المختصر في مسائل الإيمان

٨٤ ٨٤ .١ ول أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺴﻮغ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﴍط اﻟﺘﺄ ،أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﺗﺄول ﻓﻴﲈ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ .ﻠﻬﻢ ﻻ ﻣﺴﻮغ ﻟﻪ وﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢﻳﺄووﳍﺬا ﻛﻔﺮ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻷن ﺗ .ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ووﺟﻪ .٢ اﻟﻌﻨﱪي ﻹﻃﻼق ﳍﺬا اﺷﺘﺪ ﻧﻜﲑ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﺑﻦ و ،أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳋﻄﺄ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ .ﻷن ﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ؛ﺗﺼﻮﻳﺐ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ :ﻘﻠﻴﺪاﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘ :ﻳﺸﱰط ﻟﻺﻋﺬار ﺑﺎﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﴍﻃﺎن .١ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﻳﻌﺬر ،أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﻠﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ .ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺧﻼف ﺷﺎذ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺘﻘﻠﻴﺪه إﲨﺎﻋﺎً .٢ أﻫﻞ ﺴﻨﺔ ﻳﻔﺼﻠﻮن ﰲﻟوﳍﺬا ﻓﺈن أﻫﻞ ا ؛أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻹﺳﻼم أﻫﻞ اﻟﺒﺪع اﳌﻮاﻓﻘﻮن ﻷﻫﻞ ا :ﳜﺎﻟﻔﻮﳖﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮل ﻛﺎﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم  ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﺮ وﻻ ﻳﻔﺴﻖ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ،اﳉﺎﻫﻞ اﳌﻘﻠﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺼﲑة ﻟﻪ .ﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺣﻴﻠﺔ وﻻ ﳞﺘﺪون ﺳﺒﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻮﻟﺪان اﻟ  ،ﺘﻐﻞ ﺑﺪﻧﻴﺎه ﻓﻬﺬا ﻣﻔﺮط ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺸاﳌﺘﻤ .ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻛﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت  ﻓﻬﺬا أﻗﻞ درﺟﺎﺗﻪ أن ،ﺎً أو ﺗﻌﺼﺒ أن ﻳﺴﺄل وﻳﻄﻠﺐ وﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ اﳍﺪى وﻳﱰﻛﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪاً (.٣٢٢)ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻤﻴﺔ ص اﻧﺘﻬﻰ ﳐﺘﴫاً :دﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ M N O P Q R S T U V W X Z [ ﻋﺬار ﺑﺎﻹﻛﺮاه وﻟﻜﻦ اﳌﻜﻔﺮات ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹ ،ﻟﺘﻜﻔﲑﻓﺎﻹﻛﺮاه ﻋﺬر ﰲ ا :ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم  ﻓﻬﺬه ،وﻋﻤﻠﻪوﻫﻲ اﳌﻜﻔﺮات اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻘﻮل اﻟﻘﻠﺐ ،ﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﻌﺬر ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﻛﺮاه اﺗﻔﺎﻗﺎً .ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻴﻬﺎ  ﻣﻌﺘﱪاً ﺎً ﻫﻮ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﻛﺮه إﻛﺮاﻫو ،ﻗﺴﻢ ﻳﻌﺬر ﻓﻴﻪ اﻹﻛﺮاه اﺗﻔﺎﻗﺎً .ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﳌﻜﻔﺮات اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﲠﺎ إﲨﺎﻋﺎً

٩٤ ٩٤  :ﻗﺴﻢ ﳏﻞ ﺧﻼف وﻧﻈﺮ وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن .١ اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﲇﻓﻬﺬا ﳏﻞ ﺧﻼف ﻛﺒﲑ ،ﺤﻒﺲ اﳌﺼودﻫ ،ﻛﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﺼﻨﻢ أﻓﻌﺎل ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﳊﺴﻦ إﱃ أن اﻹﻛﺮاه ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺬر ﰲ ،ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻒ .ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﻔﺮ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻜﺮﻫﺎً ،اﻟﻜﻔﺮ ﻷن اﻵﻳﺔ وإن ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻘﻮل إﻻ ؛وذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ أن اﻹﻛﺮاه ﻋﺬر ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﻘﻮل .ﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐواﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨ ،أﳖﺎ ﻋﺎﻣﺔ .٢ اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﺬا اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﺈن أﻛﺮه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻹﻗﺎﻣﺔ .اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺬر ﻛﲈ ﺑﲈذا ﳛﺼﻞ اﻹﻛﺮاه ؟/ س ﻮﻋﻴﺪ ﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺧوﻗﺪ ا ،اﻟﻮﻋﻴﺪﺪ أو ﻴﺑﺎﻟﺴﺠﻦ أو اﻟﴬب أو اﻟﻘﳛﺼﻞ / ﺟـ :اه ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﴍوطاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ إﻛﺮو .١ .ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮار اً ه ﻋﺎﺟﺰواﳌﻜﺮَ ،ﻋﲆ إﻧﻔﺎذ وﻋﻴﺪه اً ه ﻗﺎدرأن ﻳﻜﻮن اﳌﻜﺮِ .٢ .أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ ﻧﺰول اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻪ إن ﱂ ﳚﺐ .٣ .ﻛﺒﲑاً أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﴬ ﺑﻪ ﴐراً .٤ .ﺑﺎﻹﻳﲈن أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺎل ﻧﻄﻖ اﻟﻜﻔﺮ أو ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﻛﻤﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮ ،وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺈﻛﺮاه ﺜﲑة ﻳﻈﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻛﺮاﻫﺎً ﻛ وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﲣﺮج أﻣﻮراً .أو ﻣﺪاراة ﻷﻫﻞ ﺑﻠﺪه ﻪﻣﻦ ﻧﻘﺺ دﻧﻴﺎه أو ﺟﺎﻫ ﺧﻮﻓﺎً أو ﻓﻌﻼً ﻗﻮﻻً ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﺮﻓﺔ ﴍوط اﻟﺘﻜﻔﲑ وﻣﻮاﻧﻌﻪ ؟/ س ﻓﺎﻟﺘﻜﻔﲑ ﳛﺘﺎج إﱃ رﺟﻞ ﻳﻌﺮف ،أﻫﻢ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎق اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﻌﲔ/ ﺟـ ﻣﺎ ﻓﺒﺎب اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﻦ أﻫﻢ ،ﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔاﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺣﺘ :ﻴﺎط ﻓﻴﻪ ﳊﺪﻳﺚﳚﺐ اﻻﺣﺘ ﺮ أو ﻳﺎ ﻋﺪو اﷲ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﺣﺎر ﻓﺎﻣﻦ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛ ﻋﻠﻴﻪ .

٠٥ ٠٥ ،أن اﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚواﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺛﺒﺖ إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻴﻘﲔ ﻓﻼ ﳛﻞ رﻓﻌﻪ ﻪ أو ﺑﻌﺒﺎرة ﻟ ﺑﻴﻘﲔ ﺑﺄن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﻘﺘﴤ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﺎرض ﺑﺸﺒﻬﺔ أو ﻇﻦ أو ﲣﻤﲔ وﻻ ﻳﺮﻓﻊ إﻻ ﻋﻦ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﳖﻴﺎً أﻧﺎ :ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،أﺧﺮى ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﴍوط اﻟﺘﻜﻔﲑ وﺗﻨﺘﻔﻲ ﻣﻮاﻧﻌﻪ .ﺘﻜﻔﲑ أو ﺗﻔﺴﻴﻖ أو ﺗﺒﺪﻳﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔﻟﻣﻌﲔ ﻨﺴﺐ أن ﻳُ

١٥ ١٥ ﻗﻮﻻً ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻔﺮ ،رأﻳﻨﺎ أن اﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ .واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﲇ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ اﻹﺑﺎء ،ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻘﻮﱄ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ،وﻋﻤﻼً اﻟﻜﻔﺮ وﳍﺬا ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ؛ﻛﲈ رأﻳﻨﺎ أن اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ؛ط اﻻﺳﺘﺤﻼلوﳍﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﺮون ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﴩ ،ﺑﻼ ﻋﻤﻞ وﻫﻮ ﻛﻔﺮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮﻻً ﻟﺪﳞﻢ .ﻷن اﻻﺳﺘﺤﻼل ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ إذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﻔﺮاً ﻓﺈﻧﻪ ،اﻟﻌﻤﻞﻋﲆ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻻ ﻓﻤﺪار اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ واﺣﺪاً وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻧﻮﻋﺎً ؛ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺤﻼل :أﻧﻮاعوﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ أرﺑﻌﺔ ،(ﻛﻔﺮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ)ﻏﲑ .١ ﻛﻔﺮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ دروﻫﺬا ﻧﺎ ،ﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﺬب اﻟﺮﺳﻞ أو ﺟﺤﺪ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎنوﻫ : :ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺪﻗﲔ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ع ﰲ ﺑﻨﻲ آدمﻮاﻟﻮﻗ [ ! " # $ Z [ ،ﻛﺄن ﳚﺤﺪ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﺎﻣﺎً ﻳﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻜﺬوﻛﻔﺮ اﻟﺘ ﻣﻦ ﳏﺮﻣﺎﺗﻪ ﺑﴩط أن ﻻ ﻣﺎً ﻓﺮوض اﻹﺳﻼم أو ﳏﺮ ﻣﻦ ﻛﺄن ﳚﺤﺪ ﻓﺮﺿﺎً ﻣﻘﻴﺪاً وﻳﻜﻮن ﺧﺎﺻﺎً .أو ﻣﺘﺄوﻻً ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﻼً .٢ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻚ ﻛﺄن ،وﻫﻮ اﻟﱰدد وﻋﺪم اﳉﺰم ﰲ دﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ وﻻ ﺗﻜﺬﻳﺐ : أنﻳﻌﻠﻢ أنوﻳﻨﺒﻐﻲ ،أو ﰲ وﺟﻮب ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،أو ﰲ وﻋﺪ اﷲ ووﻋﻴﺪه ،ﻳﺸﻚ ﰲ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا و ،ﻟﻪﺑﺎﻋﺘﻘﺎده وﻳﴫح إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﻦ ﱰدد اﻟﻫﻮ ﻛﻔﺮاً ﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪاﻟﺸ ﻋﲆ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﲠﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ وﻫﻮ ﻛﺎره ﳍﺎ وﻻ ﳚﺮؤ ﻺﻧﺴﺎنﺎﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻓ ﺟﺎء ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺪ ،اﻟﻜﻔﺮي ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ إﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ :ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻗﺎل ،أﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻗﺪ وﺟﺪﲤﻮهأو :ﻗﺎل ،ﻧﻌﻢ :ﻗﺎﻟﻮا نﻓﺬﻟﻚ ﴏﻳﺢ اﻹﻳﲈ وﰲ :رواﻳﺔ ذﻟﻚ ﳏﺾ اﻹﻳﲈن ﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﺘ ﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻮاس وﻋﺪم اﳉﺮاءة ﻋﲆﻛﺮاﻫﻴ :أي .ﻴﻄﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺒﻪ وأن اﷲ رد ﻛﻴﺪ ﺷﻋﲆ ﺻﺪق ﺻﺎﺣ

٢٥ ٢٥ .٣ اﻹﺑﺎء ﻛﻔﺮ وﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ،ﻔﺮ اﻟﺘﻮﱄوﻳﺴﻤﻰ ﻛﻔﺮ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر أو ﻛ : ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس .ﺒﺔ ﻟﺪﻳﻦ اﻵﺑﺎءأو ﳏ أو ﺗﻌﺼﺒﺎً أو ﺧﻮﻓﺎً أو ﻛﱪاً ﺣﺴﺪاً ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮلأن ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن  ،ﻫﻮ اﳊﻖ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ﳍﺬه اﻷﺳﺒﺎب وﻟﻐﲑﻫﺎ : ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ ! " # $ Z [ : وﻗﺎل، [ ! " # $ % & (' ) * + , - . / 0 Z [ وﻛﻔﺮ أﰊ ﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻲﻓﺈ ،ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع  :وإﻧﲈ رده ﻋﻦ اﻹﻳﲈن ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ .ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻮﻻ اﳌﻼﻣﺔ أو ﺣﺬار اﳌﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﺪﺗﻨﻲ ﺳﻤﺤﺎً .٤ ﻛﻔﺮ اﻹﻋﺮاض ﻓﺎﳌﻌﺮض ،وﻫﻮ اﻟﺼﺪود ﻋﻦ دﻳﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﺪق وﻻ ﻳﻜﺬب : ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ﺣﺠﺔ اﷲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ؛اﳌﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎﻓﺮاً :ﻣﻦ اﳊﺠﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﳍﺬا ﱂ ﻳﻜﻦ إﻋﺮاض اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ اﺳﺘﲈع اﻟﻘﺮآن ﻣﺎﻧﻌﺎً ،ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ [ } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © Z [ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻼة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻴﻪ ﻏأن ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ وﻗﻊ ﻓ اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ أن ﲈﻓﻜ ،ن اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻹﻳﲈنواﳋﻼﺻﺔ أ ،دون اﳋﺎﺻﺔ وﻛﻔﺮ اﻟﺸﻚ ،واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﲇ ﻛﻔﺮ اﻹﺑﺎء ،ﻜﺬﻳﺐواﻟﻜﻔﺮ اﻟﻘﻮﱄ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ اﻟﺘ ،ل وﻋﻤﻞاﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮ ﻓﻴﺆول اﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﻧﻮﻋﲔ ﻛﲈ ،ﻛﻔﺮ اﻹﻋﺮاض ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ ﻛﻔﺮ اﻹﺑﺎءو ،ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ ﻛﻔﺮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ : ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل اﷲ [ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Z [ .

٣٥ ٣٥ أو أﻧﻪ ،ﻷن اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﺴﱰ ﻛﻔﺮه ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻳﺴﺘﱰ ﰲ اﻟﻨﻔﻖ ؛اﻟﻨﻔﺎق ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻖ وﻳﻈﻬﺮ ﻳﺴﱰ اﻟﲑﺑﻮع اﻟﻨﺎﻓﻘﺎءوﻳﻈﻬﺮ إﻳﲈﻧﻪ ﻛﲈ ﻳﺴﱰ ﻛﻔﺮهﻷن اﳌﻨﺎﻓﻖ ؛ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻘﺎء اﻟﲑﺑﻮع .اﻟﻘﺎﺻﻌﺎء .ر اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻔﺴﻖﻓﻬﻮ إﻇﻬﺎر اﻟﺪﻳﻦ وإﺿﲈ: وأﻣﺎ ﰲ اﻟﴩع :وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﻔﺎق ﻧﻮﻋﺎن .١ وأﺻﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﲈ أﺷﺎر ،(ﺻﻐﺮاﻷﻨﻔﺎق اﻟ)ﻧﻮع ﳜﺘﺺ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺪﻳﻦ وإﺑﻄﺎن اﻟﻔﺴﻖ ﻗﻮل اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺎإﻟﻴﻬ  : إذا ﺣﺪث ﻛﺬب وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ وإذا اؤﲤﻦ ﺧﺎن« :ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﺤﴫ ﰲ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ إذ اﻟﺪﻳﻦ ،إﱃ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻨﺒﻬﺔأﳖﺎ وﺟﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺜﻼث .وﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﳋﻠﻒ ،وﻓﺴﺎد اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ،ﻓﻨﺒﻪ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺬب ،وﻧﻴﺔ .٢ وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ،(ﻛﱪاﻷﻨﻔﺎق اﻟ)ﻧﻮع ﳜﺘﺺ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺪﻳﻦ وإﺑﻄﺎن اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳚﻌﻠﻮن اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ و ،وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ،ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌﺮوﻓﺎً أو آﺧﺮ واﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﳚﻌﻠﻮن اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻄﻦ دﻳﻨﺎً ،ﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪﻨﻔﺎق ﺑواﻟ .أو ﻟﻠﴩاﺋﻊ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ ﻛﺎن ﻣﻌﻄﻼً ﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺎق اﻷﻛﱪ ؟/ س :ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﺑﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ .١ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﺎم ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ [ « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ Z [ . .٢ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :ﺑﻐﺾ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ [ » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Z [ [ C D E F G H I J Z [ . : وﳍﺬا ﻻ ﳛﺒﻮن ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷرض ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ [ ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 Z [ ﻫﺬه ﻳﺪﺧﻞ ﰲ وﳑﺎ : اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻔﺮح ﺑﲈ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ D E F HG I

٤٥ ٤٥ J K L M N O P Q R S T U Z [ :ﻐﺾ اﻷﻧﺼﺎر ﻛﲈ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚﺑ ﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ أﻳﻀﺎً ﺧوﻳﺪ آﻳﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﺑﻐﺾ اﻷﻧﺼﺎر .ﲠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻬﻢ ﰲ ﻧﴫة اﻟﺪﻳﻦوذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ .٣ : ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر [ ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ®¬ Z [ ﳍﻢ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﺣﺒﺎً اﻟﻜﻔﺮة رﺿﺎً ﻓﻤﻦ ﺗﻮﱃ .ﻓﺮﺎأﻣﺎ إن ﺗﻮﻻﻫﻢ ﻣﺪاراة وﻣﺼﺎﻧﻌﺔ ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ .٤ :ﻣﻦ اﻷذى وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أﻧﻮاﻋﺎً :إﻳﺬاء اﻟﺮﺳﻮل واﳌﺆﻣﻨﲔ واﳍﻤﺰ اﻟﻌﻴﺐ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻤﺰ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻴﺐ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ،اﻟﻠﻤﺰ وﻫﻮ ﻛﺎﳍﻤﺰ ﻛﻼﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ،ﰲ اﻟﻈﻬﺮ [ K L M N O Z [ ﻗﺎل وﻫﻲ ﻛﲈ وﻫﺬه .(اﻋﺪل ﻓﺈﻧﻚ ﱂ ﺗﻌﺪل) :وﻛﲈ ﻗﺎل ،(ﻫﺬه ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﲠﺎ وﺟﻪ اﷲ) :ذو اﳋﻮﻳﴫة ذو ﻗﻮل :ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻣﺜﻞ: ﻴﺐ أو اﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﴩع أﻗﺴﺎماﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﳜﺸﻰ أن ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ،(ﻫﺬه ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﲠﺎ وﺟﻪ اﷲ) :ﻮﻳﴫةاﳋ ﻪ أو وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻔﺮ وﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ وإﻧﲈ رأي ﻳﻤﺪح ﺻﺎﺣﺒ ،ﻳﻮم ﺑﺪر ﺟﺎدﻟﻪﻣﻦ ﻛﻤﺠﺎدﻟﺔ .ﲆ ذﻟﻚ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮلﻛﲈ ﻧﺒﻪ ﻋ ،ﺑﺪر ﻳﺬم ﻛﻤﺮاﺟﻌﺔ اﳊﺒﺎب ﰲ ﻣﻨﺰل ﺳﺎر ﰲ اﻟﻨﺎس أن ﻋﻴﺐ اﻟﴩع واﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔوﻗﺪ ذﻛﺮ :وﻫﻮ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ،ﴎﻳﺎن اﳊﻤﻰ ﰲ ﺑﺪن اﳌﺤﻤﻮم  ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻨﻘﻞ أو إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻧﻔﺎه ﺑﺤﺠﺔ أن اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﻲ .دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ  ﻫﺬه :اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﴩع ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس ﻛﲈ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ .ﲣﺎﻟﻒ اﻷﺻﻮل أو ﺑﺎﻟﺬوق واﻟﻜﺸﻒ  ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ،وﻫﺬا ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ ،اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ أﻓﻌﺎل اﷲ وﻗﺪره ﻪ أو أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أو أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮم أو ﻧﺎﻗﺺ اﳊﻆ .اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ

٥٥ ٥٥ : ﳌﺰ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻋﻴﺒﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ( ﻋﻴﺐ اﻟﴩع)وﻳﻠﺤﻖ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ [ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å ÇÆ È É Ê Z [ . .٥ :اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ [ @ A B C D E F G H I J K L M N O Z [ . .٦ :ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ اﻻﺳﺘﻬﺰاء [ S T U V W X ZY [ \ ] ^ _ ` a b c d e f h g Z [ ،وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢﻓﺎﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻳﻨﺎﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ،ﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﻬﺰاءﻓﻜﻔّ إن :اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞوﳍﺬا ﻗﺎل ؛وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﱪة ﺑﻪ إذا زال ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻪ وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ .ﻛﻔﺮ ﺳﻮاء دل ﻋﻠﻴﻪ أو ﺣﺪث ﺑﺴﺒﺒﻪاﻻﺳﺘﻬﺰاء .٧ ﺳﺐ اﻟﺮﺳﻮل : وﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﺒﺚ أﻧﻮاع اﻟﻨﻔﺎق ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ « ¬ ® ¯ ° ± ³² Z [ ﻓﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻴﺜﲈ وﺟﺪ اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن ،ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻨﻔﺎق وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻲ ،ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﺪثأو ﻧﻔﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺴﺐ ﻇﻬﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً  :ﻧﻮﻋﺎن  ﻓﻬﺬا ﻳﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ة اﳌﻐﻠﻈﺔ وﻫﻮ اﻟﺴﺐ اﻟﴫﻳﺢ واﻟﻄﻌﻦ اﻟﴫﻳﺢﺳﺐ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺮد .ﺑﻼ اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ  .ﻻ اﻧﺘﻘﺎﺻﺎً ﺳﺐ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺮدة اﳌﺠﺮدة ﻛﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ ﺑﺸﺘﻢ اﻋﺘﻘﺎداً .٨ :ﻋﲆ اﻹﻃﻼق وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ وﺟﻮه وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻜﻔﺮ :ﺳﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎﻻت ،اً وﻟﺪإن ﷲ ﺻﺎﺣﺒﺔ أو :رﺎﻛﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻔ واﻋﺘﻘﺎداً ﻓﻴﻘﻊ ﺗﺪﻳﻨﺎً .ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻏﲑه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺮ ،اﳌﻜﻔﺮة ﻛﻨﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت .ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺮدة اﳌﻐﻠﻈﺔ ،ﺘﻘﺒﻴﺢﻛﺎﻟﻠﻌﻦ واﻟ واﻧﺘﻘﺎﺻﺎً وﻳﻘﻊ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً .ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﺮ وﻟﻜﻦ ﻳﺆدب ،وﻳﻘﻊ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻛﺴﺐ اﻟﺪﻫﺮ

٦٥ ٦٥ .٩ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ رﺟﻞ ،ﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻤﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺳﻓ :ﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﳍﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺳﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻼً .ﻫﺬه زﻧﺪﻗﺔ :ﺳﺐ ﻋﺜﲈن ﻗﺎل ﻹﺣﺪى أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ أو ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻗﺬف ،أو ﺳﺒﻬﻢ ﻟﻨﴫﲥﻢ دﻳﻦ اﷲ .ﺤﺎﺑﺔ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً ﺎرﺗﺪاد اﻟﺼﺑأو زﻋﻢ ،ﱰن ﺑﺴﺒﻬﻢ ﺗﺄﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢأو اﻗ ،ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻻ ،ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ ﻛﺴﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﺨﻞ أو ﺟﺒﻦ أو ﻃﻤﻊﻻ ﻳﻘﺪح أﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻬﻢ ﺳﺒﺎً ﻛﺎﻟﻠﻌﻦ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻬﻢ ﺳﺒﺎً ،ﻳﻜﻔﺮ وﻟﻜﻦ ﻳﻔﺴﻖ وﳍﺬا ﺿﻠﻠﻮا اﳋﻮارج واﻟﺮاﻓﻀﺔ وﱂ ﻳﻜﻔﺮوﻫﻢ ﻣﻊ أﳖﻢ ﻳﺴﺒﻮن ؛ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ .اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ

٧٥ ٧٥ .إﺛﺒﺎت ﴍﻳﻚ ﷲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ :اﻟﴩك ﻳﻌﻨﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎً وﴍك ﰲ ،وﴍك ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،ﴍك ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ :وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﴩك ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ إﱃ .ﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎتا وﻫﻮ ،ﺎﳌﻠﻚ واﳋﻠﻖﻛ :اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﴍﻳﻚ ﷲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﲏوﻫﻮ إﺛﺒﺎت :ﺛﺔ أﻧﻮاعﺛﻼ .١ :اﻟﴩك ﰲ اﻟﺬات وﻛﴩك اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ،ﲔﻛﴩك اﳌﺠﻮس اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺈﳍ .آﳍﺔ .٢ :اﻟﴩك ﰲ اﳋﻠﻖ واﻟﻔﻌﻞ أن اﻟﺘﺪﺑﲑ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻛﴩك اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻜﻮاﻛﺐ، وﻛﴩك اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺘﺪﺑﲑ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻠﻚ .وﻛﴩك اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻌﺒﺪ ﳜﻠﻖ ﻓﻌﻠﻪ ،اﻟﻘﻤﺮ .٣ :اﻟﴩك ﰲ اﻷﻣﺮ وﻫﻮ ﻛﺎﻟﴩك ﰲ اﳋﻠﻖ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ﻷن اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ : ﺧﺼﺎﺋﺺ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ [ n o p rq Z [ واﻟﴩك ﰲ اﻷﻣﺮ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ،ﺒﺎن ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦﻛﺎﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ اﻟﺒﴩ ﻷﳖﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﺣﻖ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﻠﺒﴩ ﻓﺎﳊﻼل ﻣﺎ ﺣﻠﻠﻮه ؛اﳊﺪﻳﺜﺔﺟﻮﻫﺮ اﻟﴩك ﰲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ،ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع ﴍك اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺷﻴﻮﻋﺎً ﻣﻦوﻫﺬا ،واﳊﺮام ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻮه :ة ﻣﻨﻬﺎﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑ وﺣﺪﻳﺜﺎً اﻟﴩك ﰲ اﳋﻠﻖ واﻟﻔﻌﻞ ﻛﺜﺮ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺑﻨﻲ آدم ﻗﺪﻳﲈً  :اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺴﻨﺪون إﻟﻴﻬﻢ اﳋﻠﻖ ،ﻛﻐﻠﻮ اﻟﻨﺼﲑﻳﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ أﺋﻤﺘﻬﻢ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳋﻤﻴﻨﻲ أن ﻣﻦ ﴐورﻳﺎت ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ أن ﻷﺋﻤﺘﻬﻢ وﻻﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ،واﻟﺘﺪﺑﲑ .ﲣﻀﻊ ﳍﺎ ﲨﻴﻊ ذرات اﻟﻜﻮن  :اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻷوﻟﻴﺎء .ﻛﻐﻠﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﻮرﻳﲔ ﰲ إﺳﻨﺎد ﺗﴫﻳﻒ اﻟﻜﻮن إﱃ اﻷوﻟﻴﺎء  :ﻄﲑاﻟﺘ ﺗﻄﲑ ﺑﻪ ﻗﺪرة ذاﺗﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو دﻓﻊ ﻷن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺘﻄﲑ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﲈ .ﻣﴬة

٨٥ ٨٥  :اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩك .اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﰲ اﳊﻮادث اﻷرﺿﻴﺔ  :اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻷﻧﻮاء .اﳌﻄﺮﰲ ﻧﺰول ﺎً ذاﺗﻴ اً ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﳌﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ ﺗﺄﺛﲑ  :اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻷﺳﺒﺎب ﺣﺘﻤﻲ ﻣﻊ أن اﻷﻣﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪ أن وإن ﺷﺎء ﴏﻓﻬﺎ ،إن ﺷﺎء أﺑﻘﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻪ ،ﻣﺮدود ﳌﺸﻴﺌﺔ اﷲ .ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﲈء ﺺﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳜﺘ وﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﴍﻳﻚ ﷲ :ﻮ ﻧﻮﻋﺎنوﺻﻔﺎت وﻫ .١ :اﻟﴩك ﰲ اﻷﺳﲈء وﻛﺎﺷﺘﻘﺎق أﺳﲈء ،ﻣﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺮب ﻋﲆ ﻏﲑهﺑﻌﺾ ﻛﺈﻃﻼق .وﻣﻨﺎة ﻣﻦ اﳌﻨﺎن ،واﻟﻌﺰى ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻛﺎﺷﺘﻘﺎق اﻟﻼت ﻣﻦ اﻹﻟﻪ :اﻵﳍﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ .٢ :اﻟﴩك ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺼﻔﻮن ،وﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ وﻏﻼة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻴﺰﻋﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ أن اﻹﻣﺎم ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ،ﻤﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﷲاﻷوﻟﻴﺎء واﻷﺋ وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب ،وﻫﻜﺬا اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺼﻔﻮن اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﷲ ،ﺳﻴﻜﻮن .ﻃﺒﻘﺎت اﻷوﻟﻴﺎء رأى أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺮ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﻣ ،اﻟﻌﺒﺎدة أو ﻛﻠﻬﺎ أﻧﻮاعوﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﴍﻳﻚ ﷲ ﰲ ﺑﻌﺾ ،اﻟﺬﺑﺢ :واﻟﴩك ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ أﻧﻮاع ﻛﴩك ،اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﴫﻓﻪ ﻟﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ وﻟﻐﲑه ﺗﻨﺪﻳﺪ وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻫﺬه .واﻟﻄﺎﻋﺔ ،واﻟﺘﻮﻛﻞ ،واﳋﻮف ،واﻹرادة ،واﳌﺤﺒﺔ ،واﻟﺪﻋﺎء ،واﻟﻨﺬر .ﻓﺮاﺟﻌﻪ إن ﺷﺌﺖ( ٧٥٨- ٠٢٨/٢)اﻷﻧﻮاع ﻓﺼﻼً ﻣﻄﻮﻻً ﰲ اﻟﻮﻋﺪ اﻷﺧﺮوي

٩٥ ٩٥ وﻗﺪ درج ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺤﻮ اﻷرﺑﻌﲈﺋﺔ، ﻹﺳﻼم ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً ﻗﺾ اﻧﻮا وﻋﻨﺪ ،ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﺳﻼم :وﺗﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﺑﺎب ﺣﻜﻢ اﳌﺮﺗﺪ اﻹﻋﻼم ﺑﻘﻮاﻃﻊ :وﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﺣﺎﻓﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ،ﻗﻮاﻃﻊ اﻹﺳﻼم :اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ :ﻨﻮاﻗﺾ أﻧﺒﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮرﻗﺒﻞ اﳋﻮض ﰲ ﻫﺬه اﻟو ،اﻹﺳﻼم .١ واﻟﻜﻔﺮ اﻷﻛﱪ ﻫﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻛﱪ ﻷﻛﱪ واﻟﻨﻔﺎقاﻟﴩك اأن .ﻓﲈ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺾ إﻻ وﻳﻤﻜﻦ رده إﱃ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ،اﳌﺌﺎتاﻟﻨﻮاﻗﺾ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ .٢ وأ أو ﳏﺎﻛﺎة ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺰاﺣﺎً ،ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء أن ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻗﺾ ﻻ ﻳﻌﺬر ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﻛﺮاه ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ وﻫﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻐﻔﻞ ،ﻮﻃﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬرﺔ أو ﻣﺸﺤﺔ ﺑﻠﺤﻣﺪاراة أو ﳌﺼ .ﺻﻮرﻧﺎ ورﻗﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞاﻷﺻﻞ وﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬا ،اﻟﻨﺎس .٣ وﻗﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ،ﻋﴩة وأﺷﺪﻫﺎ وﻗﻮﻋﺎً أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻮاﻗﺾ ﺧﻄﺮاً .ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻣﺬﻫﺐ اذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ؟ ﻫﻲ اﻟﻨﻮاﻗﺾ اﻟﻌﴩةﻣﺎ / س .١ وﻛﺪﻋﺎء ﻏﲑ اﷲ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ،ﻟﻪﻛﺎﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮب : اﻟﴩك ﰲ ﻋﺒﺎدة اﷲ .ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ .٢ .ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ وﺳﺎﺋﻂ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ وﻳﺴﺄﳍﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻔﺮ إﲨﺎﻋﺎً .٣ .ﺤﺢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻛﻔﺮﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ أو ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ أو ﺻ .٤ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺪي ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻲ  ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ أﻓﻀﻞأو أن ﺣﻜﻢ ﻏﲑه ، أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ .اﻟﴩﻳﻌﺔﺣﻜﻢ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻋﲆ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻔﻀﻞ إذا اﻋﺘﻘﺪ اﳊﺎﻛﻢ أن اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ :ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ واﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻏﲑ اﷲ ﳑﺎﺛﻞ ﻋﺘﻘﺪ أن ﺣﻜﻢأو ا ،أو ﺟﺤﺪ أﺣﻘﻴﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أو ﱂ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺤﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻞ ﳛﻜﻢ ﺑﲈ ،أو اﻋﺘﻘﺪ ﺟﻮاز اﳊﻜﻢ ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﳊﻜﻤﻪ

٠٦ ٠٦ ﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ روﻗﺪ .ﳜﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ .ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﰲ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺸﻬﻮة أو رﺷﻮة أو ﻋﻦ ﺳﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻋﺪلﻢ اﷲ ورأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ﺑﺤﻜ وﻗﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ،ﳏﺎﺑﺎة ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ وﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﳞواﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﱂ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻲء اﻻﺳﺘﻌﲈر اﻟﺬي ﳎﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ اﳖﻴﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ وﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜﻢ ،ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ،واﻟﻴﻤﻦ ،ﻛﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ :ﻗﻠﻴﻠﺔ وﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﲆ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ إﻻ دوﻻً . ﻓﺮض اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ .وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن .٥ ﳑﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أﺑﻐﺾ ﺷﻴﺌﺎً وﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﳌﺮاد ﲠﺎ ،ﻓﺮﺎﻛ ﻓﻬﻮوﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ،ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﺸﺎق : اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ! " # $ % '& Z [ . .٦ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺰأ ﺑﴚء ﻣﻦ دﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮل : ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻟ، ﻓﺮﺎﻛﻓﻬﻮ أو ﺛﻮاﺑﻪ أو ﻋﻘﺎﺑﻪ [ [ \ ] ^ _ ` a b c d e f hg Z [ . .٧ : ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻟ، ﺑﻪ ﻛﻔﺮ رﴈﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﻪ أو ، وﻣﻨﻪ اﻟﴫف واﻟﻌﻄﻒ اﻟﺴﺤﺮ [ : ; < = > ? @ A B C ED Z [ ة ﰲ وأﻛﺜﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﺤﺮ اﳌﻨﺘﴩ :أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع اﻟﻨﺎس  ﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﲈ دل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺘﺤﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮق ﺷوﻫﻮ اﻟ: اﻟﴫف :ﺗﻌﺎﱃ [ F G H I J K L NM Z [ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﴫف ﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﲔ ﰲ اﻵﻗﺘﴫاوإﻧﲈ ،اﻷﴎة أﻓﺮادﺑﲔ أو ،ﻮةﺧأو ﺑﲔ اﻹ ،ﺑﲔ اﻟﻮاﻟﺪ ووﻟﺪه .ﻓﻜﻴﻒ إذن ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎتﻷﳖﺎ أﻗ  وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﺔ ﻛﲈ ،ﺑﻄﺮق ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺘﺒﺎﻏﻀﺔ :اﻟﻌﻄﻒ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮﻟﺔ ﴍكإن اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﲈﺋﻢ و ﳾء ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻪ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ :واﻟﺘﻮﻟﺔ، .ﳛﺒﺐ اﳌﺮأة إﱃ زوﺟﻬﺎ

١٦ ١٦  ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﲈ ورد ﰲ اﻷﺛﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﲨﺎﻋﻬﺎ وﻫﻲ ﺣﺒﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪاﻷﺧﺬة ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ أﳛﻞ ﻋﻨﻪ أو ﻳﻨﴩ ؟رﺟﻞ ﺑﻪ ﻃﺐ أو :اﳌﺴﻴﺐ  .ﺮ إﻻ ﺳﺎﺣﺮﻻ ﳛﻞ اﻟﺴﺤ :ل اﳊﺴﻦﻛﲈ ﻗﺎ ،وﻫﻲ ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺴﺤﺮ ﻣﺜﻠﻪ: اﻟﻨﴩة .ﻘﺮب اﻟﻨﺎﴍ واﳌﻨﺘﴩ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﲈ ﳛﺐ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﺤﻮرﻓﻴﺘ .٨ : ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻟ، ﴩﻛﲔ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔﻣﻈﺎﻫﺮة اﳌ [ / 0 1 2 43 Z [ ﻓﻠﻮ ،وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﻴﺔ أن اﳌﺮاد اﳌﻮاﻻة اﳌﻄﻠﻘﺔ .ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﻔﺮاً اﳌﺼﺎﻧﻌﺔأو اﳌﺪاراة وﺟﻪ ﻋﲆﺣﺼﻠﺖ ﻣﻮاﻻﲥﻢ .٩ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻌﻪ اﳋﺮوج ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﻛﲈ وﺳﻊ اﳋﴬ ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﳋﺮوج  وﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ،ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻏﻼة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻫﺬا ، وأن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﲏ ﻗﺪ ﻳﻐﻨﻲ ،موأﻧﻪ إذا ﺣﺼﻞ اﻟﺸﻬﻮد ﺳﻘﻂ اﻟﻠﺰو ،ﺔﺻاﳋﺎ ﺗﻠﺰم اﻟﻌﺎﻣﺔ دون ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻛﲈ أﻏﻨﻰ اﳋﴬ ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ  وﻫﺬا ﺿﻼل ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻰ ،  ﺑﺨﻼف رﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪﻟﻠﺨﴬ ﻣﺒﻌﻮﺛﺎً ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ وﱂ ﻳﻜﻦ إﱃ ﻧﺒﻴﺎً ﻛﺎن  وأﻳﻀﺎً ،ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻣﺔ .اﳋﴬ ﻧﺒﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﱄ ﻛﲈ ﻳﺰﻋﻤﻮن .٠١ :ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻟ، ﻦ اﷲ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪاﻹﻋﺮاض ﻋﻦ دﻳ [ u v w x y z Z [ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ أن اﳌﺮاد اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ (.اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ)اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﻪ وأﳘﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة

٢٦ ٢٦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ١ اﻹﻳﲈ ن ٢ أدﻟﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ دﺧﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن ٥ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ٥١ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن ٨١ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن ٩١ ﻣﻮاد اﻹﻳﲈن وﺛﻤﺮاﺗﻪ ٢٢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ٥٢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺒﲑة وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ٧٢ ﻣﻜﻔﺮات اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ) ﻣﻮاﻧﻊ إﻧﻔﺎذ اﻟﻮﻋﻴﺪ ( ٢٣ اﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ٩٣ اﻟﺘﻜﻔ ﲑ ٣٤ ﴍوط اﻟﺘﻜﻔﲑ وﻣﻮاﻧﻌﻪ ٦٤ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ وأﻧﻮاﻋﻪ ١٥ اﻟﻨﻔﺎق ٣٥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴩك وأﻧﻮاﻋﻪ ٧٥ ﻧﻮاﻗﺾ اﻹﺳﻼم ٩٥ ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ٢٦