آفات اللسان 1

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٦١ ﺟـﺰﺍء ﻣَ ﻦ ﺣـﻔـﻆ ﻟﺴـﺎﻧﻪ ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻼﻣﺔﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن واﻹﺳﻼم: ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻣَ ن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻠﯾﻘل ﺧﯾراً أو ﻟﯾﺻﻣت،وﻣَ ن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻼ ﯾؤذيﺟﺎرﻩ، وﻣَ ن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻠﯾﻛرم ﺿﯾﻔﻪ" -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو أناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "اﻟﻣﺳﻠمُ ﻣَ ن ﺳﻠمَ اﻟﻣﺳﻠﻣونَ ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪِ وﯾدﻩِ، واﻟﻣﻬﺎﺟر )١(ﻣَ ن ﻫَﺟَرَ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲُ ﻋﻧﻪ". -و ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن ﻟﯾس ﻓﻘط ﻣن اﻹﺳﻼم، ﺑل ﻫو اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻋَﺑَﺳَﺔ ﻗﺎل: "ﻗﺎل رﺟل: ﯾﺎ ر ﺳول اﷲ، ﻣﺎ اﻹﺳﻼم؟ ﻗﺎل: أن ﯾُ ﺳْﻠِم ﻗﻠﺑك ﷲ ، وأن ﯾَﺳْﻠَم اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻟﺳﺎﻧكوﯾدك..."اﻟﺣدﯾث واﻟﻧﺑﻲ ﺟﻌل ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻪ ﻫﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ وﯾدﻩ، واﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺑد ﻣﻊ رﺑﻪ، ﻷﻧﻪ إذا أﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ إﺧواﻧﻪ، ﻓﺄوﻟﻰ أن ﯾُﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ رﺑﻪ، ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﺑﺎﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ، واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﯾدﺧﻠن ﻓﻲ ذﻟك، واﻟﻧﺑﻲ ﺧصﱠ اﻟﻠﺳﺎن واﻟﯾد ﺑﺎﻟذﻛر؛ ﻷن اﻟﻠﺳﺎن ﻫو اﻟﻣﻌﺑر ﻋﻣﱠﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔ س وﻛذا اﻟﯾد، ﻷن أﻛﺛر اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻬﺎ، وﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ذﻟك ﺷرﻋﺎً ﺗﻌﺎطﻲ اﻟﺿرب ﺑﺎﻟﯾد ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣدود واﻟﺗﻌﺎذﯾرﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟذﻟك. وﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن دون اﻟﻘول ﻧﻛﺗﺔ،ﻓﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﻣَن أﺧرج ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻬزاء، وﻓﻲ ذﻛر اﻟﯾد دون ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺟوارح ﻧﻛﺗﺔ،ﻓﯾدﺧل ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺣق اﻟﻐﯾر ﺑﻐﯾر ﺣق. ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎندﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠب: وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﻹﻣﺎمأﺣﻣدﻣن ﺣدﯾث أﻧس أناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم إﯾﻣﺎنُ ﻋﺑدٍ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻗﻠﺑﻪ،وﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻗﻠﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻟﺳﺎﻧﻪ، وﻻ ﯾدﺧل رﺟل اﻟﺟﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺄﻣنْ ﺟﺎَرﻩ ﺑواﺋﻘﻪ ".)ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"( -ﯾﻘول ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﺎذ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء" )٠١/٣٦(: "اﻟﻘﻠوب ﻛﺎﻟﻘدور ﺗﻐﻠﻲ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ، وأﻟﺳﻧﺗﻬﺎ ﻣﻐﺎرﻓﻬﺎ، ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ اﻟرﺟل ﺣﯾن ﯾﺗﻛﻠم، ﻓﺈن ﻟﺳﺎﻧﻪ ﯾﻐﺗرف ﻟك ﻣﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ، ﺣﻠو وﺣﺎﻣض، وﻋذب وأﺟﺎج... وﻏﯾر ذﻟك، وﯾﺑﯾن ﻟك طﻌم ﻗﻠﺑﻪ اﻏﺗراف ﻟﺳﺎﻧﻪ " ١)(اﻟﻣﻬﺎﺟر: أي اﻟﺗﺎرك، وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻬﺟرة ﺗﺣﺻل ﻋن ﻫﺟر ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ، ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ":"وﻫذﻩ اﻟﻬﺟرة ﺿرﺑﺎن : ظﺎﻫرة وﺑﺎطﻧﺔ، ﻓﺎﻟﺑﺎطﻧﺔ: ﺗرك ﻣﺎ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﻧﻔس اﻷﻣﱠﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء واﻟﺷﯾطﺎن، واﻟظﺎﻫرة : اﻟﻔرار ﺑﺎﻟدﯾن ﻣن اﻟ ﻔﺗن". اﻫـ

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٧١ ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎنﺳﺑﯾل ﻟﺳﺗر ﻋورة اﻹﻧﺳﺎن : أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﺻﻣت" ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَن ﻛفﱠ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺳَ ﺗَ رَ اﷲُ ﻋورﺗَﻪ، وﻣَن ﻣﻠك ﻏَﺿَﺑَﻪُ وﻗﺎﻩ اﷲ ﻋذاﺑﻪ، وﻣَن اﻋﺗذَرَ إﻟﻰ اﷲ ﻗَﺑِ لَ اﷲ ﻋُذ رَﻩُ " ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن دﻟﯾل ﻓﺿل ﺻﺎﺣﺑﻪ: ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻗﺎل: "ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻓﺿل؟)١(ﻗﺎل: ﻣَن ﺳَ ﻠِ مَ )٢(اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ وﯾدﻩ" ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ :"اﻟﻣراد ﺑﺄﻓﺿل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن " أي ﻣن ﺟﻣﻊ إﻟﻰ أداء ﺣﻘوﻗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺣﻘوق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن". اﻫــ ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن ﻣن أﻓﺿل اﻷﻋﻣﺎل: أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل:"ﺳﺄﻟتُ رﺳول اﷲ ، ﻓﻘﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أي اﻷﻋﻣﺎل أﻓﺿل؟ ﻗﺎل: اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﯾﻘﺎﺗﻬﺎ، ﻗﻠت: ﺛم ﻣﺎذا ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ﻗﺎل: أن ﯾﺳﻠمَ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻟﺳﺎﻧك")ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب ( ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن ﻣن اﻟﺷر ﺻدﻗﺔ: ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم ﺻدﻗﺔ، ﻗﯾل: أرأﯾت إن ﻟم ﯾﺟد؟ ﻗﺎل : ﯾﻌﺗﻣل ﺑﯾدﯾﻪ ﻓﯾﻧﻔﻊ ﻧﻔﺳﻪ وﯾﺗﺻدق، ﻗﯾل: أرأﯾت إن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ؟ ﻗﺎل : ﯾُﻌِﯾن ذا اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﻠﻬوف، ﻗﯾل : أرأﯾت إن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ؟ ﻗﺎل : ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف أو اﻟﺧﯾر، ﻗﯾل: أرأﯾت إن ﻟم ﯾﻔﻌل؟ ﻗﺎل : ﯾﻣﺳك ﻋن اﻟﺷر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺻدﻗﺔٌ " ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎنﺳﺑﯾل ﻟدﺧول اﻟﺟَ ﻧﱠ ﺔ: ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط واﻟﺻﻐﯾر" ﻣن ﺣدﯾث ﺛوﺑﺎن أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "طوﺑﻰ)٣(ﻟﻣَن ﻣَﻠكَ ﻟﺳﺎﻧﻪ، ووﺳِﻌَﻪُ ﺑﯾﺗُﻪ، وﺑﻛﻰ ﻋﻠﻰ ﺧطﯾﺋﺗﻪ ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٢٩٣( -وأﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أَطِب اﻟﻛﻼم، وأَﻓْشِ اﻟﺳﻼم، وﺻِلْ اﻷرﺣﺎم، وﺻَلﱢ ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻟﻧﺎس ﻧﯾﺎم، ﺛم ادﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﺑﺳﻼم" ١)(أﻓﺿل: أي أﻛﺛر درﺟﺔ ﻋﻧد اﷲ  ٢)(ﺳﻠم: ﻧﺟﺎ ٣)(طوﺑﻰ: ﺷﺟرة ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، ﯾﻣﻠك ظﻠﻬﺎ اﻟذي ﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻣن اﻟﻔﺣش واﻟﺑذاءة .

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٨١ -وﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼم ﻗﺎل: "ﻟﻣﺎ ﻗدم اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻧﺟﻔل اﻟﻧﺎس ﻗِ ﺑَ ﻠَ ﻪ، وﻗﯾل: ﻗد ﻗدم رﺳول اﷲ... ﻗد ﻗدم رﺳول اﷲ...ﻗد ﻗدم رﺳول اﷲ )ﺛﻼﺛﺎً (،ﻓﺟﺋت ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻷﻧظر، ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺑﯾﱠ ﻧتُ وﺟﻬﻪ ﻋرﻓت أن وﺟﻬﻪ ﻟﯾس ﺑوﺟﻪ ﻛذﱠ اب،ﻓﻛﺎن أول ﺷﻲءﺳﻣﻌﺗﻪ ﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻪ،أن ﻗﺎل: ﯾﺄﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس،أﻓﺷوا اﻟﺳﻼم، وأطﻌﻣوا اﻟطﻌﺎم، وﺻِ ﻠُ وا اﻷرﺣﺎم،وﺻﻠﱡ وا ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻟﻧﺎس ﻧﯾﺎم؛ﺗدﺧﻠوا اﻟﺟﻧﱠ ﺔ ﺑﺳﻼم" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٩٦٥( -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن ﯾﺿﻣن)١(ﻟﻲﻣﺎ ﺑﯾن ﻟَ ﺣْ ﯾَ ﯾْ ﻪ)٢(وﻣﺎ ﺑﯾن ﻓﺧذﯾﻪ)٣(أﺿﻣن ﻟﻪ اﻟﺟﻧﺔ" -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَن وﻗﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷَرﱠ ﻣﺎﺑﯾن ﻟ ﺣﯾﯾﻪ، وﺷَرﱠ ﻣﺎ ﺑﯾن رﺟﻠﯾﻪ دﺧل اﻟﺟﻧﺔ ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٠١٥( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : "ﻣَن ﺣﻔظ ﻣﺎ ﺑﯾن ﻓَﻘْﻣَﯾْﻪِ )٤(وﻓﺧذﯾﻪ؛ دﺧل اﻟﺟﻧﺔ")ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﻔﺗﺢ")١١/٦١٣(:"إﺳﻧﺎدﻩ ﺟﯾد"( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧ ﻲ وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻋن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : "أﻻ أﺣدﺛك ﺑﺛﻧﺗﯾن ﻣَن ﻓﻌﻠﻬﻣﺎ دﺧل اﻟﺟﻧﺔ؟ ﻗﻠﻧﺎ : ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻗﺎل: ﯾﺣﻔظ اﻟرﺟل ﻣﺎ ﺑﯾن ﻓَﻘْﻣَﯾْﻪِ وﻣﺎ ﺑﯾن رﺟﻠﯾﻪ " -ﯾﻘول ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺟﻧﺎح  : أﻗﻠل ﻛﻼﻣـــك واﺳﺗﻌذ ﻣن ﺷَــرﱢﻩ إن اﻟﺑﻼء ﺑﺑﻌﺿﻪ ﻣﻘرون واﺣْﻔَظْ ﻟﺳﺎﻧك واﺣﺗﻔظ ﻣن ﻏﺑﱢﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻣﺳﺟون وﻛﱢل ﻓؤادك ﺑﺎﻟﻠﺳــــﺎن وﻗل ﻟﻪ :إن اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯾﻛﻣﺎ ﻣوزون ١)(ﯾﺿﻣن: ﻣن اﻟﺿﻣﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ "اﻟوﻓﺎء"، ﺑﺗرك اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، ﻓﺄطﻠق اﻟﺿﻣﺎن وأراد ﻻزﻣﻪ، وﻫو أداء اﻟﺣق اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن أدى اﻟﺣق اﻟذي ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻣن اﻟﻧطق ﺑﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ، أو اﻟﺻﻣت ﻋﻣﱠﺎ ﻻﯾﻌﻧﯾﻪ، وأدى اﻟﺣق اﻟذي ﻋﻠﻰ ﻓرﺟﻪ ﻣن وﺿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻼل وﻛﻔﻪ ﻋن اﻟﺣرام . وﻗﺎل اﻟداووي:"اﻟﻣراد ﻣﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻠﺣﯾﯾن : اﻟﻔم، ﻓﯾﺗﻧﺎول اﻷﻗوال واﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب، وﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﯾﺗﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﻔم ﻣن اﻟﻔﻌل، وﻣَن ﺗﺣﻔظ ﻣن ذﻟك أﻣِنَ ﻣن اﻟﺷرﻛﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺑق إﻻ اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر .اﻫــ ﻣن ﻛﻼم اﻟداووي، ﻟﻛن ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ اﻟﺑطش ﺑﺎﻟﯾدﯾن، وإﻧﻣﺎ ﯾﺣﻣل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن أﺻل ﻓﻲ ﺣﺻول ﻛل ﻣطﻠوب، ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻧطق إﻻ ﻓﻲ ﺧﯾر ﺳﻠم، وﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: "دلّ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن أﻋظم اﻟﺑﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء ﻓﻲ اﻟدﯾن : ﻟﺳﺎﻧﻪ وﻓرﺟﻪ، ﻓﻣَن وﻗﻲ ﺷرﻫﻣﺎ؛ وﻗﻲ أﻋظم اﻟﺷر ". اﻫـــ ٢)(ﻟَﺣﯾﯾﻪ : ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻼم وﺳﻛون اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ واﻟﺗﺛﻧﯾﺔ، ﻫﻣﺎ اﻟﻌظﻣﺎن ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻲ اﻟﻔم، واﻟﻣراد : ﺑﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻠﺳﺎن. ٣)(ﻣﺎ ﺑﯾن ﻓﺧذﯾﻪ: أي اﻟﻔرْج . ٤)(ﻣﺎ ﺑﯾن ﻓَﻘْﻣَﯾْﻪِ :ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻠﺳﺎن، واﻟﻔﻘﻣﺎن: ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻔﺎء وإﺳﻛﺎن اﻟﻘﺎف: ﻫﻣﺎ اﻟﻠﺣﯾﺎن.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٩١ ﰲ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻻﺑد أن ﻧﻌﻠم أن ﺧطر اﻟﻠﺳﺎن ﻋظﯾم، وﻻ ﻧﺟﺎة ﻣن ﺧطرﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﺻﻣت، ﻓﻠذﻟك ﻣدح اﻟﺷرع اﻟﺻﻣت وﺣث ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻘد أﺧـرج اﻟﺗرﻣذي واﻹﻣ ـﺎم أﺣﻣدﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر وﻗﺎل: ﻗﺎلرﺳول اﷲ : "ﻣَ ن ﺻﻣَ تَ ﻧﺟﺎ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٥٢٥(،)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٦٣٦( و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎلرﺳول اﷲ : "ﻣَنْ ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻠﯾﻘل ﺧﯾراً أو ﻟﯾﺻﻣت" وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  :"إﻧك ﻟم ﺗَزَلْ ﺳﺎﻟﻣًﺎ ﻣﺎ ﺳَﻛَتﱠ، ﻓ ﺈذا ﺗﻛﻠﱠﻣْتَ ﻛُﺗِبَ ﻟك أو ﻋﻠﯾك " )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب "( و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣدﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة ﻗﺎل:"ﻛﺎن رﺳول اﷲ طوﯾلَ اﻟﺻﻣت، ﻗﻠﯾلَ اﻟﺿﺣك " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٢٨٤( ووﺻف ﻫﻧد ﺑنُ أﺑﻲ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻧطِقَ رﺳول اﷲ ﻟﻠﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲﻓﻘﺎل: "...ﻛﺎن طوﯾل َاﻟﺳﻛوت، ﻻ ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﻓﻲ ﻏﯾر ﺣﺎﺟﺔ، ﯾﻔﺗﺗﺢ اﻟﻛﻼمَ وﯾﺧﺗﻣﻪ ﺑﺎﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾﺗﻛﻠم ﺑﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم، ﻛﻼﻣﻪ ﻓَﺻْل، ﻻ ﻓﺿولَ وﻻ ﺗﻘﺻﯾر ")ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺷﻣﺎﺋل ﻟﻠﺗرﻣذي:ﺻـ ٠٢( وﺳﺄل اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲأﺑﺎﻩ ﻋن ﻣﺧرﺟﻪﻛﯾف ﻛﺎن ﯾﺻﻧﻊ ﻓﯾﻪ؟ﻓﻘﺎل : "ﻛﺎن رﺳول اﷲﯾَﺧْزِن )١(ﻟﺳﺎﻧﻪ إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ...")ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺷﻣﺎﺋلاﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ:ﺻـ٣٢( -وﻗﺎل أﯾﺿﺎً :"ﻛﺎن ﻻﯾذم أﺣداً، وﻻ ﯾَ ﻌﯾﺑﻪ، وﻻ ﯾ طﻠب ﻋورﺗﻪ)٢(،وﻻ ﯾﺗﻛﻠم إﻻ ﻓﯾﻣﺎ رﺟﺎ ﺛواﺑﻪ " )ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺷﻣﺎﺋلاﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ:ﺻـ٥٢( -وطول اﻟﺻﻣت ﻣن أﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﺗﺟﻣﱠ ل ﺑﻪ اﻟﺧﻠق ﻓﻘد أﺧرج أﺑو ﯾﻌﻠ ﻰﻋن أﻧس ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻋﻠﯾك ﺑﺣﺳن اﻟﺧُ ﻠُ ق، وطول اﻟﺻﻣت، ﻓواﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ: ﻣﺎ ﺗُ ﺟﻣّ ل اﻟﺧﻼﺋقﺑﻣﺛﻠﻬﻣﺎ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٢٩( وﺻدق اﺑن اﻟﺳﻛﯾتﺣﯾث ﻗﺎل: ﯾﻣوت اﻟﻔﺗﻲ ﻣن ﻋﺛرةٍ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ وﻟﯾس ﯾﻣوت اﻟﻣرء ﻣن ﻋﺛرة اﻟرﱢﺟْلِ ﻓﻌﺛرﺗﻪ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪﺗُ ذْﻫب ﺑرأﺳﻪ وﻋــﺛرﺗﻪ ﺑﺎﻟرﱢﺟْــلِ ﺗﺑر ىﻋﻠــﻰ ﻣﻬلٍ ١)(ﯾَﺧْزِن : ﯾﺣﺑس. ٢)(ﻻ ﯾطﻠب ﻋورﺗﻪ:أي ﻻ ﯾطﻠب ﻋورة أﺣد، وﻫﻰ ﻣﺎ ﯾُﺳﺗَﺣْﯾﺎ ﻣﻧﻪ إذا ظﻬر، واﻟﻣﻌﻧﻰ : ﻻ ﯾُظﻬر ﻣﺎ ﯾرﯾد اﻟﺷﺧصُ ﺳﺗرﻩ، وﯾﺧﻔﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﺎس .

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٠٢ ﺍﻵﺛـــــﺎﺭ)١(: ﻗﺎل أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب : "ﻣَنْ ﻛﺛُر ﻛﻼﻣﻪُ ﻛﺛر ﺳَﻘَطُﻪ )٢(، وﻣن ﻛﺛر ﺳﻘطﻪ ﻛﺛرت ذﻧوﺑﻪ، وﻣن ﻛﺛُرت ذﻧوﺑﻪ ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺎر أوﻟﻰ ﺑﻪ" )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:١٤٢(،)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم:ﺻـ١٦١( و ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود : "واﻟذيﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣن ﺷﻲء أﺣوج إﻟﻰ طولِ ﺳَﺟْنٍ ﻣِن ﻟﺳﺎنٍ " )أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ "اﻟزﻫد ":رﻗم "٢٦١"، واﻟطﺑراﻧﻲ ( ﺗَﺣَﻔﱠظْ ﻣن ﻟﺳﺎﻧك ﻟﯾس ﺷﻲء أﺣقﱠ ﺑطول ﺳﺟن ﻣن ﻟﺳﺎن وﻗﺎل أﺑو اﻟدرداء  : "اﻧﺻف أُذ ﻧﯾك ﻣن ﻓﯾك، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠت ﻟك أُذﻧﺎن وﻓم واﺣد ﻟﺗﺳﻣﻊ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗﺗﻛﻠم". وﯾﻘول أﻧس :"ﻻ ﯾﺗﻘﻲ اﷲرﺟلٌ أو أﺣدٌ ﺣق ﺗﻘﺎﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﯾَﺧْزَن ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ " )اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ(،)ﺣﺳن اﻟﺳﻣت ﻓﻲ اﻟﺻﻣت:٣٥( وﯾﻘول أﻧس أﯾﺿﺎً :"ﻣَن ﺧزن ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺳﺗر اﷲ ﻋورﺗﻪ، وﻣَن ﻛفﱠ ﻏﺿﺑﻪ ﻛفﱠ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋذاﺑﻪ، وﻣَن اﻋﺗذر إﻟﻰ اﷲ ﻗﺑل اﷲ ﻋُذرﻩ " )رواﻩ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ( وﻛﺎن ﻋﻠﻲّ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﯾﻘول:"إذا ﺗم اﻟﻌﻘل ﻧﻘص اﻟﻛﻼم" وﯾﻘول ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص :"اﻟﻛﻼم ﻛﺎﻟدواء، إن أﻗﻠﻠتَ ﻣﻧﻪ ﻧﻔﻊ، وإن أﻛﺛرت ﻣﻧﻪ ﻗﺗل " ﯾﻘول ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت :"ﻛﺎن ﺷداد ﺑن أوس ﻓﻲ ﺳﻔر، ﻓﻧزل ﻣﻧزﻻً، ﻓﻘﺎل ﻟﻐﻼﻣﻪ : اﺋﺗﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳﱡﻔْرَة ﻧﻌﺑثُ ﺑﻬﺎ، ﻓﺄﻧﻛرتُ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ ﺗﻛﻠﱠﻣتُ ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧذ أﺳﻠﻣت إﻻ وأﻧ ﺎ أﺧطِﻣُﻬﺎ وأزﻣﻬﺎ إﻻ ﻛﻠﻣﺗﻲ ﻫذﻩ ﻓﻼ ﺗﺣﻔظوﻫﺎ ﻋﻠﻲّ " وﻋن أﺑﻲ اﻟذﯾﱠﺎل ﻗﺎل: "ﺗﻌﻠﱠ م اﻟﺻﻣتَ ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠمُ اﻟﻛﻼمَ، ﻓﺈن ﯾﻛن اﻟﻛﻼمُ ﯾﻬدﯾك؛ ﻓﺈن اﻟﺻﻣت ﯾﻘﯾك، وﻟك ﻓﻲ اﻟﺻﻣت ﺧَﺻﻠﺗﺎن : ﺗﺄﺧذ ﺑﻪ ﻋِﻠْمَ ﻣَن ﻫو أﻋﻠمُ ﻣﻧك، وﺗدﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻧك ﻣَن ﻫو أﺟدلُ ﻣﻧك ".)ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠموﻓﺿﻠﻪ:١/٥٥( ١)("ﺑﺻﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻔﺗن" ﻟﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾلاﻟﻤﻘﺪم –ﺣﻔﻈﮫ ﷲ- ٢)(ﺳﻘطُﻪ : اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻔﻌل .

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ١٢ وﻗﺎل إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻷﺷﻌث :"ﺳﻣﻌت اﻟﻔﺿﯾل ﯾﻘول: "ﻣَن اﺳﺗو ﺣشَ ﻣِن اﻟوَﺣْدة، واﺳﺗﺄﻧس ﺑﺎﻟﻧﺎس، ﻟم ﯾﺳﻠم ﻣن اﻟرﯾﺎء، وﻻ ﺣﺞﱠ وﻻ ﺟﻬﺎدَ أﺷدﱡ ﻣن ﺣﺑس اﻟﻠﺳﺎن، وﻟﯾس أﺣدٌ أﺷدﱠ ﻏَﻣﱠﺎ ﻣﻣن ﻟم ﯾﺣﺑس ﻟﺳﺎﻧﻪ")ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٨/٣٤٦( وﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾل أﯾﺿﺎً :"ﻛﺎن ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﯾﺣﻔظ ﻛﻼﻣﻪ ﻣن اﻟﺟﻣﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻌﺔ" )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ: رﻗم )٢٤٧( وﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾلأﯾﺿﺎً :"ﺧﺻﻠﺗﺎن ﺗُﻘَﺳﱢﯾﺎن اﻟﻘﻠب : ﻛﺛرةُ اﻟﻛﻼم، وﻛﺛرةُ اﻷﻛل ".)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٨/٤٠٤( وﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﯾﻘول:"اﻟﺗﱠ ﻘِ ﻲ ﻣﻠﺟم" وﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد :"ﻣﺎرأﯾت رﺟﻼً ﻗط أﺷدﱠ ﺗﺣﻔﱡ ظﺎً ﻓﻲ ﻣﻧطﻘِ ﻪِ ﻣن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز" وﻗﺎل إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم : "إذااﻏﺗﻣﻣت ﺑﺎﻟﺳﻛوت، ﻓﺗذﻛر ﺳﻼﻣﺗك ﻣن زﻟل اﻟﻠﺳﺎن")ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء: ٨/٠٢(. وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻗول اﺑن اﻟﺳﻛﯾت: ﯾﻣوت اﻟﻔﺗﻲ ﻣن ﻋﺛرةٍ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ وﻟﯾس ﯾﻣوت اﻟﻣرء ﻣن ﻋﺛرة اﻟرﱢﺟْلِ ﻓﻌﺛرﺗﻪ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪﺗُ ذْ ﻫبﺑرأﺳﻪ وﻋــﺛرﺗﻪ ﺑﺎﻟرﱢﺟْــلِ ﺗﺑر ىﻋﻠــﻰ ﻣﻬل وﻋن ﻣروان ﺑن ﻣﺣﻣد ﻗﺎل: "ﻗﯾل ﻹﺑراﻫﯾم ﺑن أد ﻫم: "إنﻓﻼﻧﺎً ﯾﺗﻌﻠﱠ م اﻟﻧﺣو، ﻓﻘﺎل: ﻫو إﻟﻰ أن ﯾﺗﻌﻠم اﻟﺻﻣت أﺣوجُ " )ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٨/٦١(. وﻫﺎﻫو اﻹﻣﺎم اﻟﻘدوة اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲّ ﺑن وﻫب : "ﻛﺎن ﺣﺎﻓظﺎً ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ، ﻣُﻘﺑﻼً ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻧﻪ، وﻗَفَ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ وﻗﺻ ر ﻫﺎ، وﻟو ﺷﺎء اﻟﻌﺎدﱡ أن ﯾﺣﺻر ﻛﻠﻣﺎﺗﻪ ﻟﺣﺻرﻫﺎ، ﯾﻘول اﺑن دﻗﯾق ﻋن ﻧﻔﺳﻪ : "ﻣﺎ ﺗﻛﻠﻣت ﻛﻠﻣﺔ، وﻻ ﻓﻌﻠت ﻓِﻌْﻼً إﻻ وأﻋددتُ ﻟﻪ ﺟواﺑﺎً ﺑﯾن ﯾدي اﷲ ")طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ:٩/٢١٢( وﻗﺎل ﺧﺎرﺟﺔ ﺑن ﻣﺻﻌب:"ﺻَﺣِﺑتُ اﺑن ﻋون ﺛِﻧْﺗﻲ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ، ﻓﻣﺎ رأﯾﺗُﻪ ﺗﻛﻠﱠم ﺑﻛﻠﻣﺔ )١(ﻛﺗﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛرام اﻟﻛﺎﺗﺑون ")اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ: رﻗم٢٤٧( ١)( ﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻛﻠﻣﺔ: أي ﺑﻛﻠﻣﺔ ﺳوء.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٢٢ وﻋن اﻟﺣﺳن ﺑن ﺣُﯾﻲّ ﻗﺎل:"إﻧﻲ ﻷﻋرف رﺟﻼً ﯾَﻌُدﱡ ﻛﻼﻣﻪ، وﻛﺎﻧوا ﯾرون أﻧﻪ ﻫو " )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أي اﻟدﻧﯾﺎ:رﻗم٩٣٦( وﯾﻘول اﻟﺣﺳن أﯾﺿﺎً :"ﻣﺎ ﻋﻘل دﯾﻧﻪ ﻣَن ﻟم ﯾﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧﻪ ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/٠٢١( وﻗﺎل ﺑﺷر ﺑن ﻣﻧﺻور:"ﻛﻧﺎ ﻋﻧد أﯾوب اﻟﺳﺧﺗﯾﺎﻧﻲ ﻓﻠﻐطﻧﺎ، وﺗﻛﻠﱠﻣﻧﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟﻧﺎ: ﻛُﻔﱡوا ... ﻟو أردت أن أﺧﺑرﻛم ﺑﻛل ﺷﻲء ﺗﻛﻠﱠﻣتُ ﺑﻪ اﻟﯾوم ﻟﻔﻌﻠت ")ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٣/٨( ﯾروي ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺑن إدرﯾس ﻋن أﺑﯾﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل : "ﻛﺎن وﻫب ﺑن ﻣﻧﺑّﻪ ﯾﺣﻔظ ﻛﻼﻣﻪ ﻛل ﯾوم، ﻓﺈن ﺳﻠم أﻓطر، وإﻻ طوى ")اﻟﺳﯾر:٤/٧٤٥( وﻫﺎﻫو ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋون ﻋﺎﻟم اﻟﺑﺻرة ﯾﻘول ﻋﻧ ﻪﺧﺎرﺟﺔ ﺑن ﻣﺻﻌب: "ﺻﺣﺑت اﺑن ﻋون أرﺑﻌﺎً وﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ، ﻓﻣﺎ أﻋﻠم أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﺗﺑت ﻋﻠﯾﻪ ﺧطﯾﺋﺔ، وﻗﺎل ﺳﻼم ﺑن أﺑﻲ ﻣطﯾﻊ: "ﻛﺎن اﺑن ﻋون أﻣﻠﻛﻬم ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ" وﯾﻘول اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم :"ﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﻻ ﻓﻲ ﺗﺳﻊ: ﺗﻬﻠﯾل، وﺗﻛﺑﯾر، وﺗﺳﺑﯾﺢ، وﺗﺣﻣﯾد، وﺳؤاﻟك ﻋن اﻟﺧﯾر، وﺗﻌوﱡذك ﻣن اﻟﺷر، وأﻣرك ﺑﺎﻟﻣﻌروف، وﻧﻬﯾك ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وﻗراﺋﺗك اﻟﻘرآن " )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:٦٤٢( وﯾﻘول أﺑو ﺣﯾﱠﺎن اﻟﺗﯾﻣﻲ ﻋن أﺑﯾﻪ ﻗﺎل: "ﻣﺎ ﺳﻣﻌت اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم ﯾذﻛر ﺷﯾﺋﺎً ﻣن أﻣر اﻟدﻧﯾﺎ ﻗط " وﻗﺎل رﯾﺎح اﻟﻘﯾﺳﻲ  :ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﺗﺑﺔ اﻟﻐﻼم: "ﯾﺎ رﯾﺎح، إن ﻛﻧتُ ﻛﻠﻣﺎ دﻋﺗﻧﻲ ﻧﻔﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﺗﻛﻠﻣتُ، ﻓﺑﺋس اﻟﻧﺎظرُ ﻟﻬﺎ أﻧﺎ، ﯾﺎ رﯾﺎح، إن ﻟﻲﻣوﻗﻔًﺎ ﯾُﻐﺗﺑط ﻓﯾﻪ ﺑطول اﻟﺻﻣت ﻋن اﻟﻔﺿول ".)ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة : ٣/٢٧٣( وﻋن اﻟﺻﻠت ﺑن ﺑَﺳْطﺎم اﻟﺗﯾﻣﻲ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻟﻲ أﺑﻲ: "اﻟزم ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن أﺑْﺟر، ﻓﺗﻌﻠﱠم ﻣن ﺗوﻗﱢﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم، ﻓﻣﺎ أﻋﻠم ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ أﺷدﱠ ﺗﺣﻔﱡظﺎً ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ ﻣﻧﻪ " )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ: رﻗم٩٣٦( وﯾﻘول ﻋﺑد اﷲ ﺑن طﺎووس :"ﻛﺎن طﺎووسﯾﺗﻌذﱠر طول اﻟﺳﻛوت، وﯾﻘول : "إﻧﻲ ﺟرﺑت ﻟﺳﺎﻧﻲ ﻓوﺟدﺗﻪ ﻟﺋﯾﻣﺎً راﺿِﻌﺎً )١(" )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:٨٤٢( ١)(راﺿﻌﺎً : ﻗﺎل اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ :اﻟراﺿِﻊ واﻟرﺿﯾﻊ : اﻟﺧﺳﯾس ﻣن اﻷﻋراب، اﻟذي إذا ﻧزل ﺑﻪ اﻟﺿﯾ فرﺿﻊَ ﺑﻔﯾﻪ )ﺑﻔﻣﻪ( ﺷﺎﺗﻪ، ﻟﺋﻼ ﯾﺳﻣَﻌﻪ اﻟﺿﯾف ﻓﯾطﻠب اﻟﻠﺑن .

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٣٢ ﯾﻘول أﺣدﻫم: ﻣَن ﻟزم اﻟﺻﻣت اﻛﺗﺳﻰ ﻫﯾﺑﺔً ﺗﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻣﺳﺎوﯾﻪ)١( ﻟﺳـﺎنﻣَن ﯾﻌﻘلﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪوﻗﻠب ﻣَن ﯾﺟﻬل ﻓﻲ ﻓﯾﻪ )ﺣﺳن اﻟﺳﻣت ﻓﻲ اﻟﺻﻣت ﻟﻠﺳﯾوطﻲ:٠٢( وﻗﺎل طﺎووس أﯾﺿﺎً :"ﻟﺳﺎﻧﻲ ﺳَ ﺑُﻊ، إن أرﺳﻠﺗُﻪ أﻛﻠﻧﻲ ")اﻹﺣﯾﺎء: ٣/٠٢١( وﻛذا ﻗﺎل ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣزﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﺳُﺋل : "إﻧك ﺗطﯾل اﻟﺻﻣت؟ ﻓﻘﺎل: إن ﻟﺳﺎﻧﻲ ﺳﺑﻊ إن ﺗرﻛﺗﻪ أﻛﻠﻧﻲ". وﻋن ﺷﯾﺦ ﻣن ﻗرﯾش ﻗﺎل: ﻗﯾل ﻟﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء: "إﻧك ﺗُطﯾل اﻟﺻﻣتَ، ﻓﻘﺎل : إﻧﻲ رأﯾتُ ﻟﺳﺎﻧﻲ ﺳَﺑُﻌًﺎ ﻋَﻘورً ا، أﺧﺎفُ أن أﺧَﻠﱢﻲَ ﻋﻧﻪ ﻓَﯾَﻌْﻘِرﻧﻲ " )اﻟﺻﻣت:ﺻـ٠٠٣رﻗم٩٩٦( وﻗد ﻗﯾل:إن اﻟﻠﺳﺎن إذا ﺣﻠﻠت ﻋِﻘَﺎﻟَﻪُ أﻟﻘﺎكَ ﻓﻲ ﺷﻧﻌﺎءَ ﻟﯾس ﺗُﻘﺎل -وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: اﺣﻔظ ﻟﺳــﺎﻧك أﯾﻬﺎ اﻹﻧﺳــﺎنﻻ ﯾَـ ﻠْ ـدَﻏَــﻧﱠـك إﻧـﻪ ﺛـ ـﻌـــﺑـــﺎن ﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑر ﻣن ﻗﺗﯾل ﻟﺳﺎﻧﻪﻛﺎﻧت ﺗﻬﺎبُ ﻟﻘﺎءﻩ اﻟﺷﺟﻌﺎن وﻋن ﯾزﯾد ﺑن أﺑﻲ ﺣﺑﯾبﻗﺎل:"إن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟﯾﻧﺗظر اﻟﻔﺗﻧﺔ، وإن اﻟﻣُﻧْﺻِتَ ﻟﯾﻧﺗظر اﻟرﺣﻣﺔ " )ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠم وﻓﺿﻠﻪ:١/٩٤٥( وﯾﻘول وﻫب ﺑن ﻣﻧﺑﻪ ﻓﻲ"ﺣﻛﻣﺔ آل داود": "ﺣقٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗل أن ﯾﻛون ﻋﺎرﻓﺎً ﺑزﻣﺎﻧﻪ، ﺣﺎﻓظﺎ ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ، ﻣﻘﺑﻼً ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻧﻪ ")إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن:٣/٠٢١( ﺗَﺣَﻔﱠظْ ﻣن ﻟﺳﺎﻧك ﻟﯾس ﺷﻲء أﺣقﱠ ﺑطول ﺳﺟن ﻣن ﻟﺳﺎن ﯾﻘول اﻟﺣﺳن ﺑن ﻫﺎﻧﻲ: إﻧــﻣـــﺎ اﻟــﻌـــﺎﻗـــلﻣَ ـنأﻟـﺟَ مَ ﻓﺎﻩﺑﻠﺟـﺎم ﻟُ ذْ )٢(ﺑداء اﻟﺻﻣت ﺧﯾرﻟك ﻣن داء اﻟﻛﻼم )اﻵداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ : ص٣٨( وﻗد ﻗﯾل:"ﻣﺎ ﻧَدِمَ ﺣﻠﯾمٌ وﻻ ﺳﺎﻛت ". ١)(ﻣﺳﺎوﯾﻪ: ﻋﯾوﺑﻪ. ٢)( ﻟُﺬْ : اﻟﺠﺄ.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٤٢ ﻗﺎلوﻫﯾب ﺑن اﻟورد: "ﺑﻠﻐﻧﺎ أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﺷرة أﺟزاء : ﺗﺳﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻣت، واﻟﻌﺎﺷر ﻓﻲ ﻋزﻟﺔ اﻟﻧﺎس" وﻋن ﺳﻔﯾﺎن ﻗﺎل:"طول اﻟﺻﻣت ﻣِﻔﺗﺎحُ اﻟﻌﺑﺎدة " وﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻧﺿر اﻟﺣﺎرﺛﻲ، ﻗﺎل: ﻛﺎن ﯾُﻘﺎل :"ﻛﺛرة اﻟﻛﻼم ﺗُذْﻫِبُ اﻟوﻗَﺎر " )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ﺻـ ٨٦رﻗم ٢٥(. ﻗﺎل اﻷﺻﻣﻌﻲ :"ﻗﺎل أﻋراﺑﻲ : "اﻟﺳﻛوت ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠﺳﺎن وﺳﺗر ﻟﻠﻌﻲّ " وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: ﺳﺄرﻓض ﻣﺎ ﯾﺧﺎف ﻋﻠﻲﱠ ﻣﻧﻪ وأﺗركُ ﻣﺎ ﻫوﯾتُ ﻟﻣﺎ ﺧﺷﯾتُ ﻟﺳــﺎنُ اﻟﻣرءِ ﯾُﻧْﺑﻲ ﻋن ﺣِﺟَﺎﻩ و ﻋِ ﻲﱡ اﻟﻣرء ﯾﺳﺗرﻩ اﻟﺳﻛ ــــو ت و ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم:"اﻟﻛﻠﻣﺔ أﺳﯾرة ﻓﻲ وﺛﺎق اﻟرﺟل، ﻓﺈذا ﺗﻛﻠم ﺑﻬﺎ ﻛﺎن أﺳﯾراً ﻓﻲ وﺛﺎﻗﻬﺎ ". وﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم : "واﻟﻛﻼم أﺳﯾرك، ﻓﺈذا ﺧرج ﻣن ﻓﯾكَ ﺻِرْتَ أﻧت أﺳﯾرَﻩ، واﷲُ ﻋﻧدَ ﻟﺳﺎنِ ﻛلﱢ ﻗﺎﺋلٍ : }ﻣ{]ق:٨١[)اﻟﺟواب اﻟﻛﺎﻓﻲ: ﺻـ١٨٢( وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم:"رأﯾت ﻣﺎﻟﻛًﺎ ﺻﺎﻣﺗًﺎ ﻻ ﯾﺗﻛﻠم، وﻻ ﯾﺗﻠﻔت ﯾﻣﯾﻧًﺎ وﻻ ﺷﻣﺎﻻً، إﻻ أن ﯾﻛﻠﻣﻪ إﻧﺳﺎن ﻓﯾﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ، ﺛم ﯾﺟﯾﺑﻪ ﺑﺷﻲء ﯾﺳﯾر، ﻓﻘﯾل ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك، ﻓﻘﺎل: وﻫل ﯾﻛبﱡ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺟﻬﻧم إﻻ ﻫذا؟ وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ") ﺗرﺗﯾب اﻟﻣدارك:١/٠٧١(. وﯾﻘول أﻛﺛم ﺑن ﺻﯾﻔﻲ:"ﻣﻘﺗل اﻟرﺟل ﺑﯾن ﻓﻛﯾﻪ)١("وﻛﺎن ﯾﻘول أﯾﺿﺎً :"اﻟﺻﻣت ﯾﻛﺳب أﻫﻠﻪ اﻟﻣﺣﺑﺔ" وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم:"اﻟﺻﻣت ﯾﺟﻣﻊ ﻟﻠرﺟل ﻓﺿﯾﻠﺗﯾن: اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ، واﻟﻔﻬم ﻋن ﺻﺎﺣﺑﻪ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/١١١( ﯾﻘول ﺟﺎرٌ ﻟﺿﯾﻐم ﺑن ﻣﺎﻟك :"ﻣﺎ ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﻣﺎﻟك ﯾذﻛر ﻣن اﻟﺷﱢﻌْر إﻻ ﺑﯾﺗﺎً واﺣداً : ﻗد ﯾَﺧْزن اﻟوَرِعُ اﻟﺗﻘﻲّ ﻟﺳﺎﻧَﻪُ ﺣذَرَ اﻟﻛﻼم وإﻧﻪﻟﻣُﻔَوﱠﻩُ )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ: ﺻـ٠٢٢( ﯾﻘول ﻣﺎﻟك ﺑن دﯾﻧﺎر :"ﻟو ﻛُﻠﱢف اﻟﻧﺎسُ اﻟﺻﺣف؛ ﻷﻗﻠّوا اﻟﻣﻧطق " ١)(ﯾﻌﻨﻲ: ﻟﺴﺎﻧﮫ، واﻟﻔﻜﺎن: اﻟﻠﺤﯿﺎن.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٥٢ ﯾﻘول ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز : "إذا رأﯾﺗم اﻟرﺟل ﯾُطﯾل اﻟﺻﻣت وﯾﻬرب ﻣن اﻟﻧﺎس، ﻓﺎﻗﺗرﺑوا ﻣﻧﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾُﻠَﻘﱠن اﻟﺣﻛﻣﺔ " وﻗﯾل ﻟداود اﻟﻣدﯾﻧﻲ:"ﻟِمَ ﻻ ﺗﺗﻛَﻠﱠم : ﻓﺳﻛت طوﯾﻼً، ﺛم رﻓﻊ رأﺳﻪ، ﻛﺄﻧﻪ ﻏﺎﺋب، ﻓﻘﯾل: أﻻ ﺗﺗﻛﻠم؟ ﻗﺎل: أﻧﺗظرُ رﺳولَ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وأﻧﺎ ﻣﻔﻛﱢر ﻓﻲ اﻟﺟواب، ﻓﺎﻟذي ﯾﻛون ﻣﺷﻐوﻻً ﺑذﻟك ﻛﯾف ﯾﻘدر أن ﯾﺗﻛﻠم؟ !" وﻋن ﻟﻘﻣﺎن اﻟﺣﻛﯾم أﻧﻪ ﻗﺎلﻻﺑﻧﻪ: "ﯾﺎﺑﻧﻲ،ﻣَن ﯾﺻﺣب ﺻﺎﺣب اﻟﺳوء ﻟم ﯾﺳﻠم، وﻣَ ن ﯾدﺧل ﻣدﺧل اﻟﺳوء ﯾُ ﺗﱠ ﻬَ م، وﻣَ ن ﻟم ﯾﻣﻠك ﻟﺳﺎﻧﻪ ﯾﻧدم" وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: اﻟﻌﻠم زﯾنٌ واﻟﺳﻛــوت ﺳﻼﻣﺔﻓﺈذا ﻧطﻘت ﻓﻼ ﺗﻛنﻣﻛﺛﺎرا ﻣﺎ إن ﻧدﻣت ﻋﻠﻰ ﺳﻛوﺗﻲ ﻣرةً ﻓﻠﻘد ﻧدﻣتُ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﻣرارا وﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﯾﺎش ﻗﺎل: "أدﻧﻰ ﻧﻔﻊِ اﻟﺳﻛوتِ اﻟﺳﻼﻣﺔُ، وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻋﺎﻓﯾﺔ، وأدﻧﻰ ﺿررِ اﻟﻣﻧطقِ اﻟﺷﻬرةُ، وﻛﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻠﯾﺔ " )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٨/١٠٥(. ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: وﺟــدتُ ﺳﻛــوﺗﻲﻣﺗﺟـــراً ﻓَﻠَزِﻣﺗُﻪ إذا ﻟم أَﺟِدْ رﺑﺣًﺎ ﻓﻠﺳتُ ﺑﺧﺎﺳر وﻣﺎ اﻟﺻﻣت إﻻ ﻓﻲ اﻟرﺟﺎل ﻣﺗﺎﺟروﺗﺎﺟرﻩ ﯾﻌﻠوﻋﻠﻰﻛلﺗﺎﺟر وﻗﺎل أﯾﺿﺎً  : ﻗﺎﻟوا ﺳﻛتﱠ وﻗد ﺧوﺻﻣتَ ﻗﻠتُ ﻟﻬم إن اﻟﺟوابَ ﻟﺑﺎبِ اﻟﺷرﱢ ﻣﻔﺗﺎحُ وﻗﺎل ﻣرة رﺟل :"ﻣﺎ أﺷدﱠ اﻟﺑرد اﻟﯾوم "، ﻓﺎﻟﺗﻔت إﻟﯾﻪ اﻟﻣﻌﺎﻓﻰ ﺑن ﻋﻣران، وﻗﺎل : "اﺳﺗدﻓﺄت اﻵن؟!، ﻟو ﺳﻛتﱠ ﻟﻛﺎن ﺧﯾراً ﻟك ")ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٩/٤٨٢( وﻗﺎل أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم: "ﻛﺎن ﺷﯾﺧﻧﺎ أﺑو إﺳﺣﺎق اﻟﺷﯾرازي إذا أﺧطﺄ أﺣد ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ، ﻗﺎل :"أيﱡ ﺳﻛﺗﺔٍ ﻓﺎﺗﺗك؟ " )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٨١/٥٥٤( وﻋن إﺑراﻫﯾم ﻗﺎل:"ﻛﺎﻧوا ﯾﺟﻠﺳون، ﻓﺄطوﻟﻬمﺳﻛوﺗﺎً أﻓﺿﻠﻬم ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ".)اﻟﺣﻠﯾﺔ:٤/٤٢٢( وﻋن ﻣﺣﺎرب ﻗﺎل :"ﺻﺣﺑﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻓﻐﻠﺑﻧﺎ ﺑﺛﻼث :ﺑﻛﺛرة اﻟﺻﻼة، وطول اﻟﺻﻣت، وﺳﺧﺎء اﻟﻧﻔس" )اﻟزﻫد ﻻﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم:ﺻـ٦٤(.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٦٢ وﻗﯾل ﻟرﺟل: "ﺎ، وﻻ ﺑﺄﻛﺛرﻛم ﻣﺎﻻً؟ ﺑم ﺳﺎدﻛم اﻷﺣﻧف، ﻓواﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﻛﺑرﻛم ﺳﻧ! ﻓﻘﺎل: ﺑﻘوة ﺳﻠطﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ" وﺣﺿر اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﯾوﻣًﺎ ﻋﻧد اﻟﺛوري : "ﻓﻠم ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺣرف ﺣﺗﻰ ﻗﺎم، ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎم،ﻗﺎل اﻟﺛوري ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ:"وددت أﻧﻲأﻗدر أن أﻛونﻣﺛﻠﻪ" )ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل :ﺻـ٦٢(. وﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ:"ﻋﺎﻟﺟتُ اﻟﺻﻣتَ ﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرةَ ﺳﻧﺔً، ﻓﻣﺎ ﺑﻠﻐت ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﻧت أرﺟو " )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ﺻـ ٣٠٣(. وﻋن ﻣﺎﻟك ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ﻫﻧدﻗﺎل:"وﺟدت اﻟﺻﻣت أﺷدﱠ ﻣن اﻟﻛﻼم ". )اﻟزﻫد ﻻﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم :ﺻـ ٠٣رﻗم ٦٣( وﻋن أر طﺎة ﺑن اﻟﻣﻧذر ﻗﺎل:"ﺗﻌﻠﱠم رﺟل اﻟﺻﻣتَ أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ، ﺑَﺣﺻَﺎةٍ ﯾﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﯾﻪ، ﻻ ﯾﻧزِﻋﻬﺎ إﻻ ﻋﻧد طﻌﺎم، أو ﺷراب، أو ﻧوم ")اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ﺻـ ٥٣٤(. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣُوَرﱢقٌ اﻟﻌِﺟْﻠِﻲﱡ :"ﺗﻌﻠﻣت اﻟﺻﻣت ﻓﻲ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن، وﻣﺎ ﻗﻠتُ ﺷﯾﺋًﺎ ﻗَطﱡ إذا ﻏﺿﺑتأﻧدمُ ﻋﻠﯾﻪإذا زال ﻏﺿﺑﻲ ")ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٤/٤٥٣(. وﯾرو ىأن ﻗﯾس ﺑن ﺳﺎﻋدة وأﻛﺛم ﺑن ﺻﯾﻔﻲ اﺟﺗﻣﻌﺎ، ﻓﻘﺎل أﺣدﻫﻣﺎ ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ: "ﻛم وﺟدت ﻓﻲ اﺑن آدم ﻣن اﻟﻌﯾوب،ﻓﻘﺎل: ﻫﻲ أﻛﺛرُ ﻣن أن ﺗُ ﺣْ ﺻَ ﻰ، واﻟذي أﺣﺻﯾﺗﻪ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ آﻻف ﻋﯾبٍ ، ووﺟدتُ ﺧﺻﻠﺔ إن اﺳﺗﻌﻣﻠﺗﻬﺎ ﺳﺗرتَ اﻟﻌﯾوبَ ﻛﻠﻬﺎ، ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل: ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن" )اﻷذﻛﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي ( ﻗﺎل ﻣﺎﻟك ﺑن دﯾﻧﺎر:"ﻛﺎن اﻷﺑرار ﯾﺗواﺻون ﺑﺛﻼث ، ﺑﺳﺟن اﻟﻠﺳﺎن، وﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر، واﻟﻌزﻟﺔ " )اﻟﺣﻠﯾﺔ:٢/٧٧٣( ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء:"ﻓﻲ اﻟﺻﻣت اﻟﺧﯾر اﻟﻛﺛﯾر، وﻗد اﺟﺗﻣﻊ ﻫذا اﻟﺧﯾر ﻓﻲ ﺳﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت أوﻟﻬﺎ: أن اﻟﺻﻣت ﻋﺑﺎدة ﻣن ﻏﯾر ﻋﻧﺎء، واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: زﯾﻧﺔ ﻣن ﻏﯾر ﺣﻠﻲ واﻟـــﺛـــﺎﻟــﺛـــﺔ: ﻫـﯾـﺑـﺔ ﻣــن ﻏـﯾــر ﺳـﻠطـــﺎن، واﻟـــراﺑ ــﻌــﺔ: ﺣﺻن ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺋط واﻟﺧﺎﻣﺳﺔ: اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن اﻻﻋﺗذارإﻟﻰ أﺣد، و اﻟﺳﺎدﺳﺔ: راﺣﺔ اﻟﻛ ر ام اﻟﻛﺎﺗﺑﯾن و اﻟﺳـــﺎﺑﻌـﺔ:ﺳﺗر ﻟﻌﯾوﺑﻪ، ﻛﻣﺎ ﻗﯾل:"اﻟﺻﻣت زﯾن ﻟﻠﻌﺎﻟم ،وﺳﺗر ﻟﻠﺟﺎﻫل" وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء أﯾﺿﺎً : "ﻣَ ن ﻧطق ﻓﻲ ﻏﯾر ﺧﯾر ﻓﻘد ﻟﻐﺎ، وﻣَ ن ﻧظر ﻓﻲ ﻏﯾر اﻋﺗﺑﺎر ﻓﻘدﺳﻬﺎ، وﻣَ ن ﺳﻛت ﻓﻲ ﻏﯾر ﻓﻛر ﻓﻘدﻟﻬﺎ"

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٧٢ وﯾﺑﻘﻰ ﻫﻧﺎﺳؤال:ﳌﺎﺫﺍﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔﻟﻠﺼﻤﺖ؟ ﯾرﺟﻊ ذﻟك ﻷﻣرﯾن:- ﺃـأﻧﻪ ﯾُ ﺳْ ﺗَ ﺣبﱡ اﻟﺻﻣت ﻟﻛﺛرة آﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن :ﻣن اﻟﺧطﺄ،واﻟﻛذب،واﻟﻐﯾﺑﺔ،واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ،واﻟرﯾﺎء ،واﻟﻣدح، واﻟﻧﻔﺎق،واﻟﻔُﺣش ،واﻟﻣراء ،وﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﻔس ،واﻟﺧوضﻓﻲ اﻟﺑﺎطل،واﻟﺧﺻوﻣﺔ،واﻟﺗﺣرﯾف ،واﻟزﯾﺎدة واﻟﻧﻘﺻﺎن،وإﯾذاءاﻟﺧﻠق،وﻫﺗك اﻟﻌورات ،ﻓﻬذﻩ آﻓﺎت ﻛﺛﯾرة وﻫ ﻲﺧﻔﯾﻔﺔﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎنﻻﺗﺛﻘل ﻋﻠﯾﻪ،وﻟﻬﺎ ﺣﻼوةﻓﻲ اﻟﻘﻠب وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑواﻋث ﻣن اﻟطﺑﻊ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن،واﻟﺧﺎﺋض ﻓﯾﻬﺎ ﻗﻠﻣﺎ ﯾﻘدر أن ﯾﻣﺳك اﻟﻠﺳﺎن ﻓﯾطﻠﻘﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺣب،وﯾﻛﻔﯾﻪ ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﺣب،ﻓﺈن ذﻟك ﻣن ﻏواﻣض اﻟﻌﻠم،ﻓﻔﻲ اﻟﺧوض ﺧطر وﻓﻰ اﻟﺻﻣت ﺳﻼﻣﺔ.ﻓﻠذﻟك ﻋظﻣت ﻓﺿﯾﻠﺗﻪﻣﻊ ﻣﺎﻓﯾﻪ ﻣن ﺟﻣﻊ اﻟﻬم،ودوام اﻟوﻗﺎر،واﻟﻔراغ ﻟﻠﻔﻛر واﻟذﻛر واﻟﻌﺑﺎدة ، واﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن ﺗﺑﻌﺎت اﻟﻘولﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ،وﻣن ﺣﺳﺎﺑﻪﻓﻲ اﻵﺧرة :}ﻣ{]ق:٨١[ . ﺏ ـواﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟذيﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﺿل ﻟزوم اﻟﺻﻣت وﻫو أن اﻟﻛﻼم أرﺑﻌﺔأﻗﺳﺎم:- )١( ـ ﻗﺳم ﻫو ﺿرر ﻣﺣض.)٢( ـ ﻗﺳم ﻫو ﻧﻔﻊ ﻣﺣض. )٣( ـ ﻗﺳم ﻓﯾﻪ ﺿرر وﻣﻧﻔﻌﺔ.)٤( ـ ﻗﺳم ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺿرر وﻻ ﻣﻧﻔﻌﺔ. أﻣﺎ اﻟذيﻓﯾﻪ ﺿرر ﻣﺣض:ﻓﻼﺑد ﻣن اﻟﺳﻛوت ﻋﻧﻪ، وﻛذﻟك ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺿرر وﻣﻧﻔﻌﺔ:ﻓﺈن درأ اﻟﻣﻔﺎﺳد أوﻟﻰ ﻣن ﺟﻠب اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ،وأﻣﺎﻣﺎﻻ ﻣﻧﻔﻌﺔﻓﯾﻪ وﻻ ﺿرر:ﻓﻬو ﻓﺿول واﻻﺷﺗﻐﺎلﺑﻪ ﺗﺿﯾﯾﻊ زﻣﺎن ،وﻫو ﻋﯾن اﻟﺧﺳران ،ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ إﻻاﻟﻘﺳم اﻟراﺑﻊ ،ﻓﻘد ﺳﻘط ﺛﻼﺛﺔأرﺑﺎع اﻟﻛﻼم وﺑﻘﻰ رﺑﻊ ،وﻫذا اﻟرﺑﻊ أﯾﺿﺎً ﻓﯾﻪ ﺧطر إذ ﻗد ﯾﻣﺗزج ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ إﺛمﻣن دﻗﺎﺋق اﻟرﯾﺎء ،واﻟﺗﺻﻧﻊ،وﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﻔس اﻣﺗزاﺟﺎً ﯾﺧﻔﻰ درﻛﻪ ﻓﯾﻛون اﻹﻧﺳﺎنﺑﻪ ﻣﺧﺎطراً ".)اﻧظر اﻹﺣﯾﺎء:٣/١٢١( ـ وﻛﻣﺎ ﻗﯾل:"إذا ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﻣن ﻓﺿﺔﻓﺎﻟﺳﻛوت ﻣن ذﻫب"

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٨٢ -ﯾﻘول أﺑو إﺳﺣﺎق اﻟﻐزازي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب"اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ")ص٠٥(: "ﻛﺎن إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم ﯾطﯾل اﻟﺳﻛوت،ﻓﺈذا ﺗﻛﻠم رﺑﻣﺎ اﻧﺑﺳط، ﻗﺎل : ﻓﺄطﺎل ذات ﯾوم اﻟﺳﻛوت، ﻓﻘﻠت: ﻟو ﺗﻛﻠﻣت؟ ﻓﻘﺎل: اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ وﺟوﻩ : ﻓﻣِن اﻟﻛﻼمِ ﻛﻼمٌ ﺗرﺟو ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ، وﺗﺧﺷﻰ ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ، واﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﻫذا : اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣﻧﻪ وﻣِ ن اﻟﻛﻼمِ ﻛﻼمٌ ﻻ ﺗرﺟو ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ وﻻ ﺗﺧﺷﻰ ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ، ﻓﺄﻗلﱡ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﺗرﻛﻪ ﺧِﻔﱠﺔ اﻟﻣؤﻧﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑدﻧك وﻟﺳﺎﻧك. وﻣِن اﻟﻛﻼمِ ﻛﻼمٌ ﻻ ﺗرﺟو ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ، وﺗﺄﻣن ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ، ﻓﻬذا ﻗد ﻛﻔﻲ اﻟﻌﺎﻗلُ ﻣُؤْﻧﺗﻪ وﻣِن اﻟﻛﻼمِ ﻛﻼمٌ ﺗرﺟو ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ، وﺗﺄﻣن ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ، ﻓﻬذا اﻟذي ﯾﺟب ﻋﻠﯾك ﻧﺷرﻩ ﻗﺎل ﺧﻠف ﺑن ﺗﻣﯾم:"ﻓﻘﻠت ﻷﺑﻲ إﺳﺣﺎق: "أراﻩ ﻗد أﺳﻘط ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻛﻼم؟ ﻗﺎل : ﻧﻌم" -وﻗد ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: إن ﻛﺎن ﯾﻌﺟﺑك اﻟﺳﻛـوتُ ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﻛﺎن ﯾُﻌْﺟبُ ﻗﺑﻠك اﻷﺧﯾﺎر ﻣﺎ إن ﻧدﻣتَ ﻋﻠﻰ ﺳﻛوتٍ ﻣرةً ﻓﻠﻘد ﻧدﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﻣرارا إن اﻟﺳﻛـوت ﺳﻼﻣﺔٌ ﻓﻠرﺑﻣﺎ زرع اﻟﻛــﻼم ﻋـداوة وﺿرار ﻓﻛم أﺛﺎر اﻟﻛﻼم ﻣن ﻋداوة، وﻛم أﻋﻘب ﻣن ﺷﻘﺎوة، وﻛم أﻓﺳد ﻣن ﻋﻼﻗﺎت!

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٩٢ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ)١( ﻓﻠﯾﻛن اﻷﺻل ﻫو اﻟﺻﻣت؛ إذﯾﻛﻔﻲﻓﻲ ﻓﺿل اﻟﺻﻣت ﻛوﻧﻪ أﻗوى وﺳﯾﻠﺔ وﻗﺎﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ وأﺧو اﺗﻬﺎ ﻣن آﻓﺎتاﻟﻠﺳﺎن ،واﻟﺳﻼﻣﺔ ﻻ ﯾﻌدﻟﻬﺎ ﺷﻲء إﻻ ﻣَن ﺗﯾﻘن ﻣِنْ ﺣﺻول اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ﺑ ﺎﻟﻛﻼم. رُوِ يَ ﻋن أم ﺣﺑﯾﺑﺔ زوج اﻟﻧﺑﻲﻗﺎﻟت: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻛلﱡ ﻛﻼم اﺑن آدم ﻋﻠﯾﻪ، ﻻ ﻟﻪ، إﻻ أﻣرٌ ﺑﻣﻌروف، أو ﻧﻬﻰ ﻋن ﻣﻧﻛر، أو ذِﻛْرٌ ﷲ ". )رواﻩاﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﻪوﺿﻌﱠﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ "ﺿﻌﯾف اﺑن ﻣﺎﺟﻪ"( وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي :"اﻋﻠم أﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻛل ﻣﻛﻠﱠف أن ﯾﺣﻔظ ﻟﺳ ﺎﻧﻪ ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻼم إﻻ ﻛﻼﻣًﺎ ظﻬرت ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ، وﻣﺗﻰ اﺳﺗوى اﻟﻛﻼمُ وﺗرﻛُﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ، ﻓ ﺎﻟﺳﱡﻧﱠﺔ اﻹﻣﺳﺎك ﻋﻧﻪ ؛ ﻷﻧﻪﻗد ﯾﻧﺟرﱡ اﻟﻛﻼمُ اﻟﻣﺑﺎح إﻟﻰ ﺣرام أو ﻣﻛروﻩ، وذﻟك ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة، واﻟﺳﻼ ﻣﺔ)٢(ﻻ ﯾﻌدﻟﻬﺎ ﺷﻲء". ﯾﻘول ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﺧﻠف ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل " :ﻗﻠت ﻟﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري : "إذا أﺧذتَ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻧﺷطتَ وأﻧﻛرﺗك، وإذا ﻛﻧت ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺣدﯾث ﻛﺄﻧك ﻣﯾت؟ ﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن : "أﻣﺎ ﻋﻠﻣت أن اﻟﻛﻼم ﻓﺗﻧﺔ؟!" و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﱢ ﻗﺎل: "ﻣَنْ ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻠﯾﻘل ﺧﯾراً أو ﻟﯾﺻﻣت " وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ أﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﯾﺗﻛﻠم إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻛﻼمُ ﺧﯾرًا ،وﻫو اﻟذيظﻬرت ﻣﺻﻠﺣﺗُﻪ ،وﻣﺗﻰ ﺷكﱠ ﻓﻲ ظﻬوراﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻼ ﯾﺗﻛﻠم.اﻫـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم")٢/١٩(: "وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث: أﻧﻪ إذا أراد أن ﯾﺗﻛﻠم، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠﱠم ﺑﻪ ﺧﯾراً ﻣﺣﻘﻘﺎً ﯾﺛﺎب ﻋﻠﯾﻪ واﺟﺑﺎً ﻛﺎن أو ﻣﻧدوﺑﺎً ﻓﻠﯾﺗﻛﻠم، وإن ﻟم ﯾظﻬر ﻟﻪ أﻧﻪ ﺧﯾر ﯾﺛﺎب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻠﯾﻣﺳك ﻋن اﻟﻛﻼم ﺳواء ظﻬر ﻟﻪ أﻧﻪ ﺣرام أو ﻣﻛروﻩ أو ﻣﺑـــﺎح ﻣﺳﺗوي اﻟطرﻓﯾن، ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛون اﻟﻛ ـــﻼم اﻟﻣﺑـــﺎح ﻣﺄﻣوراً ﺑﺗرﻛﻪ، ﻣﻧدوﺑﺎً إﻟﻰ اﻹﻣﺳ ـــﺎك ﻋﻧﻪ ﻣﺧــﺎﻓﺔ ﻣنإﻧﺟرارﻩ إﻟﻰ اﻟﻣُﺣرﱠم أو اﻟﻣﻛروﻩ . وﻫذا ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻛﺛﯾراً أو ﻏﺎﻟﺑﺎً ، وﻗد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟَﺪ{]ق:٨١[."اﻫـ ١)( "ﺑﺻﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻔﺗن" ﻟﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾلاﻟﻤﻘﺪم –ﺣﻔﻈﮫ ﷲ-)ص ٣٧- ٥٧(. ٢)( اﻟﺳﻼﻣﺔ: ﻫﻲ اﻟﺑراءة ﻣن اﻟﻌﯾ ـوب ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﻘـﺎﻣوس"، وﻫﻲﻣن اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟﺟـواﻣﻊ، ﻓﺈن ﻣَن ﺳَ ﻠِ م ﻧﺟﺎ، ﻓﻬﻲ ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻌـﺎﻓﯾﺔ؛ وﻟذا ﺗﻛون دﻋوة اﻟرﺳل ﻋﻧد ﻣرور اﻟﻧـﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺻراط : "اﻟﻠﻬم، ﺳﻠﱢم ﺳﻠﱢم "، وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺧﯾﺎر ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ: "اﻟﻠﻬم ﺳﻠَﻣﱢﻧﺎ، وﺳﻠﱢم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻧﺎ "، وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: وﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻟﻲ أراك ﻣُﺟَﻧﱢﺑًﺎ أﻣـورًا وﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠﺗﺟﺎرة ﻣرﺑﺢُ ﻓﻘﻠتُ ﻟﻬﺎ : ﻛُﻔﱢﻲ ﻣﻼﻣَكِ واﺳﻣﻌﻲ ﻓﻧﺣنُ أﻧﺎسٌ ﺑﺎﻟﺳﻼﻣﺔِ ﻧﻔرحُ

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٠٣ وﻗد ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: "إذاأراد اﻟﻛﻼمَ ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﻔﻛﱢ ر ﻗﺑل ﻛﻼﻣﻪ، ﻓﺈن ظﻬرت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﻛﻠﱠ م، و إ ن ﺷك ﻻ ﯾﺗﻛﻠم ﺣﺗﻰ ﺗظﻬر"اﻫـ )اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻧووي :ﺻـ ٤٨٢( وﻗﯾل ﻹﯾﺎس ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ:"إﻧك ﺗﻛﺛر اﻟﻛﻼم، ﻓﻘﺎل: أﻓﺑﺻواب أﺗﻛﻠم أم ﺑﺧطﺄ؟، ﻗﺎﻟوا: ﺑﺻواب، ﻗﺎل: ﻓﺎﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟﺻواب أﻓﺿل" )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ﺻــ٣٠٣، رﻗم ٦١٧( ﯾﻘول ﺧﺎﻗﺎن ﺑن ﻋﺑد اﷲ :"ﺳﻣﻌت اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك، وﻗد ﺳُﺋِل ﻋن ﻗول ﻟﻘﻣﺎن ﻻﺑﻧﻪ : "إن ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﻣن ﻓﺿﺔ،ﻓﺈن اﻟﺻﻣت ﻣن ذﻫب؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻌﺑد اﷲ: "ﻟو ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ ﻣن ﻓﺿﺔ، ﻓﺈن اﻟﺻﻣت ﻋن ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ذﻫب" وﻗﺎل رﺟل ﻟﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ : "أوﺻﻧﻲ"، ﻓﻘﺎل: "ﻻ ﺗﺗﻛﻠم!"، ﻗﺎل: "ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣَن ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻧﺎس أﻻ ﯾﺗﻛﻠم "، ﻗﺎل: ﻓﺈن ﺗﻛﻠﻣتَ ﻓﺗﻛﻠﱠم ﺑﺣق أو اﺳﻛت")ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم: ﺻـ٢٦١( وﻛﺎن ﻣﻧﺻور اﻟﻔﻘﯾﻪ ﯾﻘول:"ﻋﻠﯾك اﻟﺳﻛوت، ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﻘول ﺑدﱞ، ﻓﻘل أﺣﺳﻧﻪ " وأﻧﺷد اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك أﺧﺎً ﻟﻪ ﻛﺎن ﯾﺻﺣﺑﻪ ﻓﻘﺎل: واﻏﺗﻧم رﻛﻌﺗﯾنزﻟﻔﻰإﻟﻰاﷲإذا ﻛﻧت ﻓﺎرﻏﺎً ﻣﺳﺗرﯾﺣﺎ وإذا ﻣﺎﻫﻣﻣتﺑﺎﻟﻣﻧطقاﻟﺑﺎطلﻓــﺎﺟــﻌــل ﻣﻛــﺎﻧﻪ ﺗﺳﺑﯾﺣــﺎ إن ﺑﻌض اﻟﺳﻛوت ﺧﯾر ﻣن اﻟﻣﻧطقوإنﻛﻧتﺑﺎﻟﻛــﻼم ﻓﺻﯾﺣﺎ )ﻣن دﯾوان ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك(

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ١٣ ﺗﻨﺒﻴﻪ: اﻟﺑﻌض ﯾﺗﻘرﱠبُ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺗزام اﻟﺻﻣت، وﯾظن أﻧﻪ ﯾﺗﻌَﺑﱠدُ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻬذا اﻷﻣر، وﻫذا ﺧﻼف اﻟﺻﺣﯾﺢ، ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺗﻌﺑﱡد ﺑﺎﻟﺻﻣت ﻗط، إﻧﻣﺎ إذا ﻣُدِح اﻟﺻﻣت، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻣدح اﻟﺻﻣت ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻼم اﻟﺳﯾﺊ، وﻟذﻟك ﻻ ﯾﺷرع اﻟﺗﻌﺑﱡد ﺑﺎﻟﺻﻣت، وﯾدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺑو داود ﻋن ﻋﻠﻲ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻻ ﯾُﺗْم ﺑﻌد اﺣﺗﻼم، وﻻ ﺻِ ﻣَﺎتَ ﯾومٍ إﻟﻰ اﻟﻠﯾل" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٠٦٧( أي: ﻻﯾﺷرع ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﺳﻛت ﯾوﻣﺎً ﻣن اﻟﺻﺑﺎح إﻟﻰ اﻟﻠﯾل، ﯾﺗﻌﺑﱠ د ﺑذﻟك، ﻓﻬذا ﻏﯾر ﻣﺷروع، ﻓﺄﯾن ﻫو ﻣن اﻟذﻛر واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ واﻻﺳﺗﻐﻔﺎرواﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وﻗد روي ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث : "ﻣﺎ ﻣن ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻣر ﻋﻠﻰ اﺑن آدم ﻻ ﯾذﻛر اﷲ ﻓﯾﻬﺎ إﻻ ﻧدم ﻋﻠﯾﻬﺎﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ" وﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻷﺣﻧف ﺑن ﻗﯾساﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎس أﯾﻬﻣﺎ أﻓﺿل اﻟﺻﻣت أم اﻟﻛﻼم؟ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم: "اﻟﺻﻣت أﻓﺿل، وﻗﺎل اﻟﺑﻌض اﻵﺧر: "ﺑل اﻟﻛﻼم أﻓﺿل، ﻓﻘﺎل اﻷﺣﻧف ﺑن ﻗﯾس: "ﻛﻼ واﷲ، ﻓﺈن اﻟﻛﻼم اﻟﺣﺳن ﺧﯾرٌ، ﻷن اﻟﺻﻣت ﻻ ﯾﻧﻔﻊ إﻻ ﺻﺎﺣﺑﻪ، أﻣﺎ اﻟﻛﻼم اﻟﺣﺳن ﻓﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻧﺎس". ﻓﺎﻟﺧﻼﺻﺔ أن اﻟﺻﻣت ﺑذاﺗﻪ ﻟﯾس ﻋﺑﺎدة ﻛﻣﺎ ﯾظن اﻟﺑﻌض، ﻓﯾﻣﺳك ﻋن اﻟﻛﻼم أﯾﺎﻣﺎً، ﻓﻬذا ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم، وﻫذا ﻣﺎ ﻓﻬﻣﻪ اﻟﺳﻠف اﻟﻛرام، ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم:"ﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﻻ ﻓﻲ ﺗﺳﻊ: ﺗﻬﻠﯾل، وﺗﻛﺑﯾر، وﺗﺳﺑﯾﺢ، وﺗﺣﻣﯾد، وﺳؤاﻟك ﻋن اﻟﺧﯾر، وﺗﻌوذك ﻣن اﻟﺷر، وأﻣرك ﺑﺎﻟﻣﻌروف، وﻧﻬﯾك ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وﻗراءﺗك اﻟﻘرآن ")اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ﺻـــ٦٤٢( ﺍﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺍﳊﺒﻴﺐ ...أن ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن آﻓﺗﺎن ﻋظﯾﻣﺗﺎن، إن ﺧﻠص ﻣن إﺣداﻫﻣﺎ ﻟم ﯾﺧﻠص ﻣن اﻷﺧرى : آﻓﺔ اﻟﻛﻼم، وآﻓﺔ اﻟﺳﻛوت، وﻗد ﯾﻛون ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ أﻋظم إﺛﻣﺎً ﻣن اﻷﺧرى ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺳﺎﻛت ﻋن اﻟﺣق ﺷﯾطﺎنٌ أﺧرسٌ، ﻋﺎصٍ ﷲ وﻣراء ﻣداﻫن إذا ﻟم ﯾﺧف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ . واﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﺷﯾطﺎن ﻧﺎطق ﻋﺎصٍ ﷲ، وأﻛﺛر اﻟﺧﻠق ﻣﻧﺣرف ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ وﺳﻛو ﺗﻪ، واﻟﻧﺎسﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﻧوﻋﯾن، وأﻫل اﻟوﺳط -وﻫم أﻫل اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم -ﻛﻔﱠوا أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻋن اﻟﺑﺎطل، وأطﻠﻘوﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﯾﻬم ﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة، ﻓﻼ ﺗرى أﺣدﻫم ﯾﺗﻛﻠﱠم ﺑﻛﻠﻣﺔ ﺗذﻫب ﻋﻠﯾﻪ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺑﻼ ﻣﻧﻔﻌﺔ، ﻓﺿﻼً أن ﺗﺿرﻩ ﻓﻲ آﺧرﺗﻪ، وإن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺄﺗﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺣﺳﻧﺎت أﻣﺛﺎل اﻟﺟﺑﺎل؛ ﻓﯾﺟد ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻗد ﻫدﻣﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻠﻬﺎ، وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺳﯾﺋﺎت أﻣﺛﺎل اﻟﺟﺑﺎل ﻓﯾﺟد ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻗد ﻫدﻣﻬﺎ ﻣن ﻛﺛرة ذﻛر اﷲ وﻣﺎ اﺗﺻل ﺑﻪ ". اﻫــ )اﻟداء واﻟدواء ﻻﺑن اﻟﻘﯾم  :ص٦٧٢(