المختصر في مسائل الإيمان

ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻌﺪي/ د

١ ١ ، وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ،اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ :وﺑﻌﺪ ،اﻟﻄﺎﺋﻒأﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﻼب اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ،ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻳﲈن ﻧﺒﺬة ﳐﺘﴫةﻓﻬﺬه اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺒﲑ واﻷوﺳﻂ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ وﻋﲆ ﻛﺘﺎﰊ .وﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ ،ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳌﻮﻓﻖ واﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ،،، واﷲ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻌﺪي/ د ﻒأﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋ

٢ ٢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﲈن ؟/ س :ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚاﺧﺘﻠﻒ / ﺟـ .١ ﺣﻜﻰ إﲨﺎﻋﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازيوﻫﺬا ﻗﻮل ﲨﻴﻊ اﻟﺴﻠﻒ ،ﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞأن اﻹ ،اﳌﻌﺘﺰﻟﺔو ،ﺎﳋﻮارجﻛ :اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه وﺣﻘﻴﻘﺘﻪوواﻓﻘﻬﻢ ،وﻏﲑه .اﻹﺑﺎﺿﻴﺔو ،اﻟﺰﻳﺪﻳﺔو .٢ .وﻫﺬا ﻗﻮل اﳌﺮﺟﺌﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻓﺮﻗﻬﻢ ،أن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞ اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ؟ :ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ/ س :أﻣﻮر أرﺑﻌﺔﻣﻌﻨﺎه أن اﻹﻳﲈن ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻦ / ﺟـ .١ :ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ ﺮ ﺧوإﻳﲈﻧﻪ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵ ،وإﻳﻘﺎﻧﻪ ،وﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ .ﲑه وﴍهﺧواﻟﻘﺪر .٢ :ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أﻋﲈل ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ،ﻮﻓﻪﺧو ،ورﺟﺎؤه ،وﻫﻮ ﳏﺒﺔ اﻟﺮب .اﻟﻘﻠﻮب .٣ :ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن وﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن ،وﻫﻮ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم .ﻛﺎﻷذﻛﺎر اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ .٤ ﻋﻤﻞ اﳉﻮارح .ﳌﻌﺮوﻓﺔواﳌﻌﺎﻣﻼت ا اﻟﻌﺒﺎداتﺳﺎﺋﺮ و ،واﻟﺼﻴﺎم ،واﻟﺰﻛﺎة ،ﻛﺎﻟﺼﻼة: ﻗﻮﻻن واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼنﺎﻟﻘﻮل ﻓ .وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﳉﻮارح ،اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻗﻮل : ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ؟/ س وﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ ،اﻟﻔﺮق أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ زوال ﺟﺰء اﻹﻳﲈن زوال ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ/ ﺟـ أو اﻟﻜﲈل ،ل اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﲈ ﰲ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦوﻗﺪ ﻳﺰول اﻟﻜﲈ ،ﰲ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻛﲈ ﻛﻠﻪ ﻳﺰول ﻷﳖﻢ ؛اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻊوﻫﺬا ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﺪﻳ .اﳌﺴﺘﺤﺐ ﻛﺈﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ .ﺑﺨﻠﻮده ﰲ اﻟﻨﺎر وﻗﻄﻌﻮاﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة اﻹﻳﲈن ﻋﻦ ﻮاﺳﻠﺒ

٣ ٣ ﺧﺘﺼﺎر أﳘﻴﺔ دراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻳﲈن ؟ﺑﺎ ﺑﲔﱢ / س ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘﻴﺔ/ ﺟـ :ﻣﻨﻬﺎ ،وﻳﻤﻜﻦ إﺑﺮاز أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه .١ ﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ا ،ﻊ اﻹﻳﲈنﺧﺮة ﻣﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵ أداراﷲ أن ﻹﻳﲈن ﻲ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻬﲈت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ اوﻫﺬا ﻳﻌﻨ ،وﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻳﲈن .ﺎﻣﻪﻜوﺣﺪوده وأﺣ .٢ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻳﲈنأن أول ﺧﻼف وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﺛﻢ ، اﳋﻼف وﻻ زال ،ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﺳﻔﻚ اﻟﺪم ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﺳﺘﻌﺮ اﳋﻼف واﺷﺘﺪ ،اﳌﺮﺟﺌﺔ .واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن ،ﳜﻒ ﺗﺎرة وﻳﺸﺘﺪ أﺧﺮى ،إﱃ اﻟﻴﻮم ﻧﻈﺮﻳﺎً وواﻗﻌﻴﺎً اً ﺮﻌﻣﺴﺘ ﺒﺎراﲥﻢ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻳﲈن ؟ﻒ ﻋﺴﻠﻫﻞ اﻟ/ س اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔوﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻵﺟﺮي وﺷﺎرح ،اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﲆ أن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ/ ﺟـ ﻒ وإن ﻛﺎن ﺘﻌﺮﻳاﻟوﻫﺬا ،ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻹﻳﲈن ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳉﻨﺎن وﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن .ﻗﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳉﻮارح وأﳘﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐﻷﻧﻪ ؛ﻳﻒ اﳉﻤﻬﻮردﻗﺔ ﺗﻌﺮﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺎً واﺿﺤ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ؟ ﻔﻬﻢ ﻟﻺﻳﲈن أﺣﺪٌ ﻳﻫﻞ واﻓﻖ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﺗﻌﺮ/ س ،إن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ :ﻓﻘﺎﻟﻮا ،ج وﻣﻌﺘﺰﻟﺔ وزﻳﺪﻳﺔارﻮواﻓﻘﻬﻢ اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧ ،ﻧﻌﻢ/ ﺟـ .زوال ﺟﺰء اﻹﻳﲈن زوال ﻛﻠﻪ وﳍﺬا ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻜﺒﲑةإﻻ أﳖﻢ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻳﺰول ﻛﲈ ﰲ ﺗﺮك ،إﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ زوال ﺟﺰء اﻹﻳﲈن زوال ﻛﻠﻪ :أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻘﺎﻟﻮا وﻗﺪ ﻳﺰول اﻟﻜﲈل اﳌﺴﺘﺤﺐ ﻛﲈ ﰲ ،وﻗﺪ ﻳﺰول اﻟﻜﲈل اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﲈ ﰲ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ،اﻟﺼﻼة .إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺴﻠﻒ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻻ أﳖﻢ ﳜﺎﻟﻔﻮﳖﻢ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻓﺎﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ وإن واﻓﻘﻮا اﻟ .ﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﺒﺪﻳﻊ اﳋﻮارجﺬﻟﻚ أﻟو ،ﺗﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﺒﺪﻳﻊ ﻋﻨﺪ اﳌﺮﺟﺌﺔ ؟ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﲈن / س إﻻ أﳖﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،ن ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻗﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞاﻹﻳﲈ/ ﺟـ :ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮالﻟﺘﺤﻘﻖ وﺻﻒ اﻹﻳﲈن ﻋﲆ

٤ ٤ .١ أن اﻹﻳﲈن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ وﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن أﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳉﻨﺎن وﻗﻮل :أي ، وﻗﺎل ﺑﻪ أﻳﻀﺎً ،ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم وأﺷﻬﺮ ،وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺮﺟﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن .اﻟﺸﺎرح ﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌ .٢ اﻹﻳﲈن ﳎﺮد ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎنأن م إﺛﺒﺎت ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰ ، وﻫﻮوﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ، .اﻹﻳﲈن ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ .٣ ،أﻧﻪ ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ ؟ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ .ﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔواﻓﻘﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻌو ،ذﻫﺒﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ إﱃ أﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺴﺪ ل ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻓوﻫﺬا اﻟﻘﻮ ،ﳊﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﳎﺮد اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔوذﻫﺒﺖ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﻟﺼﺎ :م ﻟﻮازم ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰ ؛اﻷﻗﻮال  ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺻﺪق ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻛﲈ ﻗﺎل ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ،ﻣﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔﻮأن ﻓﺮﻋﻮن وﻗ :ﺗﻌﺎﱃ [ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾Z [ .  ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺻﺪق ﳏﻤﺪ ،أن أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻣﻊ ،ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮه ﻳﺪلﻛﲈ .اً ﻛﺎﻓﺮ ﻛﺎن ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ أﻧﻪاﻟﳛﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴫ أن  ﻓﺈﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل ،أن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ : ﻛﲈ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ [! " # $ % & (' Z [ .  : ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ،ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف رﺑﻪ ؛م إﺛﺒﺎت اﻹﻳﲈن ﻹﺑﻠﻴﺲﻳﺴﺘﻠﺰ [ D E F G H I Z [ . اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ ؟ﻖ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ ﺗﺼﺪﻳﻫﻞ / س ﺦأﻣﺎ ﺷﻴ ،ن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﲢﺼﻞ ﺑﻼ اﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﳛﺼﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرإ: اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﻘﻮﻟﻮن/ ﺟـ ﺮى أن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻳ ، وﳍﺬاأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق (اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺒﲑ)ﻳﺮى ﰲ ﻓﺈﻧﻪ اﻹﺳﻼم .اﳉﻬﻤﻴﺔ

٥ ٥ ،ﻋﲆ دﺧﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈنﻳﺪور ف ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻳﲈن رأﻳﻨﺎ أن ﺟﻮﻫﺮ اﳋﻼ .واﳌﺮﺟﺌﺔ اﻋﺘﱪوه ﻣﻦ ﺛﲈر اﻹﻳﲈن وآﺛﺎره ،ﻧﻪاﻋﺘﱪوه ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻹﻳﲈن وأرﻛﺎ ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ :اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ دﺧﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﻳﲈنﻣﻦ أدﻟﺔ .١ : ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ [ 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R TS Z [ ، ﻮارح ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈنﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ اﳉﺧدﻓﺄ [; < Z .ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن [ J K Z .ﻋﻤﻞ اﳉﻮارح [ E F GZ : .ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻠﻪ .٢ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ] Z [ .ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻠﻪ ﻳﻌﻢّ اﻹﻳﲈن ﺑﲈﻔﴪ ﻓ .٣ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G IH J K L M N PO Q R TS U V W X Z [ .ل اﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ اﳉﻮارحﻮوﻋﻤﻠﻪ وﻗاﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎﻟﱪ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن وﻗﺪ ﻓﴪه ﺑﲈ ﻳﻌﻢ ﻗﻮل .٤ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ : وأدﻧﺎﻫﺎ ،ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ﻗﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ،اﻹﻳﲈن ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌﺒﺔ واﳊﻴﺎء ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ،إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ :ﻗﻮﻟﻪ . ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻗﻮل ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ : :وﻗﻮﻟﻪ. وﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ :ﻟﻪوﻗﻮ. ﻋﻤﻞ اﳉﻮارح : اﳊﻴﺎء ﻋﻤﻞ .ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن. اﻟﻘﻠﺐ

٦ ٦ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن وأرﻛﺎﻧﻪ ؟/ س ﺸﻌﺒﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻛ، ﻓﻘﺪ ﻳﺰول م ﻣﻦ زوال ﺑﻌﻀﻬﺎ زوال ﻛﻞ اﻹﻳﲈناﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﻠﺰﺷﻌﺐ / ﺟـ وﻣﻨﻬﺎ ،وﺑﻴﻨﻬﲈ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ،وﻗﺪ ﻻ ﻳﺰول ﻛﺸﻌﺒﺔ اﻹﻣﺎﻃﺔ :وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ ،ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻹﻣﺎﻃﺔﻣﺎ :ﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺸﻬﺎدةأﻣ .اﻟﺰﻛﺎة ،اﻟﺼﻼة :ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻹﻣﺎﻃﺔأﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ .ﺗﺒﺴﻤﻚ ﰲ وﺟﻬﻚ أﺧﻴﻚ ،وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﻠﲈء ﺣﴫ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﺪد اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ،ﻫﺎﴫ، وﻗﺪ ﺣﺎول اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺣنﻌﺐ اﻹﻳﲈﺸﺧﺎﺻﺔ ﻛ وأﻟﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺎﻟﺸﻬﺎدة :وﺷﻌﺐ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻠﺴﺎن ،ﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻏﲑﻫﺎﻛﺎﻹ :إﱃ ﺷﻌﺐ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ أو ﺑﺎﻷﺗﺒﺎع ﻛﱪ ،ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻟﻄﻬﺎرةأن وﺷﻌﺐ ﳏﻠﻬﺎ اﳉﻮارح وﻫﻲ إﻣﺎ ،واﻷذﻛﺎر ﺎﻋﺔ ﻛﻄﺎﻋﺔ وﻻة اﻷﻣﺮ وﻟﺰوم ﲨ ﺎﻟﻌﺎﻣﺔأو ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑ ،ﻻدﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوا اﳌﺴﻠﻤﲔ وأداء اﳉﻤﻊ واﳉﲈﻋﺎت .٥ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ،ج ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢﺣﺪﻳﺚ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ اﳌﺨﺮّ : آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ؟ أﺗﺪرون ﻣﺎ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ،وﺣﺪه :ﻓﻘﺎل .ﻋﻠﻢﻟﻪ أﺳﻮاﷲ ور :ﻓﻘﺎﻟﻮا ،ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﺗﺆدوا اﳋﻤﺲ ﻣﻦ اﳌﻐﻨﻢ ،وﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ،ةوإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎ ،وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة ﻓﻔﴪ اﻹﻳﲈن .ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أدﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ دﺧﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈنوﻫﺬا ،ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮة .٦ : ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ [ ` a b c ed Z [ واﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻳﲈن ﰲ اﻵﻳﺔ .نﺴﻤﻰ اﻟﺼﻼة وﻫﻲ ﻋﻤﻞ إﻳﲈﻓ ،ج ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول اﳌﺨﺮّ ﻟاﻟﺼﻼة ﻛﲈ ﻳﺪل .٧ : ﺗﻌﺎﱃاﷲ ﻗﻮل [ ] ^ _ ` a b c d e f g ih j k l m Z [ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻳﲈن ،ﻤﻦ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل دون اﻟﻌﻤﻞﻓﻨﻔﻰ اﻹﻳﲈن ﻋ .ﳎﺮد ﻗﻮل ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﳌﺎ ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ

٧ ٧ .٨ : ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ [ v w x y z { | } ~  ¡ ¢ £ ¤ Z [ ﻓﺪل ،ﻓﻜﺎن ﻛﻔﺮ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد .ﻮلﻋﲆ أن اﻹﻳﲈن ﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﻗ (ﺷﺒﻬﺎﲥﻢ) ﻣﺎ ﻫﻲ أدﻟﺔ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻋﲆ إﺧﺮاج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن ؟/ س ﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن وﻗﺎﻟﻮا إن اﻹﻳﲈن ﳎﺮد اﳌﺮﺟﺌﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ إﺧﺮاج اﻟﻌﻤﻞ ﻋرأﻳﻨﺎ أن / ﺟـ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻻ أو ﻛﻼﳘﺎ ﻋﲆ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ أو ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن :ة ﻣﻨﻬﺎﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن وﳍﻢ أدﻟﺔ ﻛﺜﲑﻳﺪﺧﻞ :اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﱃ ل اﻟﻘﻠﺐ وﰲ ﻫﺬا ﺪﻳﻖ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ ﻗﻮﺼﻗﺎﻟﻮا اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘ .دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻹﻳﲈن ﳎﺮد ﻗﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞ :اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ :د ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﰲ اﻟﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ  ﺧﺮاج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ إف اﻹﻳﲈن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻟﻜﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﱰاد :اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﳉﻮارح ﻛﲈ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻷن ؛ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن »واﻟﻔﺮج ﻳﺼﺪق ذﻟﻚ أو ﻳﻜﺬﺑﻪ«ﺪﻳﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﺼوﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺘ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻦزاﺋﺪة اﻟﺸﺎرع ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﳊﺞ إﱃ ﻣﻌﺎن ﻮي ﻛﲈ ﻧﻘﻞاﻟﻠﻐ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه .اﻟﻠﻐﻮي  وﳍﺬا ﺪﻳﻖ وﻳﺮى أن أﻗﺮب ﻣﺮادف ﻟﻺﻳﲈن ﻫﻮ اﻹﻗﺮارﺼﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﺮادف اﻹﻳﲈن واﻟﺘ ﺒﺎر ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺧاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻹ وﻷن ،آﻣﻨﺖ ﻟﻪ :أﻗﺮرت ﻟﻪ ﻛﲈ ﻳﻘﺎل :ﻳﻘﺎ وﻫﺬه ،ﺎ اﳌﺆﻣﻦﻐﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﲤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻹﻳﲈن ﻓﺈواﳌﺸﺎﻫﺪة ﺧﻼف ا . اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺒﲑ وﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲﻃ :اﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﺸﺒﻬﺔ : اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻋﻄﻔﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ! " # $ % Z [ واﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﻟﻌﻄﻒ ﻳﻘﺘﴤ اﳌﻐﺎﻳﺮة وﻋﺪم دﺧﻮل .ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن ﺎً ﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرﺟﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻓاﳌﻌﻄﻮف ﰲ اﳌ

٨ ٨ :اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈذا ،واﻻﻗﱰان دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻓﺮاد ﺗﺘﻨﻮعأن اﻹﻳﲈن ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ : دﺧﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﲈه ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ داً ذﻛﺮ اﻹﻳﲈن ﻣﻔﺮ [ ! " # $ Z [ وﻗﻮﻟﻪ  : وﺣﺪهﺑﺎﷲ آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻼ ﻳﻠﺰم اﻵﻳﺔﻗﺮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﰲ إذا و ﻛﲈ ﰲ . ﻷن اﳋﺎص ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﺎم ﳌﺰﻳﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ ؛اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن ﺧﺮوج : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [m n o p q r s t Z [ . :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔاﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﺿﺪه ﺑﻤﻌﻨﻰ واﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﻘﻠﺒﻲ ،أن اﻹﻳﲈن ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺮ .ﻘﻠﺒﻲاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟ :اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻄﺮ وﻫﻮ ﺧﻳﺐ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺮ آﺧﺮ أﻛﱪ وأﻜﺬﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﻜﻔﺮ ﳎﺮد اﻟﺘ : ﻛﻔﺮ اﻟﺘﻮﱄ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ [ ! " # $ % & ' ( ) Z [ وﻳﺴﻤﻰ : وﻫﻮ ﻛﻔﺮ إﺑﻠﻴﺲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ،ﺒﺎراﻻﺳﺘﻜ وأﻛﻔﺮ اﻹﺑﺎء ﺬا اﻟﻜﻔﺮ أﻳﻀﺎً ﻫ [ | } ~  ¡ ¢ £ ¤ Z [ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻼً ﻓﻬﻜﺬا ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ إذاً ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻻً .اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ :اﻟﺮاﺑﻌﺔاﻟﺸﺒﻬﺔ أن اﻹﻳﲈن ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳌﺠﺮد ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﲈل داﺧﻠﺔ .ﺋﻪ زوال ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﺴﻜﻨﺠﺒﲔﰲ ﻣﺴﲈه ﻟﻜﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻦ زوال ﺟﺰ :ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮد ﻦ زوال ﺟﺰﺋﻪ زوال ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﺴﻜﻨﺠﺒﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣ: ﻋﺎنﻮأن اﳌﺮﻛﺒﺎت ﻧ وﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻛﺎﳉﺒﻞ وﻛﺎﻟﱰاب وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ زوال ﺟﺰﺋﻪ زوال ﻛﻠﻪ ،ﻞوﻫﻲ اﻷﻗ ﺑﻞ )ﺟﺰﺋﻪ زوال ﻛﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ زوالواﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،ﺪﻳﻨﺔوﻛﺎﳌوﻛﺎﻟﺒﺤﺮ .(ﻳﺰول وﻗﺪ ﻻ ﻳﺰول ﻗﺪ :اﳋﺎﻣﺴﺔاﻟﺸﺒﻬﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻬﺎدة ﻛﻘﻮﻟﻪ : ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻻ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﳏﻤﺪاً وﻛﻘﻮﻟﻪ ،  : ﻣﻦ ﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺸﻬﺎدة وﻫﻲ ﻗﻮل ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻳﲈن ﻓﺄﺛﺒﺖ .ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﻗﻮﻻً

٩ ٩ :ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮد اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺪﻳﲈً ﻲوﻗﺪ ﻋﻨ ،ﲥﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼقأﺧﻄﺮ ﺷﺒﻬﺎوﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎﻣﺔ وراء ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ اﺎ ﳌ واﻫﺘﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑاً ،ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎً وﻟﻠﻌﻠﲈء ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬه ،ت واﳉﺮأة ﻋﲆ اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدةﻮااﻟﺸﻬ :اﻟﺸﺒﻬﺔ  ﻼم ﻗﺒﻞ ﻓﺮض اﻟﻔﺮاﺋﺾ وأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺳ ،ﺔﺧأن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻨﺴﻮ وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إن أرادوا ،وﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ واﻟﺰﻫﺮي واﻟﺜﻮري ،ووﺿﻊ اﳊﺪود ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻨﺴﺦ ﻷن اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ؛ﻓﻜﻼﻣﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﳌﻌﺮوف ﻨﻰاﳌﻌﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻊ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﻫﻮ رﻓ ﺦﺎﻟﻨﺴﺑوإن أرادوا ،ﲆ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪﺣﺘﻰ ﻋ ﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻬﺎدة ﻣ اً ﻷن ﻛﺜﲑ ؛ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﺬا ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﴍﻋﻲ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﺳﻼم أﰊ ﻫﺮﻳﺮةﺮة ﺧﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺘﺄ .  إﳖﺎ ﰲ : اﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞﰲ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ،ﳏﻜﻤﺔ ﻻ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔأن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص إن اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ ﰲ :وﻗﻴﻞ ،ﻖ اﳌﺨﻠﺺﺎ ﰲ ﺣإﳖ :وﻗﻴﻞ ،ﺘﺎﺋﺐ وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺨﺎريﺣﻖ اﻟ ،وﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح أو اﺧﺘﺼﺎراً ﻗﺘﺼﺎراً إن ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا :وﻗﻴﻞ ،ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺸﻬﺎدة .وﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ أﳖﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت واﻹﻃﻼﻗﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ : واﻟﺼﻮاب : ﻗﻴﻞ ﻟﻮﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪﻓﻠﲈ وﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ ،ﺑﺎﳌﺨﺼﺼﺎت اﳌﺘﺼﻠﺔ واﳌﻨﻔﺼﻠﺔ وﻳﻌﻨﻲ ﲠﺎ .وﻟﻪ أﺳﻨﺎنوﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺎح إﻻ ،ﺑﲆ :ﻗﺎل ؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻔﺘﺎح اﳉﻨﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ :ﻓﻘﺎل ؟ ﻣﺎ أﻋﺪدت ﳍﺬا اﻟﻴﻮم :ﻳﺪﻓﻦ زوﺟﺘﻪﻫﻮ ووﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﻟﻠﻔﺮزدق ،ﻴﻮداﻟﴩوط واﻟﻘ ﴍوط ﻓﺈﻳﺎك (ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ)ـﻟﻜﻦ ﻟ ،ةﻧﻌﻢ اﻟﻌﺪ :ﻗﺎل ،ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ .وﻗﺬف اﳌﺤﺼﻨﺎت ﻟﺸﻬﺎدة ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ واﻟﺼﺪق اﻟﻜﲇ ﻟﻨﺼﻮصاء وﻗﺪ دل اﻻﺳﺘﻘﺮ .واﻹﺧﻼص واﳌﺤﺒﺔ واﻟﻘﺒﻮل واﻻﻧﻘﻴﺎد

٠١ ٠١ ﻣﺎ دﻟﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ؟/ س .١ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : دﺧﻞ اﳉﻨﺔأﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻢﻣﻦ ﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﻌﻠ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ . وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدةﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ اﻟﱪاءة ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة .٢ :ﺪﻳﺚﳊ ﻣﻦ ﺎً ﻣﺴﺘﻴﻘﻨ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﳊﺎﺋﻂ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺒﴩه ﺑﺎﳉﻨﺔ . .٣ :ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ إﻻ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻋﲆ إﻻ اﷲ ﺻﺪﻗﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ اﻟﻨﺎر . .٤ :ﺎﻟﻚﺪﻳﺚ ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﳊ إن اﷲ ﺣﺮم ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ . .٥ ﻷن اﻹﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻌﺒﻮد ؛ﻫﺎﺮودﻟﻴﻠﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻬﺎدة وﻧﻈﺎﺋ إﻟﻪ ﻻ :ﻓﺤﲔ ﺗﻘﻮل ،ﺘﺄﻟﻪ أﻋﲆ درﺟﺎت اﳌﺤﺒﺔوﻗﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟ ،ورﺟﺎء وﺧﻮﻓﺎً ﺣﺒﺎً ﻋﻈﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﴍط وﳍﺬا ،إﻻ اﷲ (اﻟﺘﺄﻟﻪ)ﺟﺎت اﳊﺐ ﺑﺄﻋﲆ در إﻻ اﷲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﳏﺒﻮب ﻓﺎﻟﻘﻮل ،اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ :ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ رﺟﻊ ﺑﴩوط اﻟﺸﻬﺎدة إﱃ ﴍﻃﲔ ﻓﻘﺎل ،اﳌﺤﺒﺔ .واﻟﻌﻤﻞ أﺻﻠﻪ أو ﴍﻃﻪ اﳌﺤﺒﺔ ،أﺻﻠﻪ أو ﴍﻃﻪ اﻟﺼﺪق .٦ : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ b dc e f g h i j k l m n o p q r s Z [ ﲆ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﺎدةﻓﺬﻣﻬﻢ اﷲ ﻋ .ﻷن اﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ؛كﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﴩ .٧ رﺳﻮل اﷲ ﺪﻳﺚﳊ : ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﻛﻔﺮ ﺑﲈ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ ﺣﺮم ﻣﺎﻟﻪ ودﻣﻪ وﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﷲ ﺒﻲ ﱪﻳﻦ ﻓﺈﳖﲈ ﻗﺪﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻨوﳊﺪﻳﺚ اﳊ ،  وﺳﺄﻻه ﻋﻦ ﺗﺴﻊ ﱪﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲﺧﻬﺎ إﻻ ﻧﺒﻲ ﻓﺄآﻳﺎت ﻻ ﻳﻌﻠﻤ  .ﻧﻚ ﻧﺒﻲإﻧﺸﻬﺪ :وﻗﺎﻻ ،ﲠﺎ ﻓﻘﺒﻼ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ : ؟ ﻓﲈ ﻳﻤﻨﻌﻜﲈ أن ﺗﺘﺒﻌﺎﲏ .ﻧﺨﺸﻰ أن ﺗﻘﺘﻠﻨﺎ اﻟﻴﻬﻮد :ﻗﺎﻻ اﻟﻨﺒﻲ ﳍﲈ ﻓﻠﻢ ﳛﻜﻢ ﻷﳖﲈ ﱂ ﻳﻨﻘﺎدا ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ؛ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة  ﻫﺮﻗﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲوﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄن ، وﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك أرﺳﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ،ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ 

١١ ١١ ﻓﺮد اﻟﻨﺒﻲ .ﻠﻢإﲏ ﻣﺴ :وﻗﺎل ﻛﺘﺎﺑﺎً  :ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢﻛﺬب ﻋﺪو اﷲ ﻷﻧﻪ وإن ﺷﻬﺪ ؛ ﺑﺼﺪق اﻟﺮﺳﻮل  .أو ﺧﻮﻓﺎً ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﴩﻳﻌﺘﻪ ﺧﻮﻓﺎً ﻟﱂ ﻳﺬﻋﻦ إﻻ أﻧﻪ ﻧﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻟﻌﻈﻢ وﻗﺪ ،وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻘﻴﺪة ﲠﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﺎت ﰲ ﳏﻞ اﻳاﻟﺮو وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﲨﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه ،ﺷﺒﻬﺔ اﳌﺮﺟﺌﺔ وﺧﻄﻮرﲥﻢ ع ﻫﺬه ﻮﻬﺎدة ﻣﻘﻴﺪة ﺑﲈ دل ﻋﻠﻴﻪ ﳎﻤﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﺸﻴاﳌﺮﺟﺌﺔ وﻟ ﻐﱰ أﺣﺪ ﺑﺸﺒﻪواﺣﺪ ﻟﺌﻼ ﻳ ،ﻦ رﺟﺐ وﻏﲑهﻛﺎﺑ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻓﺮد ﻣﺼﻨﻔﺎً واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻞ إن ،اﻟﻨﺼﻮص .ﺠﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﻮاﻫﻢﺳﻮق راﺋﳍﺎ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﺔوﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ زاﻟﺖ ﺷﺒﻬ :اﻟﺴﺎدﺳﺔاﻟﺸﺒﻬﺔ :ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺤﻴﺢﺼج ﰲ اﻟﲔ اﳌﺨﺮّ ﻬﻨﻤﻴﺣﺪﻳﺚ اﳉ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻓﻴﺨﺮج أﻧﺎﺳﺎً ﲔﻔﻊ اﻟﻨﺒﻴﻮن وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﺷﻔﻌﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺷ :ﻘﻮلﻳ ﻗﻂ ﻮا ﺧﲑاً ﻠﻤﻌﻳ ﺎ ﻧﺠﺎ ﳌ ﻟﻮ ﻛﺎن داﺧﻼً ﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن إذﺧﻓﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺪا .ﻫﺆﻻء ﻻﻧﺘﻔﺎء رﻛﻦ اﻹﻳﲈن :اﻟﺮد ﻣﻦ وﺟﻬﲔ .١ :ﳌﻦ ﱂ ﳛﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻮنﳍﺬا ﻳﻘﻮ ،ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻳﻨﻔﻰ ﻓﺈن اﺳﻢ اﻟﴚء ،اﳌﻌﻨﻰﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﳌﻦ ﻛﺜﺮ ﴍه ﻣﻦ ،ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﻮﻟﺪ :وﻳﻘﻮﻟﻮن ﳌﻦ ﻗﻞ ﺑﺮه ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ،ﻧﻪ ﻋﻤﻞأ ﻣﻊ ﻴﺌﺎً ﺷﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ عﻪ وﻫﻜﺬا ﰲ اﻟﴩﻤﻓﻨﻔﻮا اﺳﻢ اﻟﴚء ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﻌﻈ ،ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺄخ وﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﻘﺮﻳﺐ :اﻷﻗﺎرب :ﳊﺪﻳﺚ ارﺟﻊ ﻓﺼﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﱂ ﺗﺼﻞ ،ﻣﻮﺗﻪ ﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﺎش اﻟﺬي أوﴅ ﺑﺄن ﳛﺮق ﺑﻌﺪﻛو ، ﻛﺎن ﻳﺎت أﻧﻪاﻣﻊ أﻧﻪ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮو ،ﻗﻂ ﺑﻨﻴﻪ ﺑﺄن ﳛﺮق أوﴅ رﺟﻞ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﲑاً :ﻓﻔﻴﻪ .وﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ ،ﻳﻨﻈﺮ اﳌﻌﴪ .٢ ﻤﻮل ﻋﲆ اﳊﺎﻻت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﳏ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻛﻞ أﻧﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ أن اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻧﺘﻔﺎء ﳊﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ؛اﻟﻔﱰات ﺔﺎت اﳉﻬﺎﻟﺔ وأزﻣﻨﻗﻛﺄو  ﻳﺄﰐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻣﺎ ﻳﺪرون ﻣﺎ :ﻗﺎل :ﻗﺎل ؟ ﻋﻨﻬﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲﻣﺎ ﺗﻐﻨﻲ :ﺔﻔﻓﻘﻴﻞ ﳊﺬﻳ ،م إﻻ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲﺻﻼة وﻻ زﻛﺎة وﻻ ﺻﻴﺎ ﻣﺎ ﺔت اﳉﻬﺎﻟﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺬر ﰲ أوﻗﺎﰲ اﳊﺪﻳﺚ دﻻ :ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ .ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر .ﻻ ﻳﻌﺬر ﻏﲑه

٢١ ٢١ وﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ أو ﺻﻮري ؟ ؟ ﻼف ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﲈنﻣﺎ ﺛﻤﺮة اﳋ/ س وﳍﺬا ،ﺧﻄﲑةﻫﺬا اﳋﻼف ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺜﲑة و/ ﺟـ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ :ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ –ﻣﺴﺎﺋﻞ - ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق :أﻋﻨﻲ ،ﻓﺈن اﷲ ﻋﻠﻖ ﲠﺬه اﻷﺳﲈء اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة واﺳﺘﺤﻘﺎق اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ،اً ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪّ ﲥﺎ أول اﺧﺘﻼف وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﰲ وﻗﻌﺔ ﺻﻔﲔ ﺣﲔ ﺧﺮج ﺎﻴﻣﺴﻤ ﰲ ﻻﺧﺘﻼفاو ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ أن اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ذﻛﺮ ﺷﺎرح واﻟﻐﺮﻳﺐ أن ،جاﳋﻮار ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﻼف آﺛﺎر ﻛﺜﲑة ،ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ وﻫﻮ ﻛﻼم ،اﺧﺘﻼف ﺻﻮري :ﻣﻨﻬﺎ .١ اﻹﻳﲈن ﻷن ، ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻳﲈن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺴﺎوي اﻟﻨﺎس ﰲ اﻹﻳﲈنأﻧﻪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ اﳋﻼف ﰲ ن اﻟﱪ ﻛﺈﻳﲈن اﻟﻔﺎﺟﺮ وإﻳﲈن أﻓﺴﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻳﲈ ،ﻠﻪﻫﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﳾء واﺣﺪ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ أ وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻦ ،ن ﺟﱪﻳﻞﻳﲈﺈﻛ :ﺑﻞ ﴏح اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﺎل ،واﻟﺼﺤﺎﺑﺔﻛﺈﻳﲈن اﻷﻧﺒﻴﺎء .ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻃﺮﻓﺎه ﺎس ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻹﻳﲈن ﺗﻔﺎوﺗﺎً ن اﻟﻨﻓﺈ .وراﻟﻘﻮل وز .٢ ﺔ ﳚﻮز أن ﻳﺬﻫﺐﻓﺎﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨ ،ﻳﲈنﻹﺗﺒﻌﺾ اﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﻼف إﻧﻜﺎر :ﺑﻌﻀﻪ أو أﻛﺜﺮه وﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺧأ نﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ إﻳﲈ ﻓﺎﻟﻨﺎس ،إﻣﺎ أن ﻳﻔﻘﺪن ﻳﻮﺟﺪ وأوﻋﻨﺪ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻫﻮ ﳾء واﺣﺪ إﻣﺎ ، اﻟﺴﻠﻒ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ،ﻛﻔﺮوإﻳﲈن ﺷﺨﺺ وإﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﳚﻮز أن ﳚﺘﻤﻊ ﰲ إﻣﺎ ﻣﺆﻣﻦﻋﻨﺪﻫﻢ وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ،وﴍك وﺗﻮﺣﻴﺪ رﻟﺸﺨﺺ إﻳﲈن وﻛﻔﺮ وﺗﻘﻮى وﻓﺠﻮﰲ ا ﳚﺘﻤﻊ نأز اﺠﻮﺑ .أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺒﻌﺾ اﻹﻳﲈن .٣ ﺔ ﻹرﺟﺎء اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﴫوا اﻹﻳﲈن ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ إرﺟﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎن ذرﻳﻌإن ﻛﺎن إرﺟﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء ذرﻳﻌﺔ ﻟﻈﻬﻮر إرﺟﺎء اﻟﻐﻼة اﻟﺬﻳﻦ ﻛﲈ ،وﺣﻮﻟﻮه إﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻷن اﻹﻳﲈن ﳛﺒﻂ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻛﲈ ؛ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن ذﻧﺐاﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وزﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﴬا أﺳﻘﻄﻮ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﲏ ﻣﻨﻪ ،راﺋﺠﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻮام ﺳﻮﻗﺎً ﻲوﻫﺬا اﻹرﺟﺎء ﻟﻘ ،ﺒﻂ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔﳛ .اﻟﺪﻋﺎة واﳌﺼﻠﺤﻮن ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر

٣١ ٣١ .٤ اﳌﺮﺟﺌـﺔ ﻳﻌﺘـﱪ وﻋﻨـﺪ ،ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ أن ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴـﻠﻒ ﻣﺆﻣﻨـﺎً .ﻛﺎﻣﻞ اﻹﻳﲈن وﻟﻮ ﱂ ﻳﺄت ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎً .٥ ،أن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻤﺮون اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ دﺧﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺟﺮﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻄﻌﻦ ورﺑﲈ ،اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎتواﳌﺮﺟﺌﺔ ﻳﺆوﻟﻮﳖﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﺄوﻳﻼت :ﻞ ﻟﺬﻟﻚﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﺳﻨﻤﺜ  :ﻣﺜﺎل اﻟﺘﺄوﻳﻞ : ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ C D E GF Z [ ﺑﺄن اﳌﺮاد زﻳﺎدة : وﺗﺄوﻳﻞ ،اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻻ زﻳﺎدة ذات اﻹﻳﲈن [ l m n po Z [ ﺑﺄن اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ .ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻹﻳﲈن ﻻ ﰲ ذات اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ  :ﻣﺜﺎل اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ :اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻳﲈن ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌﺒﺔ .ا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ اﳌﻌﲔ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﺑﻐﻔﻠﺔ اﻟﺮاوي وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎبﻓﻬﺬ  :ﻣﺜﺎل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﲈ رواه أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺑﺴﻨﺪه إﱃ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺟﺎء وﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ إﱃ رﺳﻮل اﷲ :ﻗﺎلأﻧﻪ اﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ : ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻗﺎل؟ وﻳﻨﻘﺺ اﻹﻳﲈن ﻣﻜﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ زﻳﺎدﺗﻪ ﻛﻔﺮ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﴍك ،ﻻ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻣﻊ أن ﰲ إﺳﻨﺎده ﻣﻦ أﰊ اﻟﻠﻴﺚ إﱃ أﰊ اﳌﻄﻴﻊ ﲬﺴﺔ وﻗﺪ رواه أﺑﻮ اﳌﻄﻴﻊ ﻋﻦ ﲪﺎد ،وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﺒﺨﺎري أﲪﺪ :وأﺑﻮ اﳌﻄﻴﻊ ﺿﻌﻔﻪ ،ﳎﺎﻫﻴﻞ وﺗﺮﻛﻪ ﺷﻌﺒﺔ ،وﻗﺪ ﺿﻌﻔﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ - ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﻫﻮ اﻟﺮاوي - اﳌﻬﺰمﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﰊ ا .ﻣﱰوك :وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺑﻦ اﳊﺠﺎج واﲥﻤﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊا .٦ اﳋﻼف ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن ﻓﺎﳌﺮﺟﺌﺔ ﺣﺮﻣﻮه وﻛﻔﺮوا :ﳑﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﻼف ﻓﺠﻮزوه إن ﱂﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ،ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ وﺳﻤﻮﻫﻢ اﻟﺸﻜﺎﻛﺔ .ﻳﻜﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺸﻚ .٧ إﺧﺮاج أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن ﻛﺎﻟﻮﺟﻞ واﻹﺧﺒﺎت واﻟﺮﻏﺐ ﺗﺮﺗﺐ أﻳﻀﺎً .اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔواﻟﺮﻫﺐ ﻣﻊ أﳖﺎ روح اﻹﻳﲈن ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻹﻳﲈن ﳎﺮد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ

٤١ ٤١ .٨ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻮا أن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺜﻼً ،إﳘﺎل اﻟﴩك ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻟﻠﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻼﻓﺎً ،رإﻻ إذا اﻋﺘﻘﺪ ﰲ اﳌﺪﻋﻮ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ أو دﻓﻊ اﻟﴬ ﴍﻛﺎً ﺑﺈﻃﻼق ﻓﻤﻦ دﻋﺎ ﻏﲑ اﷲ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻘﺪ أﴍك ﺳﻮاء اﻋﺘﻘﺪ أن اﻋﺘﱪوه ﴍﻛﺎً ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر أو أﻧﻪ ﳎﺮد وﺳﻴﻂ وﺷﻔﻴﻊ ﺑﻞ إن اﳌﴩﻛﲔ اﻷوﻟﲔ إﻧﲈ ﻛﺎﻧﻮا : وﺳﻄﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻣﻌﺒﻮداﲥﻢ أﳖﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون [ ` a b c d e f Z [ . .٩ ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﳍﺬا ،ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻟﺬاﺗﻪ ﻛﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﺼﻨﻢ ﻟﻌﻤﻞ ﻛﻔﺮاً ﻳﺸﱰﻃﻮن ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﺤﻼل ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ا ﻻ ﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎً أن ا :أي ،ﺲ اﳌﺼﺤﻒ وﺳﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪودﻫ .إﻻ ﺑﴩط اﻻﺳﺘﺤﻼل اﻟﺪال ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻤﻼً ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن .٠١ وﺣﻴﺚ ورد إﻃـﻼق اﻟﻜﻔـﺮ ﻋـﲆ ،ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻧﻮع واﺣﺪ ،إﻧﻜﺎر ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻔﺮ إن :اﻟﺴـﻠﻒ ﻳﻘﻮﻟـﻮنو ،اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﻛﲈ أﻧﻪ إذا ورد إﻃﻼق اﻹﻳﲈن ﻋـﲆ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻬـﻮ ﳎـﺎز ﻛﱪ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪﺎﻷﻓ ،وﻳﻜﻮن أﺻﻐﺮ ﻳﻜﻮن أﻛﱪاﻟﻜﻔﺮ  : اﻟﻌﻬﺪ اﻟـﺬي ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴـﻨﻬﻢ اﻟﺼـﻼة ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ واﻷﺻﻐﺮ ﻛـﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ، : اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ : اﺛﻨﺘـﺎن ﰲ أﻣﺘـﻲ ﳘـﺎ ﲠـﻢ ﻛﻔـﺮ واﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ اﻟﻨﺴﺐ، أﻃـﺎل وﳍـﺬا ؛ﳎﺎزﻳـﺎً وﻋﻨﺪ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻌﺘـﱪ ﻛﻔـﺮاً . إﻃﻼق ﻷن اﳌﺮﺟﺌﺔ اﲣﺬوه وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺑﻄﺎل ،ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺒﲑ ﰲ رد اﳌﺠﺎز .اﻟﻜﻔﺮ أو اﻹﻳﲈن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ

٥١ ٥١ ﻓﺄﻧﻜﺮ ،ﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن إﻧﻜﺎر زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪﺧﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر د وﻗﺪ ،ﻷﻧﻪ ﳾء واﺣﺪ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻪ ؛وﻧﻘﺼﺎﻧﻪاﳌﺮﺟﺌﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﻗﻬﻢ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن :ﻋﻀﺪوا ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻹﻳﲈن ﻣﻜﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ زﻳﺎدﺗﻪ ﻛﻔﺮ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﴍك وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ،وذﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ إﱃ أن اﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ،ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﻮ ﺑﻞ إن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ذﻛﺮوا إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﲈ ،ﻣﻌﺎﱂ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ،وﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻒ إﻻ ﺧﻼف ﻳﺴﲑ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﺎوﻏﲑﳘ ﺎنزرﻋﺔ اﻟﺮازﻳ ،ﻷن اﻟﻨﺼﻮص إﻧﲈ وردت ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺰﻳﺎدة ؛ﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺﲈن ﻳﺰﻳﺪ وﻻ أﻗﻮل إإن اﻹﻳ أﻗﻮل :ﺑﻌﻀﻬﻢ .وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ :ﺼﺤﺎﺑﺔوﻛﻼم اﻟﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ا أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن : .١ : ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ [ ? @ A B C D Z [ . .٢ : وﻗﻮﻟﻪ [ ? @ A B C Z [ . .٣ : وﻗﻮﻟﻪ [ l m n po Z [ . ﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﺪﻟﺖ ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻬﺎ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﺰﻳﺎدة وﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻘﺼﺎن .ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻘﺼﺎن أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ :ﻮاﻓﺎﺳﺘﺪﻟ .١ ﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮل ا : ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ ﻣﻦ إﺣﺪاﻛﻦ ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ .ﻧﻘﺼﺎن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﻟﴫﻳﺢ .٢ ﻛﲈ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل : أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أدﻧﻰ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ إﻳﲈن وﻗﺪ ورد ﺑﻌﺪة ،ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻹﻳﲈن ﻳﻨﻘﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻴﺴﲑ ـﻛ :أﻟﻔﺎظ أدﻧﻰ ﺣﺒﺔ و أدﻧﻰ ﻣﺜﻘﺎل ذرة و أدﻧﻰ أدﻧﻰ ﻣﺜﻘﺎل ذرة وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ، .ﺣﺘﻰ ﰲ إﻳﲈن اﻟﻘﻠﺐﲠﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ وﻗﻮع اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن