آفات اللسان 1

)١(

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ١ )ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴـــﺎﻥ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩ ﻱﻟــﻪ،ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪ ﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﻬ ﺍﻟﱠﺬ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺳ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣـدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـوﺧﯾـر اﻟﻬـدي ﻫـدي ﻣﺣﻣـد ،وﺷـر اﻷﻣـور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛـل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٢ ﺧـﻄــﻮﺭﺓ ﺍﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ إن اﻟﻠﺳﺎن ﻣن ﻧِ ﻌم اﷲ اﻟﻌظﯾﻣﺔ،وﻟطﺎﺋف ﺻﻧﻌﻪ اﻟﻐرﯾﺑﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻐﯾر ﺟِ رْﻣُﻪُ )١(،ﻋظﯾمٌ طﺎﻋﺗُ ﻪ وﺟُرْﻣُﻪُ ، إذ ﻻ ﯾﺳﺗﺑﯾن اﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن إﻻ ﺑﺷﻬﺎدةاﻟﻠﺳﺎن،وﻫﻣﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻌﺻﯾﺎن. وﻣَ ن أطﻠق ﻫذا اﻟﻠﺳﺎن وأرﺧﻰ ﻟﻪ اﻟﻌﻧﺎن ؛ﺳﻠك ﺑﻪ اﻟﺷﯾطﺎنﻓﻲ ﻛل ﻣﯾدان؛وﺳﺎﻗﻪ إﻟﻰ ﺷﻔﺎ ﺟرف ﻫﺎر ، إﻟﻰ أن ﯾﺿطرﻩ إﻟﻰ اﻟﺑوار . وﻻ ﯾﻛبﱡ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺧرﻫم إﻻ ﺣﺻﺎﺋدُ أﻟﺳﻧﺗﻬم، وﻻ ﯾﻧﺟو ﻣن ﺷر اﻟﻠﺳﺎن إﻻ ﻣن ﻗﯾدﻩ ﺑﻠﺟﺎم اﻟﺷرع، ﻓﻼ ﯾطﻠﻘﻪ إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة، وﯾﻛﻔﻪ ﻋن ﻛل ﻣ ﺎ ﯾﺧﺷﻰ ﻏﺎﺋﻠﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺟﻠﻪ وآﺟﻠﻪ" اﻫـ)ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر ﻣن إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن:٣/٨٠١( و ﻣﻊ أناﻟﻠﺳﺎن ﻻ ﺗﻌبﻓﻲ إطﻼﻗﻪ، وﻻ ﻣﺋو ﻧﺔﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻛﻪ ،إﻻ أنﻛل ﺣرف ﻣﻧﻪ ﻣﺳطور ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺳ{]آل ﻋﻣران :١٨١[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛَﻠﱠﺎ ﺳﺪ}٩٧{ﻭ{]ﻣرﯾم:٩٧-٠٨[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻐَﺎﺩﺎ ﻛَﺒِﲑ{ ]اﻟﻛﻬف:٩٤[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ{]اﻟﻔﺟر:٤١[ وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:}ﻭ}٠١{ﻛ}١١{ﻳﺗَﻔْﻌ{]اﻻﻧﻔطﺎر:٠١-٢١[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﻡ{]اﻟزﺧرف :٠٨[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ}٢٥{ﻭ{]اﻟﻘﻣر:٢٥-٣٥[ وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﺣ...{]اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ:٦[ ١)(ﺟِرْم : اﻟﺟِرْمُ : اﻟﺟﺳد.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٣ و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣ{]ق:٨١[ ﻣﻌﻧﻰ}ﺭ{:ﯾﻌﻧﻰ ﻣراﻗب ﻣﻌد ﻟذﻟك ، ﻻ ﯾﺗرك ﻛﻠﻣﺔ ﺗﻔﻠت . ﯾﻘول اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣﺎ ﻳ{]ق:٨١[ "اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم:ﻫﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﳌﻠﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ:ﯾﻛﺗب ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺛواب وﻋﻘﺎبﻓﻘط)وﻫو ﻗول اﺑن ﻋﺑﺎس( ﯾﻘول اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣﺪ{ ﻗﺎل:"ﯾﻛﺗب ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻪ ﻣن ﺧﯾر أو ﺷر ،ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﯾﻛﺗب ﻗوﻟﻪ :)أﻛﻠت( و)ﺷرﺑت ( و)ذﻫﺑت( و)ﺟﺋت( و)رأﯾت (، ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎن ﯾوم اﻟﺧﻣﯾس ﻋرض ﻗوﻟ ﻪوﻋﻣﻠﻪ ﻓﺄﻗر ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻪﻣن ﺧﯾر أو ﺷر، وأﻟﻘﻰ ﺳﺎﺋر ﻩ،وذﻟك ﻗوﻟﻪ:}ﻳﺍﻟْﻜ{]اﻟرﻋد :٩٣[ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:إن اﻟﻣﻠك ﯾﻛﺗب ﻛل ﺷﻲء ﻣناﻟﻛﻼم)وﻫو ﻗول اﻟﺣﺳن وﻗﺗﺎدة(. ﺛم ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر:"وظﺎﻫراﻵﯾﺔﯾدل ﻋﻠﯾﻪﻗول اﻟﺣﺳن وﻗﺗﺎدة" ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن رﺿــوان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﯾُ ﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً ،ﯾرﻓﻌﻪ اﷲ ﺑﻬﺎ درﺟﺎت، و إن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺳﺧط اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﯾُ ﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً ، ﯾﻬوي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم" و ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣدﻣن ﺣدﯾـث ﻋـﻠﻘﻣﺔ ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑﻼل ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﻣُ زَ ﻧِ ﻲّ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"إناﻟرﺟلﻟﯾﺗﻛﻠﱠ مُ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن رﺿوان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾظُنﱡ أن ﺗﺑﻠُﻎَ ﻣﺎ ﺑﻠﻐت؛ﯾﻛﺗبُ اﷲ ﻟﻪُ ﺑﻬﺎ رﺿواﻧﻪ إﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘﺎﻩ، وإن اﻟرﺟلﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺳُ ﺧط اﷲ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾَظُنﱡ أن ﺗﺑﻠُﻎَ ﻣﺎ ﺑَﻠَﻐَتْ ؛ﯾﻛﺗب اﷲ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺳُﺧْطَﻪُ إﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘﺎﻩُ ". ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻘﻣﺔ ﯾﻘول:"ﻛم ﻣن ﻛﻼم ﻗد ﻣﻧﻌﻧﯾﻪ ﺣدﯾث ﺑﻼل ﺑن اﻟﺣﺎرث")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩١٦١(،)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٨٨٨( ـ وﺗﻼ اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :}ﻋﻤ{]ق:٧١[،ﻓﻘﺎل:"ﯾﺎ اﺑن آدم ﺑﺳطتْ ﻟك ﺻﺣﯾﻔﺔ،ووﻛﱢ ل ﺑك ﻣﻠﻛﺎن ﻛرﯾﻣﺎن،أﺣدﻫﻣﺎﻋن ﯾﻣﯾﻧك ﻓﯾﺣﻔظ ﺣﺳﻧﺎﺗك،وأﻣﺎ اﻟذي ﻋن ﯾﺳــــﺎرك ﻓﯾﺣﻔظ ﺳﯾﺋـــــﺎﺗك،ﻓﺎﻋﻣل ﻣﺎ ﺷﺋت،أﻗﻠل أو أﻛﺛر،ﺣﺗﻰ إذا ﻣت طُ ـــــــوﯾتْ ﺻﺣﯾﻔﺗك،وﺟُ ﻌِ ﻠتْ ﻓﻲ ﻋﻧﻘك ﻣﻌك ﻓﻲ ﻗﺑرك ﺣﺗﻰ ﺗﺧرج ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ "،ﻓﻌﻧد ذﻟك ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻋﺔ}٣١{ﺍﻗْﺮ{]اﻹﺳراء : ٣١ـ٤١[، ﺛم ﻗﺎل:"ﻋدل واﷲ ﻓﯾك ﻣَ ن ﺟﻌﻠك ﺣﺳﯾب ﻧﻔﺳك".

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٤ ــ وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب"اﻟزﻫد ﻟﻬﻧﺎد )٢/٥٣٥(: "ﻣﺎ ﻣن ﺷﻲء ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻪ اﻟﻌﺑد إﻻ أُ ﺣْ ﺻِ ﻲَ ﻋﻠﯾﻪ، ﺣﺗﻰ أﻧﯾﻧﻪ ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ" ـ وذﻛر اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ"اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ")١١/٤٥(ﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد: "إﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺋن ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ،ﻓﺑﻠﻐﻪ ﻋن طﺎووس أﻧﻪ ﻗﺎل: ﯾﻛﺗب اﻟﻣﻠك ﻛل ﺷﻲء ﺣﺗﻰ اﻷﻧﯾن، ﻓﻠم ﯾﺋن أﺣﻣدﺣﺗﻰ ﻣﺎت"ﻓرﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺣﻘق اﺑن اﻟﻘﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ : "وﻣن اﻟﻌﺟب أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻬون ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﺣﻔﯾظ واﻻﺣﺗزاز ﻣن أﻛل اﻟﺣرام، واﻟظﻠم، واﻟزﻧﺎ، واﻟﺳرﻗﺔ، وﺷُرب اﻟﺧﻣر، وﻣن اﻟﻧظر اﻟﻣﺣرم ...وﻏﯾر ذﻟك،وﯾﺻﻌب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﺣﻔظ ﻣن ﺣرﻛﺔ ﻟﺳﺎﻧﻪ،ﺣﺗﻰ ﺗرى اﻟرﺟل ﯾُﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟدﯾن واﻟزﻫد واﻟﻌﺑﺎدة، وﻫو ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن ﺳﺧط اﷲ،ﻻ ﯾُ ﻠﻘﻲﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً ﯾ ﻧزل ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻣﻧﻬﺎ أﺑﻌد ﻣﻣﱠ ﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب، وﻛم ﺗرى ﻣن رﺟل ﻣﺗورع ﻋن اﻟﻔواﺣش واﻟظﻠم ، وﻟﺳﺎﻧﻪ ﯾﻔر ي)١(ﻓﻲ أﻋراض اﻷﺣﯾﺎءواﻷﻣوات، وﻻ ﯾﺑﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘول ".اﻫـ )اﻟداء واﻟدو اء: ﺻـ٧٨١( ـ وﻗد ﻛﺎن اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ـ رﺣﻣﻬم اﷲ ـ ﯾﺣﺎﺳب أﺣدﻫم ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﯾوم ﺣﺎر، و ﯾوم ﺑﺎرد". وﻟﻘد رُؤيَ ﺑﻌض اﻷﻛﺎﺑر ﻣن أﻫلاﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻧوم،ﻓﺳُ ﺋل ﻋن ﺣﺎﻟﻪ؟ﻓﻘﺎل: "أﻧﺎ ﻣوﻗو ف ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﻗﻠﺗﻬﺎ، ﻗﻠت: ﻣﺎ أﺣوج اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻏﯾث !، ﻓﻘﯾل ﻟﻲ: وﻣﺎ ﯾدرﯾك؟أﻧﺎأﻋﻠم ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﺑﺎدي".)اﻟداء واﻟدواء: ﺻـ٠٨٢( ﻓﻠﯾُ ﻌْ ﻠَ م أنأﯾﺳر ﺣرﻛﺎت اﻟﺟوارح ﺣرﻛﺔ اﻟﻠﺳﺎن، وﻫﻰ أﺿرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑد. و ﻟﯾُ ﻌْ ﻠَ م أناﻟﻠﺳﺎن ﻣن أﺧطر ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﻓﻲ ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ورُ وِ يﻋن أم ﺣﺑﯾﺑﺔ زوج اﻟﻧﺑﻲﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻛل ﻛﻼم اﺑن آدم ﻋﻠﯾﻪ ﻻﻟﻪ، إﻻ أﻣرٌ ﺑﻣﻌروف،أو ﻧﻬﻲﻋن ﻣﻧﻛر، أوذﻛر ﷲ " )أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﻪﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﺿﻌﱠﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﯾف ا ﺑن ﻣﺎﺟﻪ:١٦٨( ١)(ﯾﻘﺎل ﻓَرَى اﻟﺟﻠد : ﯾﻌﻧﻲ ﻣزﱠﻗﻪ .

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٥ وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر" ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑلﻗﺎل: ﻗﺎلرﺳول اﷲ: "إﻧك ﻟن ﺗزال ﺳﺎﻟﻣﺎً ﻣﺎ ﺳﻛتﱠ، ﻓﺈذا ﺗﻛﻠﻣت ﻛُﺗِبَ ﻟك أو ﻋﻠﯾك " )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب ( وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻋن أﺳﻠم ﻣوﻟﻰ ﻋﻣر ﻗﺎل : "دﺧل ﻋُ ﻣر ﯾوﻣﺎً ﻋﻠﻰأﺑﻲﺑﻛر وﻫو ﯾﺟﺑذ ﻟﺳﺎﻧﻪ، ﻓﻘﺎل ﻋﻣر: ﻣَﻪْ ﻏﻔر اﷲ ﻟك، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑو ﺑﻛر: إن ﻫذا أوردﻧﻲ ﺷر اﻟﻣوارد، إن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﻟﯾس ﺷﻲء ﻣن اﻟﺟﺳد إﻻ وﻫو ﯾﺷﻛو ذَرَبَ اﻟﻠﺳﺎن )١(" -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻟﯾس ﺷﻲءٌ ﻣن اﻟﺟﺳد إﻻ ﯾﺷﻛو إﻟﻰ اﷲ اﻟﻠﺳﺎن ﻣن ﺣِدﱠﺗﻪ " )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٥٣٥( -و ﻋن أﺑﻲ واﺋل ﻋن ﻋﺑد اﷲ  : "أﻧﻪ ارﺗﻘﻰاﻟﺻﻔﺎ)٢(ﻓﺄﺧذ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ وﻗﺎل:"ﯾﺎ ﻟﺳﺎنُ !، ﻗُل ﺧﯾراً ﺗﻐﻧم )٣(، أو اﺳﻛت ﻋن ﺷرﱟ ﺗﺳﻠم)٤(، ﻣن ﻗﺑل أن ﺗﻧدم"، ﻗﺎﻟوا: "ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، ﻫذا ﺷﻲء أﻧت ﺗﻘوﻟﻪ أم ﺳﻣﻌﺗﻪ؟ﻗﺎل: "ﻻ، ﺑل ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "أﻛﺛر ﺧطﺎﯾﺎ اﺑن آدم ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﻪ" )رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر، وأﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﯾﺔ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ :٤٣٥( -ﯾﻘول ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب "ﺗﺳﻠﯾﺔ أﻫل اﻟﻣﺻﺎﺋب" )ص٢٩١(: "اﻟﻠﺳﺎن ﻻ ﺗؤﻣن ﻏﺎﺋﻠﺗﻪ، وﺧطرﻩ ﻋظﯾم، وﻟﺳﻬوﻟﺔﺣرﻛﺗﻪ وﺳرﻋﺔ إطﻼﻗﻪ ﻗد ﺑُﻠﻲ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﺑﺂﻓﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﺎﻛﻬﺔ وﺳرور ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم : ﻛﺎﻟﻐﯾﺑﺔ، واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ، واﻟﻛذب، واﻟﻣراء، واﻟﺟدل، واﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل، واﻟﺧﺻوﻣﺎت، وﻓﺿول اﻟﻛﻼم، واﻟﺗﺣرﯾف واﻟزﯾﺎدة واﻟﻧﻘﺻﺎن، وﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﻔس ﺗﺻرﯾﺣﺎً وﺗﻌرﯾﺿﺎً، وﺣﻛﺎﯾﺔ ﻛﻼم اﻟﻧﺎس، واﻟطﻌن ﻋﻠﻰﻣﺎ ﯾﺑﻐﺿﻪ، وﺗزﻛﯾﺔ ﻣَن ﯾﺣﺑﻪ، وﻫﺗك اﻟﻣﺳﺗورات ... وﻧﺣو ذﻟك، ﻓﯾﺗﻔق ﻗوة اﻟداﻋﻲ وﺳرﻋﺔ ﺣرﻛﺔ اﻟﻠﺳﺎن؛ ﻓﯾﺿﻌف اﻟﺻﺑر، وﻟﻬذا ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻣﻌﺎذ:"اﻣﺳك ﻋﻠﯾك ﻟﺳﺎﻧك".اﻫـ ١)( ذَرَبَ اﻟﻠﺳﺎن : ﻓﺣﺷﻪ و ﺳﻼطﺗﻪ، وﻓﺳﺎدُ ﻣَﻧْطِﻘِﻪِ، ﻣن ﻗوﻟﻬم : ذَرِبَ ﻟﺳﺎﻧﻪ : إذا ﻛﺎن ﺣﺎدﱠ اﻟﻠﺳﺎن، ﻻ ﯾ ﺑﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺎل. ٢)( ارﺗﻘﻰ اﻟﺻﻔﺎ: أي ﺻﻌد ﺟﺑل اﻟﺻﻔﺎ. ٣)(ﻗُل ﺧﯾراً ﺗﻐﻧم : أي ﺗﻛﺳب ﺧﯾراً، وﺗﺟﻧﻲ ﻓﺎﺋدة . ٤)(اﺳﻛُتْ ﻋن ﺷر ﺗﺳﻠم : أي ﺗﻧﺟو ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﯾﻪ .

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٦ -ﯾﻘول ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو زﯾد-ﻣُ ﺑﯾﻧﺎً ﻣﺳ ﺋو ﻟﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺧطرﻫﺎ -: "إن ﺟﺎرﺣﺔ اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻧﺎطق ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻟﻣﺗواطﺊ ﻋﻠﯾﻪ، أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﺗﻌﺎﯾش دﯾﻧﺎً ودﻧﯾﺎ، ﻓﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ﯾدﺧل اﻟﻣرء ﻓﻲ ﻣِ ﻠﱠ ﺔ اﻹﺳﻼم، وﺑﻧﻘﺿﻬﺎ ﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ، وﺑﯾن ذﻟك ﻣراﺣل اﻧﺗظﻣت أﺑواب اﻟﺷرﯾﻌﺔ، ﻓﻠو ﻧظرت إﻟﻰ اﻟﻛﻼم وﻣﺎ ﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﺣﻛﺎم ﻟوﺟدت ﻣن ذﻟك ﻋﺟﺑﺎً ﻓﻲ: اﻟطﻬﺎرة، اﻟﺻﻠوات، وﺳﺎﺋر أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم، واﻟﺟﻬﺎد، واﻟﺑﯾوع، واﻟﻧﻛﺎح، واﻟطﻼق، واﻟﺟﻧﺎﯾﺎت، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺿﺎء...،ﺑل أُ ﻓر دت أﺑوابﻓﻲ اﻟﻔﻘﯾﻬﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﻠﻔظ ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻷداة:)اﻟﻠﺳﺎن(، ﻓﻲ أﺑواب :اﻟﻘذف، اﻟردة ـ واﻹﯾﻣﺎن، واﻟﻧذور، واﻟﺷﻬﺎدات، وا ﻹﻗرار ، وﻓﻲ أﺻل اﻷﺻول : )اﻟﺗوﺣﯾد( ﯾدور ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﺣث واﻟﺗﺄﻟﯾف، ﻓﻛم ﻣن ﻛﻼمٍ أوﺟب ردة ﻓﻘﺗﻼً، أو أوﺟب ﻗذﻓ ﺎً ﻓﺟﻠداً، أو أوﺟب ﻛﻔﺎرات ،أو ﻧزﻋت ﺑﺳﺑﺑﻪ ﺣﻘوق ﻓردت ﻣظﺎﻟم إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ، أو إﻗرار أوﺟب ﺑﻣﻔردﻩ ﺣﻛﻣﺎً، وإذا ﻗﺎﻟو ا:"إﻗرار اﻟﻣرء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أﻗو ىاﻟﺑﯾﱢ ﻧﺎت"، وﻫﻛذا ﻓﻲﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ اﻟﻐر اء، وﻟﻬذا ﺗﻛﺎﺛرت ﻧﺻوص اﻟو ﺣﯾﯾن اﻟﺷرﯾ ﻔﯾن ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﺷﺄن اﻟﻠﺳﺎن ﺗرﻏﯾﺑﺎً وﺗرﻫﯾﺑﺎً ، وأﻓرد اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﻊ ﻏﻔﯾر ﻣن ﻣﻔرداﺗﻪ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت، ﻓﻔﻲ اﻟﺗرﻏﯾب :اﻟدﻋوةإﻟﻰ اﷲ ﻋﻠم ﺑﺻﯾرة ، وﻧﺷر اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟدرس ،وﻓﺿل اﻟﺻدق،وﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣق...، وﻓﻲ اﻟﺗرﻫﯾب :ﻋن اﻟﻐﯾﺑﺔ، واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ، واﻟﻛذب، وآﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن اﻷﺧر ى"اﻫــ )ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻧﺎس ﺑﯾن اﻟظن واﻟﯾﻘﯾن:ص٠٢(

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٧ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ أﺧرج اﻟﺗرﻣذي واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إذا أﺻﺑﺢ اﺑن آدم ﻓﺈن اﻷﻋﺿﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺗُﻛﻔﱢر اﻟ ﻠﺳﺎن)١(- وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﺗُﻔﻛﱢر اﻟﻠﺳﺎن "-ﻓﺗﻘول: اﺗق اﷲ ﻓﯾﻧﺎ، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﺑك، ﻓﺈن اﺳﺗﻘﻣت اﺳﺗﻘﻣﻧﺎ، وإن اﻋوﺟﺟت اﻋوﺟﺟﻧﺎ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:١٥٣( و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن أﻧس ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻻﯾﺳﺗﻘﯾم إﯾﻣﺎنُ ﻋﺑدٍ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻗﻠﺑﻪ،وﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻗﻠﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻟﺳﺎﻧﻪ ،وﻻ ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ رﺟلٌ ﻻ ﯾﺄﻣَ نُ ﺟﺎرُ ﻩُ ﺑواﺋﻘﻪ)٢(")اﻟﺳﻠﺳﻠﺔاﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٢٢٨( -ﯾـﻘــول ﻋﻠﻲﱞ :"اﻟﻠﺳـﺎن ﻗـــوام اﻟﺑدن،ﻓﺈذا اﺳﺗﻘـﺎم اﺳﺗﻘـﺎﻣت اﻟﺟوارح ،وإذا اﺿطرب اﻟﻠﺳﺎن، ﻟم ﯾﻘم ﻟﻪ ﺟﺎرﺣ ﺔ") اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲاﻟدﻧﯾﺎ:رﻗم "٨٥"،ص٩٦( -وﻋن ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑﯾد ﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻣن اﻟﻧﺎس أﺣدٌ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎلٍ، إﻻ رأﯾتُ ﺻﻼح ذﻟك ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻋﻣﻠﻪ")اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:رﻗم"٣٥٦"( وﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎً أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﺧﺻﻠﺗﺎن إذا ﺻﻠﺣﺗﺎ ﻣن اﻟﻌﺑد، ﺻﻠﺢ ﻣﺎﺳواﻫﻣﺎ: ﺻﻼﺗﻪ و ﻟﺳﺎﻧﻪ" )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٦/٣٩٢( وﯾﻘول أﯾﺿﺎً :"ﻻﺗﺟد ﻓﻲ اﻟﺑر ﺷﯾﺋﺎً واﺣداً ﯾﺗﺑﻌﻪ اﻟﺑر ﻛﻠﻪ ﻏﯾر اﻟﻠﺳﺎن، ﻓﺈﻧك ﺗﺟد اﻟرﺟل ﯾﻛﺛر اﻟﺻﯾﺎم، وﯾﻔطر ﻋﻠﻰ اﻟﺣرام، وﯾﻘوم اﻟﻠﯾل، وﯾ ﺷﻬد ﺑﺎﻟزور ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر" -وذﻛر ﯾوﻧس أﺷﯾﺎء ﻧﺣو ﻫذا -وﻟﻛن ﻻﺗﺟدﻩ ﻻﯾﺗﻛﻠم إﻻ ﺑﺣق، ﻓﯾﺧﺎﻟف ذﻟك ﻋﻣﻠﻪ أﺑداً " )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٦/١٩٢( -ﻓﺎﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﻠﺳﺎن ﻣن أﻋظم أرﻛﺎن اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ، ﻷﻧﻬﺎ إذا ﯾُ ﺳﱢ رت ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﺗﺣت ﻟﻪ أﺑواب اﻟﺑر ،وأﻏﻠﻘت دوﻧﻪ أﺑواب اﻟﻔﺟور، وﻟذﻟك ﻟﻣﺎ أو ﺻﻰاﻟﻧﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺛﻘﻔﻲﻓﻘﺎل ﻟﻪ:"ﻗل آﻣﻧت ﺑﺎﷲ ﺛم اﺳﺗﻘم، ﻓﺳﺄﻟﻪ ﺳﻔﯾﺎن: ﻣﺎ أﺧوف ﻣﺎﺗﺧﺎف ﻋﻠﻲّ ؟ ﻓﺄﺧذ ﺑﻠﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ، ﺛم ﻗﺎل: ﻫذا") رواﻩ ﻣﺳﻠم واﻟﺗرﻣذي(،وﻓﻲ ﻫذا إﺷﺎرة واﺿﺣﺔ إﻟﻰ أن زﻟل اﻟﻠﺳﺎن ﻣن أﻋظم اﻟﻘوادح ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ. -وﻋن ﯾﺣﯾﻰﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﯾر ﻗﺎل:"ﺧﺻﻠﺗﺎن إذا رأﯾﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرﺟل، ﻓ ﺎﻋﻠم أن ﻣﺎوراءﻫﻣﺎ ﺧﯾر ﻣﻧﻬﻣﺎ: إذا ﻛﺎن ﺣﺎﺑﺳﺎً ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ، ﯾُ ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ")اﻟﺻﻣت:رﻗم"٤٦٥"( وﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻣﺎﺻَ ﺢﱠ ﻣﻧطق رﺟلٍ ﻗط، إﻻ ﺻَ ﺢﱠ ﻣﺎوراء ذﻟك ")اﻟزﻫد ﻻﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم :رﻗم "٦٥"،ص٩٣( -وﻋن اﻷو ز اﻋﻲ ﻋن ﯾﺣﯾﻰﻗﺎل:"أﺛﻧﻰرﺟلٌ ﻋﻠﻰ رﺟلٍ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌض اﻟﺳﻠف: وﻣﺎ ﻋﻠﻣك ﺑﻪ؟ ﻗﺎل: رأﯾﺗﻪ ﯾﺗﺣﻔﱠ ظُ ﻓﻲ ﻣَ ﻧْ طِ ﻘﻪ")اﻟﺻﻣت: رﻗم "٨١٤"( ١)( ﺗُﻛﻔﱢر اﻟﻠﺳﺎن : ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗذِلﱡ ﻟﻪ وﺗﺧﺿﻊ، أو ﻫو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺗﻧزﯾل اﻷﻋﺿﺎء ﻟﻪ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻛﺎﻓر ﺑﺎﻟﻧﻌم. ٢)(ﺑواﺋﻘﻪ: ﻏو اﺋﻠﻪ وﺷرورﻩ .

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٨ ﺧـﻄــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠـﺴــﺎﻥ ١ـ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﻗﺎل:"ﻗﻠت:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أﺧﺑرﻧﻲ ﺑﻌﻣل ﯾُ دﺧِ ﻠﻧﻲ اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻧﻲ ﻋن اﻟﻧﺎر؟ ﻗﺎل:ﻟﻘد ﺳﺄﻟت ﻋن ﻋـظﯾم،وإ ﻧﻪ ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﯾﺳرﱠ ﻩُ اﷲ ﺗﻌ ـﺎﻟـﻰ ﻋﻠﯾﻪ،ﺗﻌﺑُ د اﷲ ﻻ ﺗـﺷرك ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎً ،وﺗﻘـﯾم اﻟﺻﻼة،وﺗؤﺗﻲاﻟزﻛﺎة، وﺗﺻوم رﻣﺿﺎن، وﺗﺣﺞ اﻟﺑﯾتﱡ ، ﺛم ﻗﺎل: أﻻ أدُ ﻟﱡ ك ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟﺧﯾر؟ اﻟﺻوم ﺟُ ﻧﱠ ﺔ)١(،واﻟﺻدﻗﺔُ ﺗُ طْ ﻔِ ﺊُ اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻛﻣﺎ ﯾُ طﻔِ ﺊ اﻟﻣﺎء اﻟﻧﺎر، وﺻﻼة اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺟوف اﻟﻠﯾل)٢(، ﺛم ﺗﻼ:}ﺗَﺘَﺠﻰ ﺟ { ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ :}ﻳ{]اﻟﺳﺟدة: ٦١ـ٧١[،ﺛم ﻗﺎل : "أﻻ أﺧﺑرك ﺑرأس اﻷﻣر ،وﻋﻣودِ ﻩِ ،وذروةِ ﺳﻧﺎﻣِ ﻪِ )٣("، ﻗﻠتُ : ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻗﺎل: رأس اﻷﻣر )٤(اﻹﺳﻼمُ ، وﻋﻣودﻩ)٥(اﻟﺻﻼةُ ، وذروة ﺳﻧﺎﻣﻪ اﻟﺟﻬﺎدُ ، ﺛم ﻗﺎل : أﻻ أﺧﺑرك ﺑﻣﻼك ذﻟك ﻛﻠﱠ ﻪِ )٦(،ﻗﻠتُ : ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﺄﺧذ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ، وﻗﺎل: "ﻛفَ ﻋﻠﯾك ﻫذا"،ﻓﻘﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، وإﻧﺎ ﻟﻣؤاﺧذون ﺑﻣﺎ ﻧﺗﻛﻠم ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل: ﺛَ ﻛِ ﻠَ ﺗْ كَ أُ ﻣﱡ ك)٧(،وﻫل ﯾَﻛُبﱡ اﻟﻧﺎسَ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻬمـ أو ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺧرﻫم ـ إﻻ ﺣﺻﺎﺋدُ أﻟﺳﻧﺗﻬم ؟)٨(" ـ ورواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣﺧﺗﺻراً وﻓﯾﻪ :"ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أﻛلّ ﻣﺎﻧﺗﻛﻠم ﺑﻪ ﯾُﻛﺗَب ﻋﻠﯾﻧﺎ؟ ! ﻗﺎل: ﺛَﻛِ ﻠَﺗْكَ أُﻣﱡك، وﻫل ﯾَﻛُبﱡ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺧرﻫم ﻓﻲ اﻟﻧﺎر إﻻ ﺣﺻﺎﺋد أﻟﺳﻧﺗﻬم ،إﻧك ﻟن ﺗزال ﺳﺎﻟﻣﺎً ﻣﺎ ﺳﻛتﱠ، ﻓﺈذا ﺗﻛﻠﱠﻣت ﻛُ ﺗِ ب ﻋﻠﯾك أو ﻟك" -وﻓﻲ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"وﻫل ﯾَﻛُبﱡ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻬم إﻻ ﺣﺻﺎﺋد أﻟﺳﻧﺗﻬم" ﺗﺷﺑﯾﻪ دﻗﯾق ﯾﺑﯾن ﻣدى ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ودﻗﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر. ﯾﻘول اﻟﻣﺑﺎرﻛﻔوري ﻓﻲ"ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي")٧/٥٠٣(: "وﻓﻲ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"ﺣﺻﺎﺋد أﻟﺳﻧﺗﻬم" أي: ﻣﺣﺻوداﺗﻬﺎ، ﺷﺑﱠﻪ ﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟزرع اﻟﻣﺣﺻود ﺑﺎﻟﻣﻧﺟل، وﻫو ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻧﺑوة، ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﻧﺟل ﯾﻘطﻊ وﻻ ﯾﻣﯾﱢز ﺑﯾن اﻟرطب واﻟﯾﺎﺑس، واﻟﺟﯾد واﻟردئ، ﻓﻛذﻟك ﻟﺳﺎن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس، ﯾﺗﻛﻠﱠم ﺑﻛل ﻧوع ﻣن اﻟﻛﻼم ﺣﺳﻧﺎً وﻗﺑﯾﺣﺎً " اﻫــ ١)(اﻟﺻوم ﺟُﻧﱠﺔ : أي وﻗﺎﯾﺔﻋن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟذﻧوب واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﺷﻬوات، أو وﻗﺎﯾﺔﻣن دﺧول اﻟﻧﺎر. ٢)(ﺟوف اﻟﻠﯾل: أوﺳطﻪ. ٣)(ذروة ﺳﻧﺎﻣﻪ: أﻋﻼﻩ. ٤)(رأس اﻷﻣر ، أوﻟﻪ. ٥)(ﻋﻣودﻩ: ﻗواﻣﻪ وﻋﻣﺎدﻩ و دﻋﺎﻣﺗﻪ. ٦)(ﻣِ ﻼك اﻟﺷﻲء: ﻗِ واﻣﻪ، وﻧظﺎﻣﻪ، وﻣﺎ ﯾُ ﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻪ. ٧)( ﺛﻛﻠﺗك أﻣك: ﻓﻘدﺗك، ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺟرت ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌرب وﻻ ﯾﻘﺻدون ﺑﻬﺎ اﻟدﻋﺎء، ﻛﻘوﻟﻬم : "ﺗرﺑت ﯾداك، أو ﻻ أﺑﺎ ﻟك، أو ﻗﺎﺗﻠك اﷲ... وﻫﻛذا" ٨)(ﺣﺻﺎﺋدُ أﻟﺳﻧﺗﻬم : أي ﻣﺎ ﯾﻘﺗطﻌونﻣن اﻟﻛﻼماﻟذي ﻻ ﺧﯾر، وﺷﺑﱠﻪ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻠﺳﺎن ﺑﺎﻟﻣﻧﺟل اﻟذي ﯾﺣﺻد اﻟﻧﺎﻓﻊ واﻟﺿﺎر، ﻣنﻏﯾر ﺗﻔرﯾق، ﻓﻛذﻟك اﻟﻠﺳﺎن.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٩ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن رﺟب ﻣﻌﻠﱢ ﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ : "أﻻ أﺧﺑرك ﺑﻣﻼك ذﻟك ﻛﻠﻪ؟ﻗﻠت:ﺑﻠﻰ،ﻓﺄﺧذ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ،ﻓﻘﺎل: ﻛف ﻋﻠﯾك ﻫذا"ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻛفﱠ اﻟﻠﺳﺎن وﺿﺑطﻪ و ﺣﺑﺳﻪﻫو أﺻل اﻟﺧﯾر ﻛﻠﻪ،وأن ﻣَ ن ﻣﻠك ﻟﺳﺎﻧﻪ،ﻓﻘد ﻣﻠك أﻣرﻩ ،و أﺣﻛﻣﻪ وﺿﺑطﻪ"اﻫـ )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم: ٢/٦٤١( وﻛﻣﺎ ﻗﯾل:واﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧك واﺣﺗرز ﻣن ﻟﻔظﻪﻓﺎﻟﻣرء ﯾﺳﻠم ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن وﯾﻌطب و أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲﯾﻘول: "أﻛﺛر ﺧطﺎﯾﺎ اﺑنآدم ﻓﻲ ﻟﺳﺎﻧﻪ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٤٣٥( وأﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﺳُ ﺋل اﻟﻧﺑﻲﻋن أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾُ دﺧِ ل اﻟﻧﺎس اﻟﺟﻧﺔ؟ﻗﺎل: ﺗﻘوى اﷲ ،وﺣﺳن اﻟﺧﻠق، وﺳُ ﺋِ ل ﻋن أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾُ دﺧِ ل اﻟﻧﺎس اﻟﻧﺎر؟ ﻓﻘﺎل: اﻷﺟوﻓﺎن: اﻟﻔمواﻟﻔر ج")ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي:٢/ ٤٩١( ﻟذا ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﯾﻘول ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺗرﻣذي:"وأﻋوذ ﺑك ﻣن ﺷر ﻟﺳﺎﻧﻲ" )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي:٥٧٧٢( وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:"ﻗﺎل رﺟل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، إن ﻓﻼﻧﺔ ﯾذﻛر ﻣن ﻛﺛرة ﺻﻼﺗﻬﺎ وﺻﯾﺎﻣﻬﺎ وﺻدﻗﺗﻬﺎ، ﻏﯾر أﻧﻬﺎ ﺗؤذي ﺟﯾراﻧﻬﺎ ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ، ﻗﺎل : ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر، ﻗﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﺈن ﻓﻼﻧﺔ ﯾذﻛر ﻣن ﻗﻠﺔ ﺻﯾﺎﻣﻬﺎ وﺻدﻗﺗﻬﺎ وﺻﻼﺗﻬﺎ، وإﻧﻬﺎ ﺗﺗﺻدق ﺑﺎﻷ ﺛوار –أي اﻟﻘطﻊ –ﻣن اﻷﻗط، وﻻ ﺗؤذي ﺟﯾراﻧﻬﺎ ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎل :ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ" )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب ":٠٦٥٢( و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣدواﻟﺗرﻣذيﻋن ﻋﻠﻘﻣﺔ ﺑن وﻗﺎصﻗﺎل:"ﻣَرﱠ ﺑﻪ رﺟلٌ ﻟﻪ ﺷرف، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻘﻣﺔ: إن ﺎﻟك رﺣﻣًﺎ، وإن ﻟك ﺣﻘ ، وإﻧﻲ رأﯾﺗك ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻷﻣراء، وﺗﺗﻛﻠﱠ م ﻋﻧدﻫم ﺑﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﺗﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻪ، وإﻧﻲ ﺳﻣﻌت ﺑﻼل ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﻣزﻧﻲﱠ، ﺻﺎﺣبَ رﺳول اﷲ ، ﯾﻘول: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"إن أﺣدﻛُم ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ مُ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن رﺿوان اﷲ، ﻣﺎ ﯾظُ نﱡ أن ﺗﺑﻠُﻎَ ﻣﺎ ﺑﻠﻐت، ﻓﯾﻛﺗبُ اﷲ ﻟﻪُ ﺑﻬﺎ رﺿواﻧﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وإن أﺣدﻛم ﻟﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺳﺧط اﷲ، ﻣﺎ ﯾَظُنﱡ أن ﺗﺑﻠُﻎَ ﻣﺎ ﺑَﻠَﻐَتْ، ﻓﯾﻛﺗب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻬﺎ ﺳُﺧْطَﻪُ إﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘﺎﻩُ ". ﻗﺎل ﻋﻠﻘﻣﺔ:ﻓﺎﻧظر، وﯾﺣك!ﻣﺎذاﺗﻘول، وﻣﺎذاﺗﻛﻠﱠمُ ﺑﻪ، ﻓَرُ بﱠ ﻛﻼم، ﻗد ﻣﻧﻌﻧﻲ أن أﺗﻛﻠم ﺑﻪ، ﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻣن ﺑﻼل ﺑن اﻟﺣﺎرث".)ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ: ٢/٨٥٣، رﻗم ٥٠٢٣(

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٠١ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾﱠن ﻟﻧﺎ ﺿرورة اﻟﺗﱠ ـﻔَ ـﱡ ﻛـر ﻗـﺑـل اﻟﺗَ ـﻠَ ـﻔﱡ ـظ: أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري و ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "...وإن اﻟرﺟلﻟﯾﺗﻛﻠﱠ مُ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺳﺧط اﷲ ﻻ ﯾرى ﺑﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎً –وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻻ ﯾُ ﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً )١(؛ﻓﯾﻬوي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﺳﺑﻌﯾن ﺧرﯾﻔﺎً " ﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﺧﻼل ﻫذااﻟﺣدﯾث:أﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنأن ﯾَ ﺗَ ﻔﻛﱠ رﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗﺑل أن ﯾَ ﺗَ ﻠﻔﱠ ظ ﺑﻬﺎ -ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻷذﻛﺎر": "ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺣث ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن، ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻣَن أراد أن ﯾﻧطق أن ﯾﺗدﺑﱠر ﻣﺎ ﯾﻘول ﻗﺑل أن ﯾﻧطق، ﻓﺈن ظﻬرت ﻓﯾﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﻛﻠﱠم، وإﻻ أﻣﺳك ﻋﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﻧﺟرّ اﻟﻛﻼم اﻟﻣﺑﺎح إﻟﻰ ﺣرام أو ﻣﻛروﻩ، وذﻟك ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة، واﻟﺳﻼﻣﺔ ﻻ ﯾﻌدﻟﻬﺎ ﺷﻲء".اﻫـ ﺑﺗﺻرف وأﺧرج اﻟﺑ ﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "إن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠﱠمُ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾﱠن ﻓﯾﻬﺎ )٢(؛ ﯾ ﻬويﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ،أﺑﻌدَ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب" وﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﺳﻣﻌت رﺳولاﷲﯾﻘول: "إن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠﱠمُ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ]ﻣﺎﯾﺗﺑﯾﱠن ﻓﯾﻬﺎ [؛ ﯾزلﱡ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر أﺑﻌدَ ﻣﺎ ﺑﯾناﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٠٤٥( وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أﯾﺿﺎً ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "إن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن رﺿــوان اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً ﯾرﻓﻌﻪ اﷲ ﺑﻬﺎ درﺟ ــﺎت، وإن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠمُ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺳﺧطِ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً ﯾﻬوي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم " روى أﺑو اﻟﺷﯾﺦ ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : إنﱠ اﻟرﱠﺟلَ ﻟﯾﺗﺣدﱠ ثُ ﺑﺎﻟﺣدﯾثِ ﻣﺎ ﯾُرﯾدُ ﺑﻪ ﺳوءًا إﻻﱠ ﻟﯾُﺿﺣِكَ ﺑﻪ اﻟﻘومَ ﯾَﻬوي ﺑﻪ أﺑﻌدَ ﻣن اﻟﺳﱠﻣﺎءِ " ١)( ﻻ ﯾُﻠﻘﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻻً : أي ﻻ ﯾﺘﺄﻣﻠﮭﺎ ﺑﺨﺎطﺮه، وﻻ ﯾﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺒﺘﮭﺎ، وﻻ ﯾﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺷﯿﺌﺎً، وھﻲ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻟﻨﻮر:٥١[)ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري:١١/١١٣( ٢)(ﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾﱠن ﻓﯾﻬﺎ : ﯾﻌﻧﻲ ﯾﺗﻔﻛر أﻧﻬﺎ ﺧﯾرٌ أم ﻻ )أﻓﺎدﻩ اﻟﻧووي (، وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ")١١/٧١٣(: أي ﻻﯾُﺛﺑﺗﻬﺎ ﺑﻔِﻛرﻩ وﻻ ﯾﺗﺄَﻣﱠﻠُﻬﺎ . اﻫــ و"ﻣﺎ" اﻷوﻟﻰ ﻧﺎﻓﯾﺔ، و"ﻣﺎ" اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣوﺻوﻟﺔ أو ﻣوﺻوﻓﺔ. ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر:"اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻬوي ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوﻟﻬﺎ ﻋﻧدﺳﻠطﺎن ﺟﺎﺋر... زاد اﺑن ﺑطﺎل :ﺑﺎﻟﺑﻐﻲ أو ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم، ﻓﺗﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻬﻼﻛﻪ، وإن ﻟم ﯾرد اﻟﻘﺎﺋل ذﻟك، وﻗﯾل:"ﻫﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧد ذي اﻟﺳﻠطﺎن ﯾرﺿﯾﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﺳﺧط اﷲ، ﻗﺎل اﺑن اﻟﺗﯾن:"ﻫذا ﻫو اﻟﻐﺎﻟب، ورﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻧد ﻏﯾر ذي اﻟﺳﻠطﺎن ﻣﻣن ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻣﻧﻪ ذﻟك، وﻧﻘل ﻋن اﺑن وﻫب:"أن اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻠﻔﱡظ ﺑﺎﻟﺳوء واﻟﻔﺣش، وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض: "ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﺧﻧﺎ واﻟرﻓث، وأن ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾض ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم ﺑﻛﺑﯾرة أو ﺑﻣﺟون، أو اﺳﺗﺧﻔﺎف ﺑﺣق اﻟﻧﺑوة واﻟﺷرﯾﻌﺔ وإن ﻟم ﯾﻌﺗﻘد ذﻟك". اﻫـ )ﺑﺗﺻرف ﻣن ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :١١/١١٣(

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ١١ ـ وﻓﻰ رواﯾﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث أﻧس أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "أَﻻَ ﻫَلْ ﻋَﺳَﻰ رَﺟُلٌ ﻣِﻧْﻛُمْ أَنْ ﯾَﺗَﻛَﻠﱠمَ ﺑِﺎﻟْﻛَﻠِﻣَﺔِ ﯾُﺿْﺣِكُ ﺑِﻬَﺎ اﻟْﻘَوْمَ ، ﻓَﯾَﺳْﻘُطُ ﺑِﻬَﺎ أَﺑْﻌَدَ ﻣِنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ، أَﻻَ ﻫَلْ ﻋَﺳَﻰ رَﺟُلٌ ﻣِﻧْﻛُمْ أَنْ ﯾَﺗَﻛَﻠﱠمَ ﺑِﺎﻟْﻛَﻠِﻣَﺔِ ﯾُﺿْﺣِكُ ﺑِﻬَﺎ أَﺻْﺣَﺎﺑَﻪُ ، ﻓﯾَﺳْﺧَطُ )١(اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ، ﻻَ ﯾَرْﺿَﻰ ﻋَﻧْﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُدْﺧِﻠَﻪُ اﻟﻧﱠﺎرَ " ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﺟﺎرﯾﺗﻪ ﯾوﻣﺎً :"ﻫﺎﺗﻲ اﻟﺳﻔرة ﻧﻌﺑث ﺑﻬﺎ، ﺛم ﻗﺎل : أﺳﺗﻐﻔر اﷲ ﻣﺎ أﺗﻛﻠم ﺑﻛﻠﻣﺔ إﻻ وأﻧﺎ أﺧطﻣﻬﺎ وأزﻣﻬﺎ إﻻ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﺧرﺟت ﻣﻧﻲ ﺑﺧﯾر ﺧطﺎم وﻻ زﻣﺎم " )اﻟداء واﻟدواء ﻻﺑن اﻟﻘﯾم: ص٦٧٢( وﻛﺎن اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﯾﻘول: "ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون:إن ﻟﺳﺎن اﻟﻣؤﻣن وراء ﻗﻠﺑﻪ، ﻓ ﺈذا أراد أن ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺷﻲء ﺗدﺑرﻩ ﺑﻘﻠ ﺑﻪ ﺛم أﻣﺿﺎﻩ، وإن ﻟﺳﺎن اﻟﻣﻧﺎﻓق أﻣﺎم ﻗﻠﺑﻪ، ﻓﺈذا أراد أن ﯾﺗﻛﻠم ﺑﺷﻲء أﻣﺿﺎﻩﺑﻠﺳﺎﻧﻪ وﻟم ﯾﺗدﺑرﻩ ﺑﻘﻠﺑﻪ ". -وﻛﺎن اﻟﺣﺳن ﯾﻘول أﯾﺿﺎً :"ﻣﺎ ﻋﻘل دﯾﻧﻪ ﻣَ ن ﻟم ﯾﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧﻪ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/٠٢١( وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن واﺳﻊ ﻟﻣﺎﻟك ﺑن دﯾﻧﺎر: "ﯾﺎ أﺑﺎ ﯾﺣﯾﻰ، ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن أﺷدّ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻣن ﺣﻔظ اﻟدﯾﻧﺎر واﻟدرﻫم ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/٠٢١( وﻗﺎل ﺳﻠﻣﺔﺑن دﯾﻧﺎر:"ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣؤﻣن أن ﯾﻛون أﺷد ﺣﻔظﺎً ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ ﻣﻧﻪ ﻟﻣوﺿﻊ ﻗدﻣﻪ " )ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة : ٢/٥٧( ﻋن ﯾﻌﻠﻰ ﺑن ﻋﺑﯾد ﻗﺎل:"ﺳﻣﻌت ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري ﯾﻘول :"ﻟو ﻛﺎن ﻣﻌﻛم ﻣَن ﯾرﻓﻊ اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺎن، أﻛﻧﺗم ﺗﺗﻛﻠﻣون ﺑﺷﻲء؟ ﻗﻠﻧﺎ: ﻻ، ﻗﺎل: ﻓﺈن ﻣﻌﻛم ﻣَن ﯾرﻓﻊ اﻟﺣدﯾث ")ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٧/٠٧( وﻋن ﺣﺎﺗم ﻗﺎل: "ﻟو أن ﺻﺎﺣب ﺧﺑرٍ ﺟﻠس إﻟﯾك، ﻟﻛﻧت ﺗﺗﺣرز ﻣﻧﻪ، وﻛﻼﻣك ﯾﻌرض ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻼ ﺗﺣﺗرز" ﻋن ﺑﻛر ﺑن ﻣﺎﻋز أن اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم أﺗﺗﻪ اﺑﻧﺔ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻟت:"ﯾﺎ أﺑﺗﺎﻩ أذﻫبُ أﻟﻌبُ؟ ﻓﻠﻣﺎ أﻛﺛرت ﻋﻠﯾﻪ، ﻗﺎل ﺑﻌض ﺟﻠﺳﺎﺋﻪ: ﻟو أﻣرﺗﻬﺎ ﻓذﻫﺑت؟ ﻗﺎل: ﻻ ﯾُﻛﺗَب ﻋﻠﻲّ اﻟﯾوم أﻧﻲ آﻣرﻫﺎ ﺗﻠﻌب " )أﺧرﺟﻪ اﺑن ﺳﻌد : )٦/٨٨١(، وﻫﻧﺎدﻓﻲ "اﻟزﻫد ": ٢/٨٣٥( )١(ﺳَﺧِطَ أَي : ﻏﺿب، وأَﺳْﺧَطَﻪ : أَﻏْﺿَﺑَﻪ .

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٢١ ٢ـ ﻭﻣﻦ ﺣﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﳛﺒﻂ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ: ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺟﻧدب ﺑن ﻋﺑد اﷲﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻗﺎل رﺟل: واﷲ ﻻ ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻔﻼن، ﻓﻘﺎل اﷲ  :ﻣَ ن ذا اﻟذيﯾﺗﺄﻟﱠ ﻰﻋﻠﻲﱠ أﻧﻲ ﻻ أﻏﻔر ﻟﻔﻼن؟ﻗد ﻏﻔرتُ ﻟﻪ وأﺣﺑطتُ ﻋﻣﻠك". -وﻫﻧﺎك ﺣدﯾث أﺧر ﻷﺑﻲﻫرﯾرة ﻧﺣو ذﻟك ، ﺛم ﻗﺎل أﺑو ﻫرﯾرة : "ﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻛﻠﻣﺔ أوﺑﻘت دﻧﯾﺎﻩ وآﺧرﺗﻪ")رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داود( -و أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻣن ﺣدﯾث أﻣﺎﻣﺔﺑﻧت اﻟﺣﻛم اﻟﻐﻔﺎرﯾﺔﻗﺎﻟت: "ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول:إن اﻟرﺟل ﻟﯾدﻧو ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬﺎ إﻻ ﻗﯾد رﻣﺢ،ﻓﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔﻓﯾﺗﺑﺎﻋد ﻣﻧﻬﺎ أﺑﻌد ﻣن ﺻﻧﻌﺎء)١(". ﻓﻠﻬذا وﻏﯾرﻩ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲأﺧوف ﻣﺎ ﯾﺧﺎف ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻫذا اﻟﻠﺳﺎن )١(ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺛﻘﻔﻲ ﻗﺎل: "ﻗﻠت:ﯾـﺎ رﺳـول اﷲ،ﺣدﺛﻧﻲﺑﺄﻣر اﻋﺗﺻمُ )٢(ﺑﻪ،ﻗـﺎل: "ﻗل:رﺑﱢ ﻲَ اﷲُ .ﺛم اﺳﺗﻘم، ﻗﻠتُ : ﯾﺎرﺳولَ اﷲ ،ﻣﺎ أﺧوفُ ﻣﺎ ﺗﺧﺎفُ ﻋﻠ ﻲﱠ ؟ﻓﺄﺧذ ﺑﻠﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ، ﺛم ﻗﺎل: "ﻫذا" )٢(وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺣﺑﺎن أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أي ﺷﻲء أﺗﻘﻲ؟ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﯾدﻩ إﻟﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ" )٣(وأﺧرج اﻟطﺑرا ﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻫﺷﺎم أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أﺧﺑرﻧﻲ ﺑﺄﻣر أﻋﺗﺻم ﺑﻪ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: أﻣﻠك ﻫذا، وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ" )٤(وأﺧرج اﻟﺗرﻣذي وأﺑو داود ﻋن ﺷَﻛَل ﺑن ﺣﻣﯾد ﻗﺎل: "أﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲ، ﻓﻘﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻋﻠﻣﻧﻲ ﺗﻌوﱡ ذًا أﺗﻌوﱠ ذﺑﻪ، ﻗﺎل: ﻓﺄﺧذ ﺑﻛﻔﻲ، ﻓﻘﺎل: ﻗل: "اﻟﻠﻬمﱠ إﻧﻲ أﻋوذ ﺑك ﻣن ﺷر ﺳﻣﻌﻲ، وﻣن ﺷر ﺑﺻري، وﻣن ﺷر ﻟﺳﺎﻧﻲ، وﻣن ﺷر ﻗﻠﺑﻲ، وﻣن ﺷر ﻣﻧﯾﻲ".)ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي: ٥٧٧٢( ١)(ﯾﻧطق ﺑﺳﺧط ﻓﺗﻘﺻﯾﻪ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة وﺻﻧﻌﺎء اﻟﯾﻣن . ٢)(اﻋﺗﺻمُ : أي أﺗﺣﺻن ﺑﺎﺗﺑﺎﻋﻪ.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٣١ وﻟﺧطورة اﻷﻣر ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲﯾوﺻﻲﺑﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن ﺑل وﯾﺄﻣر ﺑﻬذا ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻈﻢ ﺍﳉﺰﺍء ﻟـﻤَ ﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ١ـ أﺧرج اﻟطﺑرا ﻧﻲ واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢﻣن ﺣدﯾث أَ ﺳْ وَ دَ ﺑن أَ ﺻْ رَ مَ اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲﻗﺎل: "ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أوﺻﻧﻲ، ﻗﺎل: أﺗﻣﻠك ﯾدك؟ ﻗﻠت: ﻓﻣﺎ أﻣﻠك إذا ﻟم أﻣﻠك ﯾدي، ﻗﺎل: أﺗﻣﻠك ﻟﺳﺎﻧك؟ ﻗﺎل: ﻓﻣﺎ أﻣﻠك إذا ﻟم أﻣﻠك ﻟﺳﺎﻧﻲ، ﻗﺎل: ﻓﻼَ ﺗﺑْ ﺳُط ﯾَدَكْ إﻻ إﻟﻰ ﺧﯾر، وﻻ ﺗَﻘُلْ ﺑﻠﺳﺎﻧك إﻻ ﻣﻌروﻓﺎً ". ﻓﻛل ﻛﻼم اﺑن آدمﻋﻠﯾﻪإﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﱠ ﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ. ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪﻣن ﺣدﯾث أم ﺣﺑﯾﺑﺔﻗﺎﻟت: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻛلﻛﻼم اﺑن آدم ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﻟﻪ، إﻻ أﻣر ﺑﻣﻌروف،أوﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﻧﻛر، أوذﻛر اﷲ" )ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ:"ﺿﻌﯾف"( ٢ـ أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﺻﻣت"ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أوﺻﻧﻲ،ﻗﺎل:اﻋﺑُ د اﷲ ﻛﺄﻧك ﺗراﻩ ،واﻋْ دُ دْ ﻧﻔﺳك ﻓﻲ اﻟﻣوﺗﻰ،وإن ﺷﺋْ تَ أﻧْ ﺑَ ﺄﺗُ ك ﺑﻣﺎ ﻫو أﻣْ ﻠَ ك ﺑك ﻣن ﻫذا ﻛﻠﻪ، ﻗﺎل:"ﻫذا"، وأﺷﺎر ﺑﯾدﻩ إﻟﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ". )ﻗﺎل اﻟﻣﻧذري : "إﺳﻧﺎدﻩ ﺟﯾد"( ٣ـ و أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻫﺷﺎم أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟرﺳول اﷲ: "أﺧﺑرﻧﻲ ﺑﺄﻣرٍ أﻋﺗﺻم ﺑﻪ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ اﻣْﻠك ﻋﻠﯾك ﻫذا، وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ " ٤ـ وأﺧرج اﻟﺧراﺋطﻲ ﻓﻲ "ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق" أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل ﻟﻣﻌﺎذ : "اﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧك ﺛَﻛَﻠَﺗْك اُﻣﱡك ﻣﻌﺎذ ! وﻫل ﯾَﻛُبﱡ اﻟﻧﺎسَ ﻋﻠﻰ وﺟ وﻫﻬم إﻻ أﻟﺳﻧﺗﻬم")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٠٢( ٥ـ وأﺧرج اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻋن ﻣﺎﻟك ﺑن ﯾُﺧﺎﻣر أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"اﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧك" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٠٢(

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٤١ وﻣﻌﻧﻰ ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن ﻓﯾﺑﯾﱢﻧﻪ اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟداء واﻟدواء" )ص١٤١( ﻓﯾﻘول: "وأﻣﱠﺎ اﻟﻠﻔظﺎت ﻓﺣﻔظﻬﺎ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺧرج ﻟﻔظﺔً ﺿﺎﺋﻌﺔً، ﺑل ﻻ ﯾﺗﻛﻠم إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﯾرﺟو ﻓﯾﻪ اﻟرﺑﺢ واﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ دﯾﻧﻪ، ﻓﺈذا أراد أن ﯾﺗﻛﻠﱠم ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻧظر : ﻫل ﻓﯾﻬﺎ رﺑﺢٌ وﻓﺎﺋدةٌ أم ﻻ؟ ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﺎ رﺑﺢ أﻣﺳكَ ﻋﻧﻬﺎ، وإن ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ رﺑﺢ ﻧظر : ﻫل ﺗﻔوﺗﻪﺑﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﻫﻲ أرﺑﺢ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﺿﯾﻌﻬﺎ ﺑﻬذﻩ " اﻫـ ٦ـ و أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣدواﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر ﻗﺎل: "ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أوﺻﻧﻲ، ﻗﺎل: أوﺻﯾك ﺑﺗﻘوى اﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ زﯾْنٌ ﻷﻣرك ﻛﻠﻪ، ﻗﺎل: ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ زدﻧﻲ،ﻗﺎل: ﻋﻠﯾك ﺑﺗﻼوةاﻟﻘرآن ،وذﻛر اﷲ ،ﻓﺈﻧﻪذﻛر ﻟك ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء، وﻧور ﻟك ﻓﻲ اﻷرض، ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،زدﻧﻲ،ﻗﺎل: ﻋﻠﯾك ﺑطول اﻟﺻﻣت،ﻓﺈﻧﻪ ﻣطردة ﻟﻠﺷﯾطﺎن،وﻋون ﻟكَ ﻋﻠﻲ أﻣر دﯾﻧك ، ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ زدﻧﻲ،ﻗﺎل: إﯾﺎك وﻛﺛرة اﻟﺿﺣك ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻣﯾت اﻟﻘﻠب،وﯾذﻫب ﺑﻧور اﻟوﺟﻪ، ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ زدﻧﻲ،ﻗﺎل: ﻗل اﻟﺣق وإن ﻛﺎن ﻣر اً، ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ زدﻧﻲ،ﻗﺎل: ﻻ ﺗﺧف ﻓﻲ اﷲ ﻟوﻣﺔَ ﻻﺋم، ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ زدﻧﻲ، ﻗﺎل:ﻟﯾﺣﺟزك ﻋن اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺗﻌﻠم ﻣن ﻧﻔﺳك)١(")ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم: "ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد، وﻟﻛن ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم"( ـ أﺧرج اﻟﺑزار واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط"وأﺑوﯾﻌﻠﻰ و اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن"ﻣن ﺣدﯾث أﻧس أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻟﻘﻲ رﺳول اﷲ أﺑﺎ ذر،ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ أﺑﺎ ذر، أﻻ أدﻟك ﻋﻠﻰ ﺧﺻﻠﺗﯾن:ﻫﻣﺎ ﺧﻔﯾﻔﺗﺎن ﻋﻠﻰ اﻟظﻬر وأﺛﻘلﻓﻲ اﻟﻣﯾزان ﻣن ﻏﯾرﻫﻣﺎ ؟ﻗﺎل: ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻗﺎل: ﻋﻠﯾك ﺑﺣﺳن اﻟﺧﻠق،وطول اﻟﺻﻣت،ﻓواﻟذيﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻣﺎ ﻋﻣل اﻟﺧﻼﺋق ﺑﻣﺛﻠﻬﻣﺎ". )ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻧذري :رواﺗﻪ ﺛﻘﺎت، وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺑﻌض( ـ ورواﻩ أﺑو اﻟﺷﯾﺦ ﻋن أﺑﻲ ذرﺑﻠﻔظ: "ﻋﻠﯾك ﺑﺣُ ﺳْ ن اﻟﺧﻠق،وطول اﻟﺻﻣت، ﻓواﻟذيﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻣﺎ ﺗﺟﻣل اﻟﺧﻼﺋق ﺑﻣﺛﻠﻬﻣﺎ " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٨٤٠٤( ـ أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻻ ﺗﻛﺛروا اﻟﻛﻼم ﺑﻐﯾر ذﻛر اﷲ،ﻓﺈن ﻛﺛرة اﻟﻛﻼم ﺑﻐﯾر ذﻛر اﷲ ﻗﺳوةٌ ﻟﻠﻘﻠب،وإن أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣن اﷲ اﻟﻘﻠب اﻟﻘﺎﺳﻲ".)ﺿﻌفﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠمﻫذا اﻟﺣدﯾث، وﺣﺳﱠﻧﻪ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط ( ١)(ﻟﯾﺣﺟزك ﻋن اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﺗﻌﻠم ﻣن ﻧﻔﺳك: أي ﻟﯾﻣﻧﻌك ﻋن ﻏﯾﺑﺔ اﻟﻧﺎس وأذاﻫم اﻟذي ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻣن ﺗﻘﺻﯾرك ﻓﻲ ﺣق ﻧﻔﺳك، وأﻧك ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺻﻼح اﻟﻧﻔس، ﻓﺎﻧﺷﻐل ﺑﻬذا ﻋن ذﻛر اﻟﻧﺎس.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٥١ ـ وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و اﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ﻗﺎل: "ﻗﻠت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ:"ﻣﺎ اﻟﻧﺟﺎة)١(؟ ﻗﺎل: أﻣﺳِ كْ ﻋﻠﯾك ﻟﺳﺎﻧك، وﻟْ ﯾَﺳَﻌْكَ ﺑﯾﺗُك، و اﺑْ كِ ﻋﻠﻰ ﺧطﯾﺋﺗك".)اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: رﻗم:٩٨٠( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن أﺑﻲ أﯾوب اﻷﻧﺻﺎري ﻗﺎل: "ﺟﺎء رﺟل إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻋظﻧﻲ وأوﺟز، ﻗﺎل: إذا ﻗﻣت إﻟﻰ ﺻﻼﺗك، ﻓﺻلﱢ ﺻﻼة ﻣودﱢع، وﻻ ﺗﻛﻠم ﺑﻛﻼم ﺗﻌﺗذر ﻣﻧﻪ ﻏداً، واﺟﻣﻊ اﻟﯾﺄس ﻣﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻧﺎس " )اﻟﺳﻠﺳﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٠٤( -ﻋن أﻧس ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"إﯾﺎك وﻛل ﻣﺎ ﯾﻌﺗذر ﻣﻧﻪ" )ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: رﻗم ٤٥٣، وﻋزاﻩ إﻟﻰ اﻟﺿﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎرة ( -وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻗﺎل: "ﺟﺎء أﻋراﺑﻲ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻋﻠﱢﻣﻧﻲ ﻋﻣﻼً ﯾُدﺧِﻠﻧﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ  :إن ﻛﻧتَ أﻗْﺻرت اﻟﺧُطﺑﺔ )٢(ﻟﻘد أﻋرﺿتَ اﻟﻣ ﺳﺄﻟﺔ)٣(، أﻋْﺗِق اﻟﻧﱠﺳَﻣَﺔ )٤(، وﻓُكﱠ اﻟرﱠﻗﺑﺔ )٥(، ﻓﺈن ﻟم ﺗُطِقْ ذﻟك، ﻓﺄطﻌم اﻟﺟﺎﺋﻊ، واﺳْقِ اﻟظﻣْﺂن، وأْﻣُر ﺑﺎﻟﻣﻌروف، واﻧْﻪَ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر،ﻓﺈن ﻟم ﺗُطِقْ ذﻟك، ﻓَﻛُفﱠ ﻟﺳﺎﻧك إﻻ ﻋن اﻟﺧﯾر " )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب "،وﺻﺣﺣﻪ اﻷرﻧﺎؤوط ﻛذﻟك ﻓﻲ "ﺗﺣﻘﯾق اﻹﺣﺳﺎن":٢/٨٩( ١)(ﻣﺎ اﻟﻧﺟﺎة: اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋن اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﻌذاب. ٢)(أﻗْﺻرت اﻟﺧُطﺑﺔ : أي إن ﻛﻧتَ أﻓﺻﺣت ﻋن ﻏرﺿك ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر، وﺑﻼﻏﺔ ﺗﻌﺑﯾر، وﺣﺳن ﺑﯾﺎن . ٣)(أﻋرﺿتَ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ : أي أﺟدت ﻓﻲ إظﻬﺎر طﻠﺑك، وأﺣﺳﻧت ﺑﯾﺎﻧﺎً . ٤)(اﻟﻧﱠﺳَﻣَﺔ : اﻟﻧﱠﻔس واﻟروح، أي أﻋﺗق ذا روح، وﻛل داﺑﺔ ﻓﯾﻬﺎ روح ﻓﻬﻲ ﻧﺳﻣﺔ، وإﻧﻣﺎ ﯾرﯾد اﻟﻧﻔس، وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ : "واﻟذي ﺧﻠق اﻟﺣﺑﱠ ﺔ، وﺑر أ اﻟﻧﱠﺳَﻣَﺔ " أي ﺧﻠق ذات اﻟروح ٥)(ﻓُكﱠ اﻟرﱠﻗﺑﺔ : أي أطْﻠِﻘْﻬَﺎ ﻣن اﻷﺳر، وأَزِلْ ﻋﻧﻬﺎ أﻏﻼل ﺣﺑﺳﻬﺎ، وأﻋْطِ ﻬﺎ اﻟﺣرﯾﺔ وﻧﻌﻣﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛرﯾﻣﺔ.