آفات اللسان 1

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٢٣ وأﺧﺗم ﺑوﺻﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ- و ﻗد ﻣرﱠ ت ﺑﻧﺎ- اﻟﺗﻲ ﻣَن أﺧذ ﺑﻬﺎ ﻓﻘد ﺗﻣت ﺳﻌﺎدﺗﻪ، وﺣﺎز ﺷرف اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﻓﻔﻲاﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ أﯾوب ﻗﺎل: "ﺟﺎء رﺟلٌ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻋظﻧﻲ وأوﺟز، ﻗﺎل: إذا ﻗﻣت ﻓﻲﺻﻼﺗك، ﻓﺻلﱢ ﺻﻼة ﻣودﱢع، وﻻ ﺗﻛﻠم ﺑﻛﻼم ﺗﻌﺗذ ر ﻣﻧﻪ ﻏداً، واﺟﻣﻊ اﻟﯾﺄس ﻣﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻧﺎس " )اﻟﺳﻠﺳﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٠٤( ﻣﻮﻋﻈﺔ: ﯾﺎ ﻛﺛﯾرَ اﻟﻛﻼم ﺣﺳﺎﺑك ﺷدﯾد، ﯾﺎ ﻣؤﺛراً ﻣﺎ ﯾﺿرﻩ ﻣﺎ رأﯾك ﺳدﯾد، ﯾﺎ ﻧﺎطﻘًﺎ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺟدي وﻻ ﯾﻔﯾد : }ﻣﻣ{]ق:٨١[، ﻛﻼﻣك ﻣﻛﺗوب، وﻗوﻟك ﻣﺣﺳوب، وأﻧت ﯾﺎ ﻫذا ﻣطﻠوب، وﻟك ذﻧوب وﻣﺎ ﺗﺗوب: }ﻣ{،أﺗظن أﻧك ﻣﺗروك ﻣُﻬْﻣَل، أم ﺗﺣﺳب أﻧﻪ ﯾُﻧْﺳﻰ ﻣﺎ ﻗد ﺗﻌﻣل، أوﺗﻌﺗﻘد أن اﻟﻛﺎﺗب ﯾﻐﻔل، ﯾﺎ ﻗﺎﺗﻼً ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻛﻔﻪ ﻻ ﺗﻔﻌل، ﯾﺎ ﻣَن أﺟﻠُﻪ ﯾﻧﺗﻘص وﻻ ﯾزﯾد : }ﻣ{]ق:٨١[

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٣٣ ﻭﺟﻮﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﱳ)١( ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق أﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣُ ﻛﻠﱠ ف أن ﯾﻛفﱠ ﻟﺳﺎﻧﻪ وﯾﺣﻔظﻪ ﻋن ﻛل ﺑﺎطل،وﻓﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷو ﻗﺎت واﻷﺣوال،ﺑﯾد أﻧﻪ ﯾﺗﺄﻛد ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن وﻗت اﻟﻔﺗﻧﺔ،وﺣﻠول اﻟﻣﺣﻧﺔ؛ﻓﻔﯾﻬﺎ ﺗﻛﺛر اﻷﻗﺎوﯾل،وﺗزداد ﺷﻬو ة اﻹﺷﺎﻋﺎتواﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺎت واﻷﺑﺎطﯾل،وﻋﻧدﻫﺎ ﺗﻛون اﻵذان ﻣﺳﺗﻌدة ﻻﺳﺗﻘﺑﺎلﻛل ﻣﺎ ﯾُ ﻘَ ﺎل،وﻓﻲﻫذا ﺗﻛﻣن اﻟﺧطورة ،ﻓرُ بﱠ ﻛﻠﻣﺔ أﺷدﱡ ﻣن وﻗﻊ اﻟﺳﯾف أﯾﺎماﻟﻔﺗﻧﺔ. ﻓﻠذا؛ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗﺎطﺑﺔأن ﯾﻛﻔوا أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻋنﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﺗزﯾد ﻣن وَ ﻫَ ﺞ اﻟﻔﺗﻧﺔ. وﻗد ﯾﺣﺳب اﻟﻣﻐرور أﻧﻪإذا ﻛفﱠ ﯾدﻩ ﻓﻘد اﻋﺗزل اﻟﻔﺗن ،وﻻ ﯾدر يأﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺟو ﻣﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻛفﱠ ﻟﺳﺎﻧﻪ أﯾﺿﺎً ،وﻛم ﻣن ﺧﺎﺋضٍ ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﻣﺗﻠوث ﺑﻬﺎ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ،وﻫو ﯾظن أﻧﻪ ﻧﺎجٍ ﻣﻧﻬﺎ،وﻫو ﻣن أﻧﺷط اﻟﺳﺎﻋﯾن ﻓﯾﻬﺎ،اﻟﻣﺿرﻣﯾن ﻧﺎرﻫﺎ . وﻣن ﺛم ﻗﺎل وﻫﯾب ﺑن اﻟورد :"وﺟدتُ اﻟﻌزﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ".)اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ رﻗم:٨٣( -وﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻗﺎل:"ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌزﻟﺔ: "ﻫو أن ﯾﻛون ﻣﻊ اﻟﻘوم،ﻓﺈن ﺧﺎﺿوا ﻓﻲ ذﻛر اﷲ ﻓﺧُ ض ﻣﻌﻬم،و إ ن ﺧﺎﺿوا ﻓﻲ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﺎﺳﻛت".)اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ: رﻗم٧٣( -وﻋن ﺣذﯾﻔﺔﻗﺎل:"إن اﻟﻔﺗﻧﺔوُ ﻛﱢ ﻠَ تْ ﺑﺛﻼث:ﺑﺎﻟﺣﺎدﱢ )٢(اﻟﻧﱢ ﺣْ رِ ﯾر)٣(اﻟذي ﻻ ﯾرﺗﻔﻊ ﻟﻪ ﺷﻲء إﻻ ﻗﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾف،وﺑﺎﻟﺧطﯾب اﻟذي ﯾدﻋو إﻟﯾﻬﺎ)٤(وﺑﺎﻟﺳﯾد)٥(،ﻓﺄﻣﺎ ﻫذان ﻓﺗﺑطﺣﻬﻣﺎ ﻟوﺟوﻫﻬﻣﺎ ، وأﻣﺎاﻟﺳﯾد ﻓﺗﺑﺣﺛﻪ،ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠو ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ".)ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء: ١/٤٧٢( -وﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻣﺎ ذُ ﻛِ رَ تْ ﻋﻧدﻩ اﻟﻔﺗن وﺳُ ﺋل: "أيأﻫل ذﻟك اﻟزﻣﺎن ﺷر ؟ﻗﺎل:"ﻛل ﺧطﯾب ﻣِ ﺳْ ﻘَ ﻊٍ )٦(وﻛل راﻛب ﻣُ وﺿِ ﻊ)٧(")اﻧظر ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ:٥١/٦١(. ١)( "ﺑﺻﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻔﺗن" ﻟﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾلاﻟﻣﻘدم –ﺣﻔظﻪ اﷲ-ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر. ٢)(اﻟﺣﺎدﱡ : اﻟﻧﺷﯾط اﻟﻘوى اﻟﻘﻠب أواﻟطﺎﺋش. ٣)(اﻟﻧﱢﺣْرِﯾ رُ : اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣﺎذق ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ، وﻣرادﻩ : أن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﺗﻬور ﻻ رﺟﺎء ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺟﺎة ؛ ﻷﻧﻪﯾﻔﻛر ﺑﺳﯾﻔﻪ. ٤)(وﻫذا ﻛﺳﺎﺑﻘﻪ ﺻﺎﺣب ﺳﯾف ، ﻟﻛن ﺳﯾﻔﻪ ﻟﺳﺎﻧﻪ. ٥)(ﻷ ن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻣﺗﺣﺎنٌ ﻟﻪ. ٦)(اﻟﺧطﯾب اﻟﻣﺳﻘﻊ واﻟﻣِ ﺻْ ﻘَ ﻊ: اﻟﺑﻠﯾﻎ،أوﻣَ ن ﻻ ﯾُ رْ ﺗَ ﺞُ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ وﻻ ﯾﺗﺗﻌﺗﻊ ، وإﻧﻣﺎﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ذﻟك؛ﻷن اﻷول ﻣﺣرﱢ ضٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ،و اﻵﺧر ﺑﺳﻧﺎﻧﻪ، ﻓﺎﺟﺗﻣﻊ اﻟﺷﱠ رﱠ ان: ﺷر اﻟﻘول، وﺷر اﻟﻌﻣل. ٧)(واﻟراﻛب اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ : اﻟﻣُ ﺳْ رِ عُ ﻓﯾﻬﺎ.

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٤٣ واﻟﻧﺻوص اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﺗُ ﺟَ ﺳﱢ دُ ﻟﻧﺎ ﺧطورة وَ ﻗْ ﻊِ اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺗن: ﻓﻘد أﺧرج أﺑوداو د واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﺗَ ﺳْ ﺗَ ﻧْ ظِ فُ )١(اﻟﻌرب، ﻗﺗﻼﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر)٢(،اﻟﻠﺳﺎن ﻓﯾﻬﺎ أﺷدﱡ )٣(ﻣن وﻗﻊ اﻟﺳﯾف". )ﺻﺣﺣﻪ أﺣﻣد ﺷﺎﻛر -رﺣﻣﻪ اﷲ - ﻓﻲ "ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﻧد")١١/٠٧١( و)ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﯾف اﺑن ﻣﺎﺟﻪ:رﻗم٩١٣( -و أﺧرج أﺑوداو د ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪﻣﻘﺎل ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﺳﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ ﺻَﻣﱠﺎء ﺑﻛْﻣَﺎءُ ﻋَﻣْﯾَﺎء )٤(،ﻣَ ن أﺷرف ﻟﻬﺎ اﺳْﺗَﺷْرَﻓت ﻟﻪ، وإﺷراف اﻟ ﻠﺳﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻛوﻗوع اﻟﺳﯾف ")ﺿﻌﯾف أﺑﻲ داود: رﻗم ٧١٩( -وأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إﯾﺎﻛمواﻟﻔﺗن، ﻓﺈن اﻟﻠﺳﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺛل وﻗﻊ اﻟﺳﯾف")ﺿﻌﻔﻪاﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺿﻌﯾف اﺑن ﻣﺎﺟﻪ:رﻗم٠٦٨(. و ﺻدق اﻟﻘﺎﺋل:وﺟُ رح اﻟﺳﯾف ﺗُ دْ ﻣِ ﻠُ ﻪ ﻓﯾﺑرا وﺟُ رحُ اﻟدﻫر ﻣﺎ ﺟَ رَ حَ اﻟﻠﺳﺎنُ ﺟراﺣﺎتُ اﻟطﱢ ﻌﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺗﺋﺎمٌ وﻻ ﯾﻠﺗﺄمُ ﻣﺎﺟَرَحَ اﻟﻠﺳ ــﺎنُ )٥( -و أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد وأﺑوداود واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل: "ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﺣول رﺳول اﷲ إذ ذﻛروا اﻟﻔﺗﻧﺔ–أو ذُﻛِرت ﻋﻧدﻩ –ﻓﻘﺎل: "إذارأﯾﺗم اﻟﻧﺎس ﻗد ﻣَ رِ ﺟَ تْ ﻋﻬودُ ﻫم، وﺧَ ﻔﱠ ت أﻣﺎﻧﺎﺗﻬم وﻛﺎﻧوا ﻫﻛذا –وﺷﺑﱠ ك ﺑﯾن أﺻﺎﺑﻌﻪ –ﻗﺎل: ﻓﻘﻣتُ إﻟﯾﻪ، ﻓﻘﻠت: ﻛﯾف أﻓﻌل ﻋﻧد ذﻟك ﺟﻌﻠﻧﻲاﷲ ﻓداك؟ ﻗﺎل: اﻟزم ﺑﯾﺗك،واﻣﻠكْ ﻋﻠﯾك ﻟﺳﺎﻧك،وﺧُ ذْ ﺑﻣﺎ ﺗﻌرف،ودَ عْ ﻣﺎ ﺗُ ﻧﻛِ ر،وﻋﻠﯾك ﺑﺄﻣر ﺧﺎﺻﺔِ ﻧﻔﺳك،ودَ ع ﻋﻧك أﻣر اﻟﻌﺎﻣﺔ".)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: رﻗم٥٠٢( ١)(ﺗﺳﺗﻧظف اﻟﻌرب:أي: ﺗﺳﺗوﻋﺑﻬم ﻫﻼﻛﺎً ،ﯾﻘﺎل: اﺳﺗﻧظﻔتَ اﻟﺷﻲء، إذا أﺧذﺗﻪﻛﻠﱠ ﻪ،وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم: اﺳﺗﻧظﻔت اﻟﺧراج ،وﻻ ﯾﻘﺎل :ﻧَ ظﱠ ﻔْ ﺗَ ﻪُ .)ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ":٥/٩٧(.وﻗﺎل اﻟﻘﺎر ي:"أي: ﺗطﻬرﻫم ﻣن اﻷرذال وأﻫل اﻟﻔﺗن ")ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﻔﺔاﻷﺣو ذي:٦/٢٠٤(. ٢)(ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ  :"اﻟﻣراد "ﺑﻘﺗﻼﻫﺎ": ﻣَن ﻗُ ﺗِل ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗﻧﺔ، وإﻧﻣﺎ ﻫم ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر؛ ﻷﻧﻬم ﻣﺎ ﻗﺻدوا ﺑﺗﻠك اﻟﻣﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﺧروج إﻟﯾﻬﺎ إﻋﻼء دﯾن أو دﻓﻊ ظﺎﻟم أو إﻋﺎﻧﺔ ﻣﺣق، وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺻدﻫم اﻟﺗﺑﺎﻏﻲ واﻟﺗﺷﺎﺟر طﻣﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﺎل واﻟﻣﻠك . ٣)(اﻟﻠﺳﺎن ﻓﯾﻬﺎ أﺷد: أي: وﻗﻌﻪ وطﻌﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﻣﺿﺎف، وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ رواﯾﺔ: "إﺷراف اﻟ ﻠﺳﺎن" أي: إطﻼﻗﻪ وإطﺎﻟﺗﻪ أﺷد ﻣن وﻗﻊ اﻟﺳﯾف؛ ﻷن اﻟﺳﯾف إذا ﺿُرِب ﺑﻪ أﺛﱠر ﻓﻲ واﺣد، واﻟﻠﺳﺎن ﺗﺿرب ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ أﻟف ﻧﺳﻣﺔ " )ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي:٦/٣٠٤(. ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ :"ﻗوﻟﻪ: "اﻟﻠﺳﺎن ﻓﯾﻬﺎ أﺷد ﻣن وﻗﻊ اﻟﺳﯾف" أي: ﺑﺎﻟﻛذب ﻋﻧد أﺋﻣﺔ اﻟﺟور، وﻧﻘل اﻷﺧﺑﺎر إﻟﯾﻬم، ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ ﻋن ذﻟك ﻣن اﻟﻧﻬب واﻟﻘﺗل واﻟﺟﻠد واﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟﻌظﯾﻣﺔ أﻛﺛر ﻣﻣﺎﯾﻧﺷﺄ ﻣن وﻗوع اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ".اﻫـ)اﻟﺗذﻛرة :٢/٩٤٢(. وﻧﻘل اﻟﻣﻧﺎوي ﻋن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ﻗوﻟﻪ :"وﺟﻪ ﻛوﻧﻪ أﺷد: أن اﻟﺳﯾف إذا ﺿرب ﺿرﺑﺔً واﺣدةً ﻣﺿت ، واﻟﻠﺳﺎن ﯾﺿرب ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟواﺣدة أﻟف ﻧﺳﻣﺔ، ﺛم ﻫذا ﯾﺣﺗﻣل أﻧﻪ إﺧﺑﺎر ﻋﻣﱠﺎ وﻗﻊ ﻣن اﻟﺣروب ﺑﯾن اﻟﺻدر اﻷول، وﯾﺣﺗﻣل أﻧﻪ ﺳﯾﻛون، وﻛﯾﻔﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻣن ﻣﻌﺟزاﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ إﺧﺑﺎر ﻋن ﻏﯾب ".اﻫـ )ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر:٤/١٠١(. ٤)(وﺻف اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﺄوﺻﺎف أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ:أي: ﯾﻌﻣﻲاﻟﻧﺎس ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻼ ﯾرون ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺧرﺟﺎً ،وﯾﺻﻣون ﻋن اﺳﺗﻣﺎع اﻟﺣق. ٥)(اﻟﻣﺣﺎﺳن واﻟﻣﺳﺎو ئ ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ:ﺻـــــ١٨٣

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٥٣ ﺗَ ﻮَ ﺭﱡ ﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﺁﻓﺎﺕﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﱳ -ﻗﺎل طﺎرق ﺑن ﺷﻬﺎب:"ﻛﺎن ﺑﯾن ﺧﺎﻟد وﺳﻌد ﻛﻼم، ﻓذﻫب رﺟل ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺧﺎﻟدٍ ﻋﻧد ﺳﻌد، ﻓﻘﺎل:ﻣﻪ! إنﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻟم ﯾﺑﻠﻎ دﯾﻧﻧﺎ".)ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:١/٤٩( -وﺳﻣﻊ ﻋﻣﱠ ﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر رﺟﻼً ﯾﻧﺎل ﻣن أماﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: "اﺳﻛُ تْ ﻣﻘﺑوﺣﺎً ﻣﻧﺑوﺣﺎً ، ﻓﺄﺷﻬدأﻧﻬﺎ زوﺟﺔرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ "، -وﻓﻰ رواﯾﺔ:"اﻏرب ﻣﻘﺑوﺣﺎً أﺗؤذيﻣﺣﺑوﺑﺔرﺳول اﷲ ؟! )أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر، واﺑن ﺳﻌد :٨/٥٦( -وﻗﺎل ﺛﺎﺑت اﻟﺑﻧﺎﻧ ﻲ:"إن ﻣُ طَ رﱢ فَ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل:"ﻟﺑﺛتُ ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔاﺑن اﻟزﺑﯾر ﺗﺳﻌﺎً أو ﺳﺑﻌﺔﻣﺎ أُ ﺧْ ﺑِ رتُ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺧﺑر،وﻻ اﺳﺗﺧﺑرت ﻓﯾﻬﺎ ﻋن ﺧﺑر ". -ﻋن أﺑﻲراﺷد ﻗﺎل :"ﺟﺎء رﺟلٌ ﻣن أﻫل اﻟﺑﺻرة إﻟﻰ ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋﻣر، ﻓﻘﺎل:إﻧﻲرﺳول إﺧواﻧك ﻣن أﻫل اﻟﺑﺻرة إﻟﯾك ، ﻓﺈﻧﻬم ﯾُ ﻘرءوﻧك اﻟﺳﻼم ، وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن أﻣر ﻫذﯾن اﻟرﺟﻠﯾن :ﻋﻠﻲوﻋﺛﻣﺎن، وﻣﺎ ﻗوﻟك ﻓﯾﻬﻣﺎ؟ﻓﻘﺎل:ﻫل ﻏﯾر؟،ﻗﺎل:ﻻ، ﻗﺎل:ﺟَ ﻬﱢ زوا اﻟرﺟل ، ﻓﻠﻣﺎ ﻓُ رِ غ ﻣن ﺟﻬﺎزﻩ ،ﻗﺎل:اﻗرأ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ، و أﺧﺑرﻫم أن ﻗوﻟ ﻲﻓﯾﻬم:}ﺗﺃُﻣﺔٌﻗَﺪﺧﻟَﻬﻣﻛَﺴﻭﻣﻛَﺴﻭﺗُﺴﻋﻛَﺎﻧُﻮﺍﻳ{]اﻟﺑﻘرة :٤٣١[ )اﻟﻌزﻟﺔ ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ: ص ١٤( -وﻋن ﺷرﯾك ﻗﺎل:"ﺳﺄﻟت إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم ﻋﻣﱠ ﺎ ﻛﺎن ﺑﯾن ﻋﻠﻲّ وﻣﻌﺎوﯾﺔ، ﻓﺑﻛﻰ، ﻓﻧدﻣت ﻋﻠﻰ ﺳؤاﻟﻲ إﯾﺎﻩ، ﻓرﻓﻊ رأﺳﻪ ،ﻓﻘﺎل:"إﻧﻪ ﻣَ ن ﻋرف ﻧﻔﺳﻪ اﺷﺗﻐل ﺑﻧﻔﺳﻪ ، وﻣَ ن ﻋرف رﺑﻪ اﺷﺗﻐل ﺑرﺑﻪ ﻋن ﻏﯾرﻩ " )ﺣﻠﯾﺔاﻷوﻟﯾﺎء:٨/٥١( -وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ:"ﻗﯾل ﻟﻌﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز:"ﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻲ أﻫل ﺻِ ﻔﱢ ﯾن؟،ﻗﺎل:ﺗﻠك دﻣﺎء طﻬﱠ ر اﷲ ﯾديﻣﻧﻬﺎ، ﻓﻼ أﺣب أن أﺧﺿب ﻟﺳﺎﻧﻲﺑﻬﺎ")اﻟﻌزﻟﺔ ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ:ﺻــ١٤( -وﻋن اﻟﻬﯾﺛم ﺑن ﻋﺑﯾد اﻟﺻﯾدﻻﻧﻲﻗﺎل: "ﺳﻣﻊ اﺑن ﺳﯾرﯾن رﺟﻼً ﯾَ ﺳُ بﱡ اﻟﺣﺟﺎج، ﻓﻘﺎل:ﻣﻪ أﯾﻬﺎ اﻟرﺟل ! إﻧك ﻟو واﻓﯾت اﻵﺧرة ﻛﺎن أﺻﻐر ذﻧب ﻋﻣﻠﺗﻪ ﻗطﱡ أﻋظم ﻋﻠﯾك ﻣن أﻋظم ذﻧبٍ ﻋﻣﻠﻪ اﻟﺣﺟﱠ ﺎج، واﻋﻠم أن اﷲ ﺣَ ﻛَ مٌ ﻋدْ لٌ ، إن أﺧذ ﻣن اﻟﺣﺟﺎج ﻟﻣن ظﻠﻣﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﺷﯾﺋﺎً ، أﺧذ ﻟﻠﺣﺟﺎج ﻣﻣﱠ ن ظﻠﻣﻪ، ﻓﻼ ﺗﺷﻐﻠنﱠ ﻧﻔﺳك ﺑﺳبﱢ أﺣدٍ ")ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن:٥/٧٨٢(

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٦٣ ﺭُ ﺏﱠ ﻗﻮﻝٍ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺩﻡ ﻻ ﯾﻧﺣﺻر ﺷؤم إطﻼق اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﻋﻠﻰ اﻟوﻗﻌﯾﺔ واﻟﻔرﻗﺔ ﻓﻘط ،ﺑل رﺑﻣﺎ ﯾﺗﻌدﱠى اﻷﻣر ﺣﺗﻰ ﯾﺻل إﻟﻰ ﺳﻔك اﻟدﻣﺎء،وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﺗن ﺗُ ﺑْ ذَ ر ﺑذرﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟوﻗﻌﯾﺔ ، وﻻ ﯾﺗوﻗﻊ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ أن ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐت، وإذا ﺑﻬﺎﺗﺷﺗﻌل وﺗﺿطرم روﯾد اً روﯾداً ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻌﺻﻲإطﻔﺎؤﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن أوﻗدوا ﺷرارﺗﻬﺎ ، ﻓﻬؤﻻء اﻟﻐﯾﺎﺑون أﻛﻠ ﺔﻟﺣوم اﻟﺑﺷر ﻫم ﻣن اﻟذﯾن وﺻﻔﻬم رﺳول اﷲ ﻓﻘﺎل:"إن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻟﻠﺧﯾر،ﻣﻐﺎﻟﯾق ﻟﻠﺷر، وإن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﻟﻠﺷر، ﻣﻐﺎﻟﯾق ﻟﻠﺧﯾر، ﻓطوﺑﻰ ﻟﻣَ ن ﺟﻌل اﷲ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ، ووﯾلٌ ﻟﻣَ ن ﺟﻌل اﷲ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺷر ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ". )أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ وﺣﺳﱠﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺑطرﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ :٢٣٣١( ﺧَــلﱢ ﺟﻧﺑــﯾ ـك ﻟـرامِ واﻣـضِ ﻋﻧﻪ ﺑﺳـــ ـﻼمِ ﻣُتْ ﺑداءِ اﻟﺻ ـﻣتِ ﺧﯾرٌ ﻟك ﻣن داء اﻟﻛﻼم رُﺑﻣﺎ اﺳﺗُﻔْﺗِﺢ ﺑﺎﻟﻘول ﻣـﻐـــﺎﻟﯾــــقُ اﻟـــــﺣِـــﻣـــــﺎم رُبﱠ ﻗـــــولِ ﺳـــــﺎقَ آﺟـﺎلَ ﻓِﺋـــــ ﺎمٍ وﻓﺋــــــﺎمِ إﻧﻣــﺎ اﻟﺳـﺎﻟــــم ﻣَن أﻟـﺟـــم ﻓــــﺎﻩ ﺑـﻠــﺟَــــﺎمِ وﻫﺎك ﻫذﻩ اﻟﺷواﻫد اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ"رُ بﱠ ﻗولٍ ﯾﺳﯾل ﻣﻧﻪ دمٌ " ﻗﺎلأﺑو ﻣﻌﺑد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻛﯾم اﻟﺟﻬﻧﻲ–ﺗﺎﺑﻌﻲﺟﻠﯾل –ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ ﻟﻪ: "ﻻ أﻋﯾن ﻋﻠﻰ دم ﺧﻠﯾﻔﺔ أﺑداً ﺑﻌد ﻋﺛﻣﺎن،ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣﺗﻌﺟﺑ ﺎً :ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﻌﺑد، أَ وَ أَ ﻋَ ﻧْ تَ ﻋﻠﻰ دﻣﻪ؟،ﻓﻘﺎل أﺑو ﻣﻌﺑد:"إﻧﻲﻷرى ذﻛر ﻣﺳﺎوئ اﻟرﺟل ﻋوﻧ ﺎً ﻋﻠﻰ دﻣﻪ" )اﻟطﺑﻘﺎت ﻷﺑﻲ ﺳﻌد:٠٣/٠٨( -وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧـــﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾـثأﺑـﻲﻫرﯾرة ﻗـــــﺎل:ﻗــــﺎل رﺳول اﷲ :"إن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﺳﺧط اﷲ ﻻﯾُﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً ، ﯾﻬوي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم " ﻓﻬؤﻻء اﻟﺳﺎﻋون ﺑﺎﻟوﺷﺎﯾﺔ واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ ،أﺣﺻوا اﺟﺗﻬﺎدات أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن وﺻوﱠ ر و ﻫﺎ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﺗﺧﯾل ﻋﻘوﻟﻬم اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ، وﻗﻠوﺑﻬم اﻟﻣرﯾﺿﺔ ، ﻓﺎﺗﺧذوا ذﻟك ﺳُ ﻠﱠ ﻣَ ﺎً إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ، و ﺣﯾن ﻋﻠم ﺣذﯾﻔﺔ ﺑﻣﻘﺗل ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎنﻗﺎل: " اﻟﻠﻬم اﻟﻌن ﻗَ ﺗَ ﻠَ ﺗَ ﻪُ وﺷُ ﺗﱠ ﺎﻣَ ﻪ، اﻟﻠﻬم إﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﻌﺎﺗﺑﻪوﯾﻌﺎﺗﺑﻧﺎ، ﻓﺎﺗﺧذوا ذﻟك ﺳُ ﻠﱠ ﻣَ ﺎً إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ، اﻟﻠﻬم ﻻ ﺗُ ﻣِ ﺗْ ﻬم إﻻ ﺑﺎﻟﺳﯾوف".)اﻟﻛﺎﻣل ﻻﺑن اﻷﺛﯾر(

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٧٣ و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﻣر أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻓﻠﻣﺎ ﺗﻔرﱠ ق اﻟﻧﺎس ﺧطب ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻘﺎل: "ﻣَ ن ﻛﺎن ﯾرﯾد أن ﯾﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ﻓﻠﯾُ طْ ﻠﻊ ﻟﻧﺎ ﻗَ رْ ﻧَ ﻪُ ﻓﻠﻧﺣن أﺣقﺑﻪ ﻣﻧﻪ وﻣن أﺑﯾﻪ،ﻗﺎل ﺣﺑﯾب ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ: ﻓﻬﻼ أﺟﺑﺗﻪ،ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ اﺑن ﻋﻣر: ﻓﺣﻠﻠت ﺣُ ﺑْ وَ ﺗِ ﻲوﻫﻣﻣتُ أن أﻗول: أﺣَ قﱡ ﺑﻬذا اﻷﻣرِ ﻣﻧك ﻣَ ن ﻗﺎﺗﻠك و أﺑﺎك ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم، ﻓﺧﺷﯾتُ أن أﻗول ﻛﻠﻣﺔ ﺗُ ﻔَ رﱢ قُ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻊ وﺗﺳﻔك اﻟدم، وﯾﺣﻣل ﻋﻧﻲﻏﯾر ذﻟك، ﻓذﻛرتُ ﻣﺎ أﻋدﱠ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎن ، ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺑﯾب ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔﻻﺑن ﻋﻣر " :ﺣُ ﻔِ ظْ تَ وﻋُ ﺻِ ﻣْ تَ " -ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن زﯾد ﻟﻠﺣﺳن اﻟﺑﺻر ي–وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن-: "ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﯾد، أﺧﺑرﻧﻲ ﻋن رﺟل ﻟم ﯾﺷﻬد ﻓﺗﻧﺔ اﺑن اﻟ ﻣﻬﻠب اﺑن أﺑﻲﺻﻔرة إﻻ أﻧﻪ ﻋﺎون ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ، ورﺿ ﻲ ﺑﻘﻠﺑﻪ، ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺳن:"ﯾﺎ اﺑن أﺧﻲﻛم ﯾد ﻋﻘرت اﻟﻧﺎﻗﺔ ؟"ﻗﻠت:"ﯾدو اﺣدة"،ﻗﺎل:"أﻟﯾسﻗد ﻫﻠك اﻟﻘوم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺑرﺿﺎﻫم وﺗﻣﺎﻟﯾﻬم ؟!")اﻟزﻫد ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد :ص٩٨٢( -ﻋن رﺷﯾد اﻟﺧﺑﱠ ﺎز ﻗـــﺎل:"ﺧرﺟت ﻣﻊ ﻣوﻻي إﻟﻰ ﻣﻛﺔ،ﻓﺟﺎورﻧﺎ ،ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ذات ﯾوم،ﺟﺎء إﻧﺳﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﺳﻔﯾـــﺎن:"ﯾﺎ أﺑﺎﻋﺑد اﷲ،ﻗدم اﻟﯾوم ﺣﺳنٌ وﻋﻠﻲّ اﺑﻧﺎﺻﺎﻟﺢ"،ﻗﺎل:"وأﯾنﻫﻣﺎ؟"ﻗﺎل:"ﻓﻲ اﻟطواف"، ﻗﺎل:"إذا ﻣرﱠ ا ﻓﺄرﯾﻧﻬﻣﺎ ،ﻓﻣرﱠ أﺣدﻫﻣﺎ"،ﻓﻘﻠت:"ﻫذا ﻋﻠﻲّ "،وﻣرﱠ اﻵﺧر،ﻓﻘﻠت:"ﻫذا ﺣﺳن"،ﻓﻘﺎل:"أﻣﺎ اﻷول ﻓﺻﺎﺣِ ب آﺧر ة،و أﻣﺎ اﻵﺧرُ ﻓﺻﺎﺣب ﺳﯾف ﻻ ﯾﻣﻸ ﺟوﻓﻪ ﺷﻲء"،ﻗﺎل:"ﻓﯾﻘو مإﻟﯾﻪ رﺟل ﻣﻣﱠ ن ﻛﺎن ﻣﻌﻧـــﺎ،ﻓﺄﺧﺑر ﻋﻠﯾّ ﺎً، ﺛم ﻣﺿﻰ ﻣوﻻي إﻟﻰ ﻋﻠﻲّ ﯾﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ،وﺟﺎء ﺳﻔﯾــــﺎن ﯾُ ﺳﻠﱢ م ﻋﻠﯾﻪ"،ﻓﻘــــﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲّ : "ﯾﺎ أﺑﺎﻋﺑد اﷲ،ﻣﺎ ﺣﻣﻠكﻋﻠﻰ أن ذﻛرت أﺧﻲأﻣسﺑﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ؟ ﻣﺎ ﯾُ ؤﻣﻧك أن ﺗﺑﻠﻎ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﺑنأﺑﻲ ﺟﻌﻔر،ﻓﯾﺑﻌث إﻟﯾﻪ،ﻓﯾﻘﺗﻠﻪ؟!"،ﻓﻧظرت إﻟﻰ ﺳﻔﯾﺎن وﻫو ﯾﻘول:"أﺳﺗﻐﻔر اﷲ،وﺟﺎدﺗﺎ ﻋﯾﻧﺎﻩ" )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٧/٦٦٣( -وﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﺟﺎﺑر ﻗﺎل:"ﻛﻧﺎ ﻣﻊ رﺟﺎء ﺑن ﺣَ ﯾْ وَ ة ﻓﺗذاﻛرﻧﺎ ﺷﻛر اﻟﻧﻌم ،ﻓﻘﺎل:"ﻣﺎ أﺣدٌ ﯾﻘوم ﺑﺷﻛر ﻧﻌﻣﺔ،وﺧﻠﻔﻧﺎ رﺟل ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻛﺳﺎء "،ﻓﻘﺎل:"وﻻ أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن؟"،ﻓﻘﻠﻧﺎ:"وﻣﺎ ذِ ﻛْ رُ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻫﻧﺎ؟! و إﻧﻣﺎ ﻫو رﺟل ﻣن اﻟﻧﺎس "،ﻗﺎل: "ﻓﻐﻔﻠﻧﺎ ﻋﻧﻪ،ﻓﺎﻟﺗﻔت رﺟﺎء ﻓﻠم ﯾر ﻩ"،ﻓﻘﺎل:"أُ ﺗﯾﺗم ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺳﺎء،ﻓﺈن دﻋﯾﺗم،ﻓﺎﺳﺗُ ﺣْ ﻠِ ﻔﺗم،ﻓﺎﺣﻠﻔوا"،ﻗﺎل:"ﻓﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ إﻻ ﺑﺣَ رَ ﺳِ ﻲﻗد أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻪ)١("،ﻗﺎل: "ﻫﯾﻪ ﯾﺎرﺟﺎء ،ﯾُ ذﻛَ ر أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻼ ﺗﺣﺗﺞ ﻟﻪ؟!"،ﻗﺎل:"ﻓﻘﻠت:"وﻣﺎ ذاك ﯾﺎ أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن؟"،ﻗﺎل: "ذﻛرﺗم ﺷﻛر اﻟﻧﻌم ،ﻓﻘﻠﺗم:"ﻣﺎ أﺣد ﯾﻘوم ﺑﺷﻛر ﻧﻌﻣ ﺔ،ﻗﯾل ﻟﻛم:"وﻻ أﻣﯾراﻟﻣؤﻣﻧﯾن؟!،ﻓﻘﻠت:"أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺟل ﻣن اﻟﻧﺎس ! ﻓﻘﻠت:"ﻟم ﯾﻛن ذﻟك، ﻗﺎل:"آﷲ،ﻗﻠت: "آﷲ،ﻗﺎل:"ﻓﺄﻣر ﺑذﻟك اﻟرﺟل اﻟﺳﺎﻋ ﻲ، ﻓﺿرب ﺳﺑﻌﯾن ﺳو طﺎً، ﻓﺧرﺟت وﻫو ﻣﺗﻠوث ﺑدﻣﻪ "،ﻓﻘﺎل:"ﻫذا و أﻧت رﺟﺎء اﺑن ﺣَﯾْوَة ،ﻗﻠت:"ﺳﺑﻌﯾن ﺳوطﺎً ﻓﻲ ظﻬرك ﺧﯾر ﻣن دم ﻣؤﻣن "،ﻗﺎل اﺑن ﺟﺎﺑر:"ﻓﻛﺎن رﺟﺎء ﺑن ﺣَﯾْوَة ﺑﻌد ذﻟكإذا ﺟﻠس ﻓﻲ ﻣﺟﻠس ﯾﻘول وﯾﺗﻠَ ﻔﱠ تُ :"اﺣذروا ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺳﺎء")ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٤/١٦٥( ١)(ﯾﺑدو أن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﺳﻘطﺎً و ﻟﻌﻠﻪ:"ﻓﺎﺻطﺣﺑﻪ،و أدﺧﻠﻪﻋﻠﻰ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن".

)ﺁﻓـــﺎﺕ ﺍﻟﻠـﺴـــﺎﻥ( ٨٣ ﻭﺑﻌﺪ... ﻓﻬذا آﺧر ﻣﺎ ﺗﯾﺳﱠر ﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻛﺗب ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺑول، وأن ﯾﺗﻘﺑﱠﻠﻬﺎ ﻣﻧﱠﺎ ﺑﻘﺑـول ﺣﺳـن، ﻛﻣـﺎ أﺳـﺄﻟﻪ أن ﯾﻧﻔـﻊ ﺑﻬـﺎ ﻣؤﻟﻔﻬﺎ وﻗﺎرﺋﻬﺎ، وﻣَن أﻋﺎن ﻋﻠﻲ إﺧراﺟﻬﺎ وﻧﺷرﻫﺎ ......إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ. ﻫذا وﻣﺎ ﻛﺎنﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺻواب ﻓﻣن اﷲ وﺣدﻩ، وﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣـن ﺳـﻬو أو ﺧطـﺄ أو ﻧﺳـﯾﺎن ﻓﻣﻧﱢـﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، واﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﺑراء، وﻫذا ﺑﺷﺄن أي ﻋﻣل ﺑﺷري ﯾﻌﺗرﯾﻪ اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻواﺑﺎً ﻓﺎدعُ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﺗوﻓﯾق، وإن ﻛﺎن ﺛم ﺧطﺄ ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر ﻟﻲ وإن وﺟدت اﻟﻌﯾب ﻓﺳد اﻟﺧﻠﻼﺟلّ ﻣن ﻻ ﻋﯾب ﻓﯾﻪ وﻋﻼ ﻓﺎﻟﻠﻬم اﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً وﻟوﺟﻬك ﺧﺎﻟﺻﺎً، وﻻ ﺗﺟﻌل ﻷﺣد ﻓﯾﻪ ﻧﺻﯾب واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت. وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﺻﻠّ ﻰاﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن. ﻫذا واﷲﺗﻌﺎﻟﻰأﻋﻠﻰ وأﻋﻠم ......... ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك، أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت، أﺳﺗﻐﻔرك وأﺗوب إﻟﯾك