﺄﰐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن): ﺣﺬﻳﻔﺔ اﳌﺸﻬﻮر :ﻗﺎل ؟ ﻣﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ :ﻓﻘﻴﻞ ﳊﺬﻳﻔﺔ ،إﻻ اﷲ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ إﻟﻪ ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻔﱰات اﻹﻧﺴﺎن أن ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ (ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر .أو ﻛﻼﻣﺎً ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه .وأزﻣﻨﺔ اﳉﻬﺎﻻت ﻳﻌﺬر ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺬر ﻏﲑه وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻻ ،ﱪﻳﺔ واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﻠﺒﻴﺔواﳋﻼﺻﺔ أن اﳉﻬﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﺬر ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋ .ﻳﻌﺬر اﳉﺎﻫﻞ ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ أو ﻋﻨﺎده

٧٤ ٧٤ اﻷﺻﻮل ﰲﻓﻼ ﻳﻌﺬر اﳉﺎﻫﻞ ،وﺧﻔﺎء ﻛﲈ ﳜﺘﻠﻒ اﻹﻋﺬار ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻇﻬﻮراً وﻫﺬا ،ﺳﻼمﺎﻟﴬورة إﻻ إذا ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑ ﺔاﳌﻌﻠﻮﻣو واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة .ﺑﺨﻼف اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻔﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻮل أو اﻟﻔﺮوع :دﻟﻴﻞ اﻹﻋﺬار ﺑﺎﳋﻄﺄ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ w x y z { | Z : ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ [ :ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﺣﺎﻻت ﻳﻌﺘﱪ اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬراً ﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈءﻓﻬﺬا ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌ .١ :اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺧﻄﺄ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ »اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ ﻋﺒﺪي وأﻧﺎ رﺑﻚ«ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ .ﺬ ﺑﻪﺧﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺬﻫﻮل ﻻ ﻳﺆا :ﻋﻴﺎض ﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﲈت ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻨ ،اﳌﺤﺎﻛﺎة واﻟﻌﺒﺚﻠﻤﻲ وﻓﺎﺋﺪة ﴍﻋﻴﺔ ﻻ ﻋﲆ اﳍﺰل وﻋ .ﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞﺑ اﳌﺤﺎﻛﺎة وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳍﺰل أو .٢ ﺳﻮاء ﰲ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻄﺄ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ اﳌﺠﺘﻬﺪ إذا أﺧﻄﺄ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳋ ﻻ إﱃ أن اﳋﻄﺄﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ اﻟذﻫﺐ و ،ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﲨﺎﻫﲑ اﻷﻣﺔاﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﻟﻔﻘﻪ و ﻌﻘﻴﺪة ﺑﺤﺠﺔ أن اﷲ ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أدﻟﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻓﻤﻦ أﺧﻄﺄ ﻓﺬﻟﻚ ﰲ اﻟ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺬراً .ﻟﺘﻔﺮﻳﻄﻪ ﻻ ﻟﻌﺠﺰه ﻛﲈ أﻧﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﳎﺘﻬﺪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،ﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊوﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳜ ﺧﻼف اﻟﴩع ﻓﻘﺪ ﻋﺬر اﻟﻨﺒﻲ  وﻋﺬر ﻣﻌﺎذاً ،ﻣﻦ أﺧﻄﺄ ﰲ إﻃﻼق اﻟﻨﻔﺎق ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻛﺬﻟﻚ ،ﻄﺄت ﰲ ﻇﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐﺧوﻋﺬر اﳉﺎرﻳﺔ ﺣﲔ أ ، اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪﺣﲔ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻋﺬر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﴍﻳﺢ ﺣﲔ أﻧﻜﺮ ﻗﺮاءة [ i j k l Z [ ، ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ إﻋﺬار ،ﺴﻌﻮد ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ أن ﺗﻜﻮن اﳌﻌﻮذﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآنﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﻛﺬو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺗﺄﺛﻴﻢ ا ﺑﲔﻓﺮﻗﻮاﳌﺨﻄﺊ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺬﻳﻦ وﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﺬﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ وأدﺧﻠﻬﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪﺧﺛﻢ أ ،اﳌﺨﻄﺊ ﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ .ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍوط إﻋﺬار اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﺎﳋﻄﺄ ؟/ س :ﻫﻨﺎك ﴍﻃﺎن/ ﺟـ