المختصر في مسائل الإيمان

٦١ ٦١ .٣ ﻛﲈ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﳛﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻷن ﻧﻔﻲ ﻳﲈن إﻧﲈ ﻳﻨﻔﻰ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء رﻛﻨﻪ أو ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء أن اﻹ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ،اﻹﻳﲈن ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﻘﺼﻪ وﻋﺮﺿﺔ اﻹﻳﲈن آﺛﻢ ﻧﺎﻗﺺوﻫﻨﺎ اﻟﻨﻔﻲ ﻻﻧﺘﻔﺎء واﺟﺒﻪ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ ،واﺟﺒﻪ .ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ :اﻹﻳﲈن ﺑﻜﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ ل اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﰲﻛﲈ اﺳﺘﺪ .١ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب  ﻓﻴﺬﻛﺮون ﻠﻤﻮا ﻧﺰدد إﻳﲈﻧﺎً ﻫ :ﺤﺎﺑﻪﺻأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷ .اﷲ ﺗﻌﺎﱃ .٢ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  .وﻓﻘﻬﺎً وﻳﻘﻴﻨﺎً اﻟﻠﻬﻢ زدﲏ إﻳﲈﻧﺎً :أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ دﻋﺎﺋﻪ .٣ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء  .ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺘﻌﺎﻫﺪ إﻳﲈﻧﻪ وﻣﺎ زاد ﻣﻨﻪ وﻧﻘﺺ :أﻧﻪ ﻗﺎل .٤ ﻗﻮل ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ  ،ﺼﺎف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪإﻧ :ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﻳﲈن .وﺑﺬل اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻌﺎﱂ ،وإﻧﻔﺎق ﻣﻦ إﻗﺘﺎر ﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﲠﺎ اﻹﻳﲈن وﻳﻨﻘﺺ ؟/ س :ﻘﺺ ﻣﻦ وﺟﻮه واﻋﺘﺒﺎرات ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎﻳﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن وﻳﻨ/ ﺟـ .١ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺑﺘﺪاء ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن واﻛﺘﲈﻟﻪ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﳚﺐ ﰲ أول ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ .ﺣﻜﺎمﻛﲈل ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ واﻷ .٢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﻠﻮغ اﳊﺠﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ اﳊﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﻪﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﱂ ﺗﺒﻠﻐ واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ،أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎﳾ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻼً ،ﺑﻠﻐﺘﻪ .اﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ اﳉﻬﻞ .٣ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﲢﻘﻖ أﺳﺒﺎب اﻷﻣﺮ وﻋﺪﻣﻪوأداه ﻓﺈﻳﲈﻧﻪ أﻛﻤﻞ ﻓﻤﻦ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﴍوط اﳊﺞ .ﳑﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ وﻫﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﺰﻛﺎة .٤ ﺮة اﻟﻌﻤﻞ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﺜ ﻓﺎﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻻ :ﻨﻮن ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎتﻣوﳍﺬا ﻛﺎن اﳌﺆ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ اﳌﻠﺰومﻷن ﺿﻌﻒ اﻟﻼزم ؛ﻳﺴﺘﻠﺰم

٧١ ٧١  :ﲑاتﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋ .ﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞوﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻔﺮا  :ﺼﺪوﻣﻘﺘ .اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﺗﺮك اﳌﺤﺎرموﻫﻮ اﻟﺬي  :وﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ .ﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أو وﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺮﻣﺎتﺧوﻫﻮ اﻟﺬي أ .٥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﻮة أﺳﺒﺎﺑﻪﻓﻠﻴﺲ اﻹﻳﲈن اﳌﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﱪﻫﺎن واﳊﺠﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻳﲈن اﳌﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ : اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻌﺎدة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ [ Ú Û Ü Ý Þ ß à á ãâ Z [ ، : وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ ¯ ° ± ² ³ µ´ Z [ . .٦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﲨﺎل واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ﳎﻤﻼً إﻳﲈﻧﺎً .ﻣﻔﺼﻼً إﻳﲈﻧﺎً .٧ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻐﻔﻠﺔ .ﻓﻠﻴﺲ اﻹﻳﲈن ﺣﺎل اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻹﻳﲈن ﺣﺎل اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻮى ،ﺿﺤﺔاﻓﺎﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ﲠﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮ وﻋﻤﻮﻣﺎً وإذا ﻧﻘﺺ وﻗﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ،ﺷﻬﻮة وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ : ﻻ وﻻ ﻳﴩب ،وﻻ ﻳﴪق اﻟﺴﺎرق ﺣﲔ ﻳﴪق وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ،اﻟﺰاﲏ ﺣﲔ ﻳﺰﲏ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺰﲏ اﳋﻤﺮ ﺣﲔ ﻳﴩﲠﺎ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻫﺬا ﻧﻔﻲ ﻟﻺﻳﲈن اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﳌﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﺗﻮﳘﺖ .اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﻳﲈن اﳌﻄﻠﻖ وﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈن ؟/ س .١ ﻔﻲ اﻹﻳﲈن اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﻘﺘﴤ ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻬﺬا ﻣﻨ .ﻧﻮا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﳍﺬا ﻛﺎ .٢ ﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈن وﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﻪ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ واﻟﻘﻄﻊ ﺑﺨﻠﻮدﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻷن ﻧﻔﻴﻪ ،ﺬه اﻟﻜﺒﺎﺋﺮﻫ .إﻻ ﻋﲆ رأي ﻣﺮﺟﺌﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺈن ﺧﻠﻮدﻫﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ إﱃ أن ﺗﻔﻨﻰ اﻟﻨﺎر

٨١ ٨١ ﻓﻤﻦ أدﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ،ﻼف ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈنﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﳋﻼف ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﲈن اﳋ ﺮج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ وﻣﻦ أﺧ ،ﻳﲈناﻋﺘﱪه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ أﺟﺎز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹواﻹﻳﲈن ﻣﺴﻤﻰ .اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن ﻣﻨﻊ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن أو ﻗﺎل إﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن ؟ اذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ذﻟﻚ ؟/ س إﻣﺎ اﺑﺘﺪاء أو ﰲ ،اﷲأﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ إن ﺷﺎء :أن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺨﺺاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن ﻫﻮ / ﺟـ .ﺟﻮاب ﺳﺆال :ﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮالﺧوا .١ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن واﺟﺐ ﺬ ﺧوﻟﻜﻦ ﻣﺄ ،وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻜﻼﺑﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺴﻠﻒ ﻳﺒﻨﻮن ،ﻗﻮﳍﻢ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﻮاﻓﺎة ﰲ إﻃﻼق اﻹﻳﲈنﻓﺎﻟﻜﻼﺑﻴﺔ ﻳﺒﻨﻮن ،اﻟﻘﻮﻟﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻤﻦ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ أﻣﺮ وﺗﺮك ﻛﻞ ﳖﻲأن اﻹﻳﲈن إذا أﻃﻠﻖ ﺗﻀ أﺳﺎسﻗﻮﳍﻢ ﻋﲆ وﻗﺪ ﻏﻼ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا .ﻗﻊ ﻓﻴﲈ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪﺑﺎﻹﻳﲈن دون اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻘﺪ زﻛﻰ ﻧﻔﺴﻪ وو .ﻳﺴﺘﺜﻨﻮن ﰲ ﻛﻞ ﳾء واﺛﻢ ﺻﺎر ،ﺔﺎﳊاﻟﻘﻮل ﻓﺼﺎر ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﻋﲈل اﻟﺼ .٢ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن ﳏﺮمء واﺣﺪ ﻻ ﳚﻮز ﻷن اﻹﻳﲈن ﳾ ؛ﰲ اﻹﻳﲈن وﻳﻌﺘﱪ ﺷﻜﺎً اﻟﺸﻜﺎﻛﺔ وﻫﻮ أﻣﺮ وﻗﺪ ﻏﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﰲ إﻳﲈﻧﻪ وﺳﻤﻮﻫﻢ ،اﻟﺸﻚ ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻪ : اﻋﱰض ﻋﲆ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺠﻮاز اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺤﻘﻘﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ ،ﳏﻘﻖ اﳊﺼﻮل [¨ © ª « ¬ ® ¯ Z [ ،ﻰ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل وﻫﻮ أﻣﺮ ﳏﻘﻖﻓﺎﺳﺘﺜﻨ ﻂ واﺷﺘ .ﺘﺜﻨﺎء راﺟﻊ ﻟﻸﻣﻦ أو ﻟﻠﺪاﺧﻠﲔ أو ﳌﺠﺮد اﻹرﺷﺎدﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻻﺳوﻗﺪ أﺟﺎﺑ اﳌﻠﻚ أو ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼمﻟﻴﺲ ﻓﺰﻋﻢ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء (اﻟﺰﳐﴩي)ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺎء ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺤﻘﻘﺔ ﻛﻬﺬه اﻵﻳﺔ وﺣﺪﻳﺚﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺜﻨ ﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞوﻫﺬا ﻛ ،اﻟﺮﺳﻮل وإﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮن :وﺣﺪﻳﺚ ، ﻮ أن أﻛﻮن أﺧﺸﺎﻛﻢ ﷲإﲏ أرﺟ . .٣ ﻗﻮل اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﻪ ﳚﻮز ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دون اﻋﺘﺒﺎرﻓﺈن أراد اﻟﺸﻚ ﰲ إﻳﲈﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ س ﺑﻪ ﳎﺮد اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﺑﺄ وإن أراد ﻛﲈل اﻹﻳﲈن أو ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أو ،ﳏﺮم .واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺎل أو واﺟﺒﺎً ورﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً

٩١ ٩١ :ﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔﺧا اﻟﻘﻮل اﻷول وﻫﺬا ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ،ﻓﺎﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪاﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﱰادف : :واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،رﲪﻪ اﷲ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﳌﺮوزي رﲪﻪ اﷲ يﺨﺎراﻟﺒ [ : ; < = > ? @ A B C D E F G H Z [ ﻓﺴﺎق أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺴﺎق ﻫﻞ اﳌﺮاد :وﻗﺪ ﺟﻨﺢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﺮ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺮادﻓﻬﲈﺧاﻵ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ :ﻻنوﻟﻸﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮ ؟ ﻜﻢﻮﻣﻴﻬﲈ أو ﺗﻼزﻣﻬﲈ ﰲ اﳊﻬﺑﺬﻟﻚ اﲢﺎد ﻣﻔ ﻬﻮرﻫﻢ وﲨ ،ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدةاﻟﻨﻄﻖ :ﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ أيﻳﻔﺮق ﻓﻴﺨﺺ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟ .ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﱰادف ﻛﻴﻒ ﺗﺮد ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؟/ س :ﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﲔأﺟﺎب أﻫﻞ اﻟ/ ﺟـ .١ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﲠﲈ ،أن اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺨﺮج ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺼﻔﲔ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن (.ﺎوﻳﺔﺤﺷﺎرح اﻟﻄ)وﻫﺬا ﺟﻮاب اﳌﺆﻟﻒ ،ﺗﺮادﻓﻬﲈ .٢ واﳌﻮﺟﻮدون ،ﻓﺎﳌﺨﺮﺟﻮن ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺼﺎدﻗﻮن ،ﺮﺟﲔ ﻏﲑ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦﺨأن اﳌ .وﻫﻮ ﻗﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ اﻷﺻﺢ ،ﻟﻮطﻛﺰوﺟﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮاً :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ واﺳﺘﺪﻟﻮا ،وﻫﺬا ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ،إﺛﺒﺎت اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن :ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ .١ :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻌﻄﻒ ﻳﻘﺘﴤ اﳌﻐﺎﻳﺮة إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﲈ ،ﻋﻄﻒ اﻹﻳﲈن ﻋﲆ اﻹﺳﻼم [r s t u v Z [ وﻗﻮﻟﻪ: اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ وﺑﻚ آﻣﻨﺖ أﺳﻠﻤﺖ .اﳌﻐﺎﻳﺮة ﻳﻘﺘﴤووﻫﺬا ﻋﻄﻒ .٢ : ﺮ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻐﺎﻳﺮﳘﺎ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﺧأن اﷲ أﺛﺒﺖ أﺣﺪﳘﺎ وﻧﻔﻰ اﻵ [ ] ^ `_ a b c d e f g h i j lk Z [ وﻛﲈ ﻗﺎل

٠٢ ٠٢ رﺳﻮل اﷲ  وﻗﺎص أﰊﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ  ،ﻣﺆﻣﻨﺎً إﲏ ﻷراه ؟ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻼن :ﻟﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : أو ﻣﺴﻠﲈً .ون اﻹﻳﲈن ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﻐﺎﻳﺮﳘﺎﻼم دﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻹﺳ . .٣ أن اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﲈﻫﺮة واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﴪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎ ﻓﺮق .ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ اﳌﺸﻬﻮر ﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻔﺮق ﻋﲆ إﳖﻢ ا ﺛﻢ ،وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر :ﻗﻮﻟﲔ .١ أن اﻹﺳﻼم اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻹﻳﲈن اﻟﻌﻤﻞواﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻫﺮي واﺑﻦ أﰊ ذﺋﺐﺰﻗﻮل اﻟوﻫﺬا ﻞ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻫﺬا ﻗﺮار واﻹﻳﲈن ﻋﻤﻓﺎﻹﺳﻼم إ ،واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ،م أﲪﺪورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎ :ﺆﻳﺪه ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃوﻳ ،اﻹﻗﺮار [ ] ^ `_ a b c d e f g h i j lk Z [ .ﺑﺄﻋﲈﻟﻜﻢ أﻗﺮرﻧﺎ وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺼﺪﻗﻮا إﻳﲈﻧﻜﻢ :أي .٢ اﻹﻓﺮاد واﻻﻗﱰان ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺘﻬﺎدﻻﻟﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻮع أن اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن ﻣﻦ اﻷﻟﻔ أﻓﺮد ذا ﻓﺈ :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪه وﴍاﺋﻌﻪ ﻛﲈﻠﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛ اﻹﺳﻼم أو اﻹﻳﲈن ﻛﺎن اﺳﲈً [ H I J K MLZ [ [ ! " # $ Z [ وإذا اﻗﱰن أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻛﲈ :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ } ~  ¡ ¢ £ Z [ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ و وﻫﺬا ،ﺋﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮةﻟﻠﴩا ﲈً ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻹﺳﻼم اﺳ ﺳﲈً ﻳﲈن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ااﳌﺸﻬﻮر ﻓﺈن اﻹ (.ﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ)ﺑﻦ رﺟﺐ ورأي اﳌﺆﻟﻒ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وا :ﻨﺒﻴﻬﺎتﻘﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻳﺒ .١ إذا أﻓﺮد دﺧﻞ ﻓﺎﻟﴩك ﻣﺜﻼً ،ﻮع دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻹﻓﺮاد واﻻﻗﱰان ﻛﺜﲑةأن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨ وﻫﻜﺬا اﻟﻔﻘﲑ ،ﻣﻌﻨﻰ ﳜﺼﻪ ﻛﺎن ﻟﻪذﻛﺮ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ا إذو ،ﰲ ﻣﺴﲈه اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق ا ﺬﻜوﻫ ،ذﻛﺮ ﻣﻊ اﳌﺴﻜﲔ اﺧﺘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺪمﺷﻤﻞ اﳌﻘﻞ واﳌﻌﺪم وإذا ﻓﺮد اﻟﻔﻘﲑ واﳌﺴﻜﲔ إذا أ .ﲑﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ وﻗﺪ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺒوﻏ ،اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر .٢ :ﺮﻧﺎﻣﺎ ذﻛ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن ﺑﻔﺮﻗﲔ ﻏﲑ

١٢ ١٢  ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻖ ،ﻖ اﻟﻨﺠﺎة ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻳﲈن دون اﻹﺳﻼمﻋﺰ وﺟﻞ إﻧﲈ ﻋﻠأن اﷲ .ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﳎﺮد دﺧﻮل اﳉﻨﺔ وإﻧﲈ ﻓﺮﺿﻪ وﻣﺪﺣﻪ  ﻓﻘﺪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ وﻗﺪ ﻳﺪل ،ﻟﻨﻔﻲ اﻹﻳﲈن أن ﻧﻔﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﺧﻼﻓﺎً .اﳌﻨﻔﺼﻠﺔﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﺘﺼﻠﺔ وﻋﲆ اﻟﻔﺴﻖ وذﻟ .٣ :وﻫﻮ ﻋﲆ درﺟﺘﲔ ،وأﻋﲆ ﻣﻨﻬﲈ درﺟﺔ ،واﻹﻳﲈناﻹﺣﺴﺎن أﺧﺺ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم  :اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ،وﺗﻨﻔﺬ اﻟﺒﺼﲑة ﰲ اﻟﻌﺮﻓﺎن ،وﻫﻲ أن ﻳﺘﻨﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﻳﲈن وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ،ﻛﺎﻟﻌﻴﺎناﻟﻐﻴﺐ : ﺑﻘﻮﻟﻪ أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه .  :اﳌﺮاﻗﺒﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ  :ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه . ﺧﺺ وأ ،ﻞ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن وزﻳﺎدةاﻹﺣﺴﺎن أﻋﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻣﺸﺘﻤو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻫﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أﻫﻞ اﻹﺣﺴﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﻛﲈ أن أﻫﻞ اﻹﻳﲈن أﻗﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ .اﻹﺳﻼم

٢٢ ٢٢ وﺗﻘﻮﻳﻪ وﺗﻨﻤﻴﻪ ﻓﻤﻦ هﺜﲑة ﲤﺪوذﻛﺮوا ﻟﻪ أﻣﻮراً ﻛ ،ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻹﻳﲈن ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة :ذﻟﻚ .١ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ وﻓﻬﻤﻬﺎ وﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻳﻨﺒﻮع اﻹﻳﲈن وﻣﺎدﺗﻪ وﳍﺬا ﻋﻈﻢ إﻧﻜﺎر اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ اﳌﻌﻄﻠﺔ وﺳﻤﻮﻫﻢ ﻗﻄﺎع ؛ﺑﺄﺳﲈء اﷲ ﻛﻠﲈ ازداد إﻳﲈﻧﻪ وﻳﻘﻴﻨﻪ .اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ .٢ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن وﺗﻼوﺗﻪ : ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ [ ? @ A B C D Z [ ﻔﺎء اﻟﺮوح وﺧﻠﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﺻﻓﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺗﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ وﻗﺖ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪﺑﺮ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲوﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،ﻛﺜﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ :ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻏﻞ ﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻛﺬﻟ ،ﻛﺜﲑاً ﻏﲑ اﷲ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻴﻘﲔ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪاﻟﻘﺮآن ﻓﺈ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وﳍﺬا ﻛﺎن أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ؛اﻹﻳﲈن وﻣﻘﻮﻳﺎﺗﻪ أﺳﺒﺎب أﻋﻈﻢﻓﻬﻲ ﻣﻦ .اﻟﻨﺎس إﻳﲈﻧﺎً .٣ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ  وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋﺮف ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ  وﳍﺬا اﺳﺘﺪل ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ؛ازداد ﻳﻘﻴﻨﻪ وﻗﺪ ﻧﺒﻬﻨﺎ اﷲ ،ﲆ ﺻﺪﻗﻪﻋ : ﻘﻮﻟﻪﲆ ذﻟﻚ ﺑﻋ [ ³ ´ µ ¸¶ ¹ º » ¼ ½ ¾ À¿ Á  à ÅÄ Z [ . .٤ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ دواﻋﻲ اﻹﻳﲈن ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﺪرة ؛ءه ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﳏﺒﺔ ﻣﻦ أﻧﻌﻢ إﻟﻴﻬﺎوﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻌﻢ اﷲ وآﻻ ،ﲈﻟﻪاﳋﺎﻟﻖ وﻛ .وﻣﻌﺮﻓﺔ إﻧﻌﺎﻣﻪ ،ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﲈﻟﻪ: ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪان ﳏﺒﺔ اﷲ :وﳍﺬا ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ .٥ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖوﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻛﺮ ،ﻓﺈن اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻨﻤﻲ اﻹﻳﲈن وﻳﻘﻮﻳﻪ وأﻋﻈﻢ اﻟﺬﻛﺮ .ﺳﺒﺤﺎن اﷲ، واﳊﻤﺪ ﷲ، وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، واﷲ أﻛﱪ: وﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺪﻋﺎء وﳑﺎ ،ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ .ﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻹﻳﲈن ﻓﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﳾءأن ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﳊﺼﻮل اﻹﻳﲈن واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠ

٣٢ ٣٢ .٦ :اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻤﻲ اﻹﻳﲈن وﻳﻘﻮﻳﻪ واﻹﺣﺴﺎن ﻧﻮﻋﺎن  إﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺒﺎدةاﻹﻧﺴﺎن وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﺈن ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أداؤﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻬﻢ أﻋﻨﻲ ﻋﲆ ﻠﺎﻟﳍﺬا ﻳﴩع دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة اﻟﺪﻋﺎء ﺑو ؛ﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮﺘﳖ إذا أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ أداﺋﻬﺎﰲ اﻹﺣﺴﺎن ﻌﺒﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠ اﻟﺰﻛﺎةوﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄن ،ذﻛﺮك وﺷﻜﺮك وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻤﻦ ﱂ ﳛﺴﻦ ،وﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ وﳚﺘﻨﺐ اﳌﻦ واﻷذى ﻟﺘﻨﻤﻲ إﻳﲈﻧﻪ وﺗﻨﻔﻌﻪ (اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ اﻟﻨﺎس: أي) واﳉﻬﻞ (ﻗﻮل اﳊﺮام وﻓﻌﻠﻪ: أي) ﻓﻴﻪ ﺑﱰك ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻫﻜﺬا اﳊﺞ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺪع اﻟﺮﻓﺚ واﻟﻔﺴﻮق واﳉﺪال ﻓﺈن ﺣﺠﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ .ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدات إﻧﲈ ﺗﻨﻤﻲ اﻹﻳﲈن إذا أﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ أداﺋﻬﺎ  اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞاﷲ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻋﺒﺎد اﷲ أﺣﺴﻦ ﻓﻜﻠﲈ أﺣﺴﻦ .إﻟﻴﻪ وزاد إﻳﲈﻧﻪ .٧ ﺗﻮﻃﲔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻹﻳﲈنﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ،ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن .اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺎﻹرادةاﻟﺸﻬﻮات ﻣﻘﺎوﻣﺔ و ،اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت :ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲأﻣﺎ ﺛﻤﺮات اﻹﻳﲈن .١ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﺈﻧﻪ واﻹﻳﲈن اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن ،أن اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر .ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ .٢ : اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃأن اﻹﻳﲈن ﻳﺜﻤﺮ اﳊﻴﺎة [ Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c ed Z [ . .٣ :أن اﷲ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ [ Ï Ð Ñ Ò Ó ÕÔ Z [ :أي .وﳜﻔﻔﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﳍﺎﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻜﺎره ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﳍﺎ .٤ : أن اﻹﻳﲈن ﻳﻮرث أﻫﻠﻪ ﳏﺒﺔ اﳊﻖ وﳏﺒﺔ اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ ! " # $ % & ' ( ) * Z [ . .٥ :أن اﻹﻳﲈن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻤﻨﻊ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺰﲏ اﻟﺰاﲏ ﺣﲔ ﻳﺰﲏ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ .

٤٢ ٤٢ .٦ :اﻟﻔﻮز ﺑﻮﻻﻳﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 Z [ وﻫﺬه اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ،وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻞ ﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ،ﺛﻤﺮات اﻹﻳﲈن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .واﻧﻈﺮ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺒﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪي ،ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً

٥٢ ٥٢ ﻣﻬﺎ ؟وﻣﺎ أﻗﺴﺎ ؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً / س وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ،وواﻟﻮﱄ ﺿﺪ اﻟﻌﺪ ،وﺑﺎﻟﻜﴪ ﻫﻲ اﻹﻣﺎرة ،اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو ﺿﺪ اﻟﻌﺪاوة/ ـﺟ .ووﱄ اﷲ ﻣﻦ واﱃ اﷲ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﳏﺒﻮﺑﺎﺗﻪ واﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺑﻤﺮﺿﺎﺗﻪ ،واﻟﻘﺮب اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء وﻫﻮ :واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻗﺴﲈن .١ : وﻻﻳﺔ اﻟﺮب ﻟﻌﺒﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ [ ! " # $ Z [ : وﻛﲈ ﻗﺎل [ Õ Ö × Ø Ù Ú Z [ وأوﻟﻴﺎء اﷲ ،وﺟﻞ ﻳﺘﻮﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﺤﺒﻬﻢ وﳛﺒﻮﻧﻪ ﻓﺎﷲ ﻋﺰ ووﻻﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻌﺒﺪه وﻻﻳﺔ رﲪﺔ وإﺣﺴﺎن ﻻ وﻻﻳﺔ ،وﻣﻘﺮﺑﻮن ،ﺳﺎﺑﻘﻮن :ﻋﲆ درﺟﺘﲔ : ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺣﺎﺟﺔ وﻓﻘﺮ [ s t u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ §¦ ¨ © ª Z [ . .٢ : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻻ [ a b c d feZ [ وﻗﺪ ﳚﻤﻊ اﷲ اﻟﻮﻻﻳﺘﲔ ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة [ ¶ ¸ ¹ º » ¼ Z [ . ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﳌﺤﺒﺔ ؟/ س اﻟﻮﻻﻳﺔ أو اﻟﻮﻻء ﺗﻌﻨﻲ إﻇﻬﺎر اﳌﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﴫة واﻹﻛﺮام واﻟﻜﻮن ﻣﻊ / ﺟـ ﻓﺎﻟﻮﻻء ،ر اﻟﻜﻔﺮ إﱃ دﻳﺎر اﻹﻳﲈنوﳍﺬا أوﺟﺐ اﷲ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ دﻳﺎ ؛اً وﻇﺎﻫﺮ ﳌﺤﺒﻮﺑﲔ ﺑﺎﻃﻨﺎً ا .ﺑﺘﻀﻤﻦ اﳌﺤﺒﺔ وزﻳﺎدة واﳌﺤﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ وﻻﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ؟( اﻟﻌﺎق واﻟﺰاﲏ: ﻣﺜﻞ)اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻫﻞ/ س :ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻋﲆاﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ / ﺟـ .١ ﻷن اﻟﻜﺒﲑة ﺗﺒﻄﻞ ؛وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ،ﻹﻳﲈن ﻣﻄﻠﻘﺎً أن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ وﻻﻳﺔ ا .وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ ،اﻹﻳﲈن .٢ ﻷن اﻹﻳﲈن ﻳﺴﺘﻮي أﻫﻠﻪ ؛ﻛﲈ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﻘﻲ ﲤﺎﻣﺎً ﻞ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻹﻳﲈن ﺧأن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳﺪ .وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ ،وﻫﺬا ﻗﻮل اﳌﺮﺟﺌﺔ ،ﻓﻴﻪ

٦٢ ٦٢ .٣ ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﺪاوة ووﻻﻳﺔ ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ،أن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳﻌﺎدى ﻣﻦ وﺟﻪ وﻳﻮاﱃ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻓﺎﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳﻌﺎدى ،وﻫﺬا ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ،وﴍك وﺗﻮﺣﻴﺪ وﺗﻘﻮى وﻓﺠﻮرﻛﻔﺮ وإﻳﲈن .وﻳﻮاﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻳﲈﻧﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺒﲑﺗﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﺎط اﻟﻮﻻﻳﺔ ؟ وﻣﺎ ﺛﻤﺮاﲥﺎ ؟/ س : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺪﻣﺎً اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻹﻳﲈن وﺟﻮداً / ﺟـ [ ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 Z [ وﺑﻘﺪر .ﲢﻘﻴﻖ اﻹﻳﲈن ﺗﻜﻮن اﻟﻮﻻﻳﺔ :وﳍﺎ ﺛﻤﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ .١ : ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﻮﱄ ﰲ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ...اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﴫه اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﺑﻪ وﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﲠﺎ . .٢ : إﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻪ ﳊﺪﻳﺚ وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ . .٣ ﰲ اﻟﻜﻠﲈت ه اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺸﻔﺎً وﻫﺬ ،ﺣﺼﻮل اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﳌﻜﺎﺷﻔﺎت .ﰲ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﴩﻋﻴﺔ أو اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺄﺛﲑاً ،اﻟﴩﻋﻴﺔ أو اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻴﺔ ؟اﻟﻮﱄ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻮﱄ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ / س اﻟﻮﱄ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻻه اﷲ ﺑﻜﺜﲑ ﳑﺎ ﺗﻮﱃ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ/ ﺟـ  ،ﻣﻦ ﺣﻔﻆ وﲤﻜﲔ وﺗﺄﺛﲑ وﻫﻢ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ اﳊﺮص ،ﺔ اﻟﻮﱄ ورﺑﲈ ﻗﺪﻣﻮه ﻋﲆ اﻟﴩع ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرضوﳍﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺼﻤ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺒﻘﺎت وﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺠﺎﺋﺐ وﻏﺮاﺋﺐ ذﻛﺮ ﻃﺮﻓﺎً ،ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻋﺮﰊ ﻳﻔﻀﻠﻮن ﺎﺑﻦ ﻛوﻏﻼﲥﻢ ،ورﺑﲈ ﲪﻠﻬﻢ اﻟﺸﻄﻂ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺠﺎﻧﲔ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ،اﻷوﻟﻴﺎء :اﻟﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻣﺮﻳﻦ .١ أن اﻟﻨﺒﻲ  .ﻳﻌﻠﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻮﱄ ﻳﻌﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ .٢ اﳌﻌﺪن اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ واﻟﻮﱄ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ ،اﳌﻠﻚأن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ .ﻣﻨﻪ اﳌﻠﻚ

٧٢ ٧٢ :ﻛﺜﲑاً اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺒﲑة اﺧﺘﻼﻓﺎً .١ ،ﻠﻬﺎ ﻛﺒﺎﺋﺮﻫﻢ إﱃ أن اﳌﻌﺎﴆ ﻛﻲ واﻟﺒﺎﻗﻼﲏ وإﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ وﻏﲑﺳﻔﺮاﺋﻴﻨﻹﻓﺬﻫﺐ ا وﳍﺬا أوﻟﻮا اﻟﻨﺼﻮص ؛وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﺻﻐﺎﺋﺮ وﻛﺒﺎﺋﺮ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﺴﺒﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﲆ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬﻧﻮب إﱃ ﻛﺒﺎﺋﺮ ،ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺒﻌﻴﺪة : وﺻﻐﺎﺋﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ V XW Y [Z Z [ ،ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ رﺗﺐ ﺛﻼﺛﺔ : وﻗﻮﻟﻪ [ m n po q r ts Z [ ،ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﻛﺒﺎﺋﺮ وﺻﻐﺎﺋﺮ : وﻗﺎل [ b c d e f g h i j Z [ ﻓﻬﺬا ﴏﻳﺢ ﰲ :وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ،اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺬﻧﻮب إﱃ ﻛﺒﺎﺋﺮ وﺻﻐﺎﺋﺮ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻜﻔﺮات ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ إذا اﺟﺘﻨﺒﺖ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬﻧﻮب إﱃ ﻛﺒﺎﺋﺮ وﺻﻐﺎﺋﺮوﳍﺬا ذﻫﺐ ، ؟ ﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أو أﳖﺎ أﺧﻔﻴﺖ ﻛﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪروﻟﻜ ﺑﺎﻟﻌﺪ ؟ أوﻋﻞ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﳊﺪ ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ،أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ  ،إﳖﺎ ﺛﻼث :ﻓﻘﻴﻞ ،ﺑﺎﻟﻌﺪد :أي ،ﻓﺬﻫﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ إﱃ أﳖﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺪ ،ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ :وﻗﻴﻞ ،ﺳﺒﻌﲔ :وﻗﻴﻞ ،ﲬﺲ ﻋﴩة :وﻗﻴﻞ ،ﻋﴩ :وﻗﻴﻞ ،ﺳﺒﻊ :وﻗﻴﻞ ،أرﺑﻊ :وﻗﻴﻞ .وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺸﺎرح ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻋﺘﱪه ﳎﺮد دﻋﻮى .وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ  :ﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ أﻗﻮالوﻗﺪ اﺧ ،وذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ إﱃ أﳖﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﳊﺪ .١ وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻷﻧﻪ ،أﳖﺎ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﴩاﺋﻊ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ دون ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ :ﻓﻘﻴﻞ .ﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮﺎﳌﺤﺎرم ﻟﻴاﻟﺘﺰوج ﺑ أنﻳﻘﺘﴤ .٢ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﺎﺳﺪ ،إن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﺑﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وﻳﺬﻫﺐ اﳌﺎل واﻟﺒﺪن :وﻗﻴﻞ .ﺒﺪناﻟﺎل وﻻ اﳌﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ؛ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻗﺬف اﳌﺤﺼﻨﺎت ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ .٣ واﻟﺼﻐﲑة ﻣﺎ دون وﻋﻴﺪ ﺧﺎص ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﰲ اﻵﺧﺮة،إن اﻟﻜﺒﲑة ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ :وﻗﻴﻞ وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ،(ﻌﺎماﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﰲ اﻵﺧﺮة وإﻧﲈ ﺲ ﻟﻴ :أي)اﳊﺪﻳﻦ :ﺟﻮهإﻧﻪ أﻣﺜﻞ اﻷﻗﻮال ﻟﻮ :اﻟﺸﺎرح ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻗﺎل

٨٢ ٨٢ .١ .أﻧﻪ اﳌﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ واﻹﻣﺎم أﲪﺪ .٢ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﳊﻘﻪ ،أن اﷲ وﻋﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺘﻜﻔﲑ اﻟﺴﻴﺌﺎت .أو ﻏﻀﺐ أو ﻧﺎر أو ﻏﲑ ذﻟﻚﻦ ﺣﺪ أو ﻟﻌﻦ وﻋﻴﺪ ﺧﺎص ﻣ .٣ اﻟﻜﺒﲑة اﺳﻢ ﻟﻜﻞ :ﻓﻴﻘﺎل ،أن ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ :ﻋﻈﻢ وﳍﺎ أﻣﺎرات ﺗﻌﺮف ﲠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ذﻧﺐ  .إﳚﺎب اﳊﺪ  .ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪوانأن ﻳﻠﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻋﻴﺪ ﺧﺎص ﻛﲈ ﰲ أﻛﻞ  .وﺻﻒ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ  .ﺎ ﻟﻌﻦأن ﻳﻘﺮن ﲠ  .أن ﻳﻘﺮن ﲠﺎ ﻏﻀﺐ  .أن ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﺒﲑاً  .ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أو ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ :ﺬﻧﺐ ﻛﺄن ﻳﻘﺎلأن ﻳﻨﻔﻰ اﻹﻳﲈن ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ  .ﻋﻦ اﳌﺬﻧﺐأن ﻳﻨﻔﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ :واﳋﻼﺻﺔ و أ ،أو وﻋﻴﺪ ﺧﺎص ﰲ اﻵﺧﺮة ،أن اﻟﻜﺒﲑة ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮأﻧﻪ ﻣ ﻋﲆ أو ﻧﺺ ،ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ :أو ﻗﻴﻞ ،ﻗﺮن ﺑﻐﻀﺐ ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺧﻄﻮرة اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺬﻧﻮب ﻋﻤﻮﻣﺎً / س :ﻫﻨﺎك أﻣﻮر ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ/ ﺟـ .١ : ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،أﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﳊﻠﻮل اﳌﺜﻼت وأﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت [ x y z { Z [ . .٢ وﻫﻜﺬا ،ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ إذا أذﻧﺐ ﻧﻜﺘﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮداء ،ﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦﺨأﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻠ .اﳌﻌﺎﴆ ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻜﻔﺮ :وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻒ ؛ﳜﺘﻢ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪﺣﺘﻰ

٩٢ ٩٢ .٣ .أﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﳌﺤﻖ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ .٤ أﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻬﻤﻮم واﻷﺣﺰان واﻷﻣﺮاض [ Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Z [ . .٥ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻹﺣﺒﺎط ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ،أﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﻹﺣﺒﺎط اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ أو أﻧﻪ ﻳﻌﻢ ﻛﻞ ﻛﺒﲑة ﻓﻜﻞ ﻛﺒﲑة ؟ وإﺗﻴﺎن اﻟﻜﻬﺎنوﻋﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ وﺗﺮك اﻟﺼﻼة اﻟﻌﴫ وﻟﻜﻨﻬﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ أن اﻟﻜﺒﲑة ﻻ ﲢﺒﻂ ،ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻟﻠﺴﻠﻒ ؟ ﲢﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت .وﻫﺬا ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ،اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻳﻘﻮل .٦ .ﻓﻘﺪ ﺗﻮرث ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﻮء اﳋﺎﲤﺔ ،أﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﺴﻮء اﳋﺎﲤﺔ وﺣﺮﻣﺎن اﻟﺮزق ﻛﲈ ،ﻛﺤﺮﻣﺎن اﻟﻌﻠﻢ :آﺛﺎر ﻋﺠﻴﺒﺔ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻠﺬﻧﻮب ﻓﻠ وﻋﻤﻮﻣﺎً :ﰲ اﳊﺪﻳﺚ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺤﺮم اﻟﺮزق ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﺼﻴﺒﻪ ،ﺎﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ اﻟﻨﺎسوﻛ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺬﻫﺐ ،ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻜﻮن ﺑﲈﺋﻪ وﻫﻮاﺋﻪ وزرﻋﻪ وﺛﻤﺮهﺑﻞ إن اﻟﺬﻧﻮب ،وﺗﻌﺴﲑ اﻷﻣﻮر ﲆ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﻧﻔﺴﻪ ﻷن ﳜ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ،ﻓﻬﻲ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ وﲢﻞ اﻟﻨﻘﻢ وﻋﻤﻮﻣﺎً ،اﳊﻴﺎء .ﻓﺘﺠﺘﺎﻟﻪ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ؟/ س :ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﺪة أﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ .١ .اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة .٢ (.ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ)اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة .٣ .ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎراﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋ .٤ .وإن ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﺔﲢﺮﻳﻢ اﳋﺮوج ﻋﲆ .٥ .ﻣﴤ اﳊﺞ واﳉﻬﺎد ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ :ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﺳﻨﺨﺘﴫ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻧﻘﺎط ؛وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎض اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﺷﻚ أن ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺤﺮى اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺪل وﻳﺼﲇ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺗﺐ أو ،ﻠﺼﻼة ﺧﻠﻔﻪﻜﻦ إذا ﱂ ﳚﺪ ﻏﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻟوﻟ ،ﺧﻠﻔﻪ

٠٣ ٠٣ وﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ أن ﻳﱰك اﳉﻤﻊ واﳉﲈﻋﺎت واﻷﻋﻴﺎد ﲠﺬه ،ﻠﻔﻪﺧﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﲇ واﻷدﻟﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺼﻠﻮن ﺧﻠﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ إذا دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،اﳊﺠﺔ :ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة .١ ﺎً ﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺎﺳﻘﺠﺎج ﻛﲈ ﻫوﻛﺎن اﳊ ،ﲆ ﺧﻠﻒ اﳊﺠﺎج وﻛﺬا أﻧﺲﻦ ﻋﻤﺮ ﺻأن اﺑ .ﻣﺎءﺪﻔﻚ اﻟﺴﺑ وﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺎً وﻇﺎﳌ .٢ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺻﲆ ﲠﻢ ،أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺻﲆ ﺧﻠﻒ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﻛﺎن ﻳﴩب اﳋﻤﺮ .اﻟﻔﺠﺮ أرﺑﻌﺎً .٣ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﺜﲈن ،ن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﳌﺎ ﺣﴫ ﺻﲆ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺷﺨﺺﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻋﺜﲈ إن اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ،ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ :ﻓﻘﺎل ،إﻧﻚ إﻣﺎم ﻋﺎم وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺼﲇ ﺑﺎﻟﻨﺎس إﻣﺎم ﻓﺘﻨﺔ :ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ وﻗﺪ ورد .ا ﻓﺎﺟﺘﻨﺐ إﺳﺎءﲥﻢوإن أﺳﺎءو ،ﻓﺈن أﺣﺴﻨﻮا ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻣﻌﻬﻢ ،سأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎ :ﺣﺪﻳﺚ :ﻠﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻣﺜﻞﺧﰲ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﺻﻠﻮا ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ :وﺣﺪﻳﺚ ، ﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وإن ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮاﻟﺼﻼة واﺟﺒ :وﺣﺪﻳﺚ ، ﺻﻠﻮا ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ .وﻛﻠﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ : وا ﻓﻠﻜﻢوإن أﺧﻄﺆ ،ﻜﻢ ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻮا ﻓﻠﻜﻢ وﳍﻢﻳﺼﻠﻮن ﻟ وﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮر اﳊﺎل ﻓﺈﻧﻪ ،وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻴﲈ إذا ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﺪﻋﺔ أو ﻓﺴﻖ ، .اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻠﻔﻪ ﺧﻳﺼﲆ ورد ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ :ﺣﺪﻳﺚ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أﻫﻞﺻﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ وأﻫﻞ ،ه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒروا وﻗﺎل ،ﻨﺎوﳍﻢﻷن اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﺗﺘ ﺎﺋﺮﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﴩع ﺗ اﻟﺼﻼة أن ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ وﻗﻄﺎع ،ﺒﻐﺎةﻛﺎﻟ :ﻻ ﺗﻜﻔﲑاً ﺗﻌﺰﻳﺮاً ﺑﻌﻀﻬﻢﻋﻈﻢ أن ﻳﱰك اﻟﺼﻼة ﻋﲆاﻷإن ﻟﻺﻣﺎم :ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺎم اﻷﻋﻈﻢ أن ﻟﻺﻣﻓﻬﺆﻻء ﻳﴩع ،ﻪﻧﻔﺴ ﻗﺘﻞوﻣﻦ ،ق ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔﴪواﻟﻐﺎل اﻟﺬي ﻳ ،اﻟﻄﺮﻳﻖ :ﳊﺪﻳﺚ ﺗﻌﺰﻳﺮاً ﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺼﻳﱰك اﻟ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أﺻﲇ ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ ،أو اﻟﻨﺎر اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﳉﻨﺔ :أي :ﻬﺎدة ﻋﲆ ﻣﻌﲔ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮالاﻟﺸ

١٣ ١٣ .١ .ﻞ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻷوزاﻋﻲﻘﻧوﻫﺬا ،ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻷﺣﺪ إﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎءأﻧﻪ .٢ .وﻫﺬا ﻗﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،أﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ .٣ :ﳊﺪﻳﺚ ؛ﻬﺪ ﻟﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮنأﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺺ وﳌﻦ ﺷ ﰲ أﻧﺘﻢ ﺷﻬﺪاء اﷲ اﻷرض :وﳊﺪﻳﺚ ، ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪﻤﻮا أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺗﻮﺷﻜﻮن أن ﺗﻌﻠ . ﻨﻨﺎ وﻟﻜ ،اﻟﻨﺺن ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ إﻻ إذا ورد ﻓﻴﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻻ ﳚﻮز ﳌﻌﲔ وإ .ﻧﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻠﻤﺤﺴﻦ اﳉﻨﺔ ﺮوج ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ وإن ﻋﻤﻠﻮا ﲢﺮﻳﻢ اﳋ ﺔﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺋﻓﻤﻦ ﻋﻘﺎ :ﳊﺪﻳﺚ ؛ﻟﻜﺒﺎﺋﺮﺎﺑ ﻓﲈت ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺎرق اﳉﲈﻋﺔ ﺷﱪاً ،ﻓﻠﻴﺼﱪﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﻦ رأى ﻣﻦ أﻣﲑه ﺷﻴﺌﺎً ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻤﻴﺘﺘﻪ :وﳊﺪﻳﺚ ،ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺼﻠﻮن ،ﳖﻢ وﳛﺒﻮﻧﻜﻢﻴﺎر أﺋﻤﺘﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺒﻮﺧ وﺗﻠﻌﻨﻮﳖﻢ ،ﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻐﻀﻮﳖﻢ وﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻜﻢوﴍار أﺋﻤﺘﻜﻢ ا ،ن ﻋﻠﻴﻜﻢﻢ وﻳﺼﻠﻮﻬﻋﻠﻴ وﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻜﻢ« :ﻗﺎل ؟ أﻓﻼ ﻧﻨﺎﺑﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﷲ، ﻳﺎ رﺳﻮل :ﻓﻘﻠﻨﺎ »ﻻ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺼﻼة ، ،ﳊﺪﻳﺚ أﺑﻠﻎ رد ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺒﻮن اﳋﺮوج ﻋﲆ اﻷﺋﻤﺔ إذا وﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮاوﰲ .وﻳﻌﺘﱪون ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺲ ،ﻷن اﳊﺞ واﳉﻬﺎد ﻓﺮﺿﺎن ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ .وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﳛﺼﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﱪ ﳛﺼﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺟﺮ ،ﻳﺴﻮس اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﲈ وﻳﻘﺎوم اﻟﻌﺪو ﻻ ﺟﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﳜﺮج اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ : وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ رد ﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا !وﻳﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﺴﲈء اﺗﺒﻌﻮه ﻤﺪ آل ﳏ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺸﱰﻃﻮن ﰲ اﻹﻣﺎم أن ﻳﻜﻮن ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺷﱰاط اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻣﻊ أن اﻷدﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻞ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻋﺪم اﺷﱰاط ﻋﺼﻤﺘﻪ : رﻓﻌﻪ »ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻓﻠﻴﻜﺮه ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ وال ﻓﺮآه ﻳﺄﰐ ﺷﻴﺌﺎً أﻻ ﻣﻦ وﱄ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻳﻨﺰﻋﻦ ﻳﺪاً «.رواه ﻣﺴﻠﻢ