@@ א ٨٠٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ ﻗﺎلو ﺳﲑﻳﻦ اﺑﻦ ََََِِِِْﻋﻦ : " ﺳـﻤﻮا ﻗـﺎﻟﻮا اﻟﻔﺘﻨـﺔ وﻗﻌـﺖ ﻓﻠﲈ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮا ََََََََََََََُُُُُِِِِِْْْْْﱠَﱡﱂ ﻓــﻼ اﻟﺒــﺪع أﻫــﻞ إﱃ وﻳﻨﻈــﺮ ﺣــﺪﻳﺜﻬﻢ ﻓﻴﺆﺧــﺬ اﻟــﺴﻨﺔ أﻫــﻞ إﱃ ﻓﻴﻨﻈــﺮ رﺟــﺎﻟﻜﻢ َََََُُُُُِِِْْﱠُْْﱡَََََََََََََُُُِِِِِِْْْْﻟﻨــﺎ ﻳﺆﺧــﺬ َُُْ َُُِْﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ")١( . ﻗﺎلو أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎد أﺑﻰ اﺑﻦ ََِِﱢَََََِِِِْْﻋﻦ : "ﻣﺄﻣﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ََََُُِِِِْْﱡًٌََُُْْْأدرﻛﺖ . ﻋـﻨﻬﻢ ﻳﺆﺧﺬ َََُُُُْْﻣﺎ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﺎل َََََُُُِِِِْْْْاﳊﺪﻳﺚ ")٢( . ﻋﺒﺪاﷲﻋﻦو ﻗﺎل اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ َ: "اﻟﻘﻮ وﺑﲔ اﻟﻘﻮاﺋﻢَََََََْْْْﺑﻴﻨﻨﺎ ََُِِْم . اﻹﺳﻨﺎد َََِِْْﻳﻌﻨﻰ ")٣( . ﺣﺴﺎنو ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ََََُِْﱠُْﻗﺎل , اﻟﺜﻮري ﺳﻔﻴﺎن َُِﱠِْْﱠﺳﻤﻌﺖ , َُُﻳﻘﻮل : " اﳌـﺆﻣﻦ ﺳﻼح ََُُُِِِِْْْْاﻹﺳﻨﺎد ﺳﻼح ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ٌَََََََُُِِْْﻓﺈذا , ﻳﻘﺎﺗﻞ ﳾء ٍََِْﱢََُُِﻓﺒﺄي ")٤( . ﺑﻨﺪاروﻗﺎل ﺑﻦ ٍََََُِْْْاﻟﻘﺎﺳﻢ : اﻟـﺮازيَِْﺳﻤﻌ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﺎ ٍَُِﱠََِﱠﺖ , َُُﻳﻘـﻮل : " اﻷﻣـﻢ ﻣـﻦ أﻣـﺔ ﰲ ﻳﻜـﻦ ٍَََُُُِِْْْﱠَِﱂ ﺧﻠﻖ اﷲَََُُُْﻣﻨﺬ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﰲ إﻻ اﻟﺮﺳﻞ آﺛﺎر ﳛﻔﻈﻮن أﻣﻨﺎء آدم َََََََُُِِِﱠَََُُْْﱡُﱠِِِ "ﻓﻘﺎل َََ : رﺟـﻞ ٌََُُﻟـﻪ : ﺣـﺎﺗﻢ أﺑـﺎ ٍََََِﻳـﺎ ﻟـﻪ أﺻﻞ ﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎ رووا ﻓﻘـﺎلًََََََُِﱠََُْْرﺑﲈ ? ﻳـﺼﺢ وﻻ ََِﱡََََ : "اﻟـﺴﻘﻴﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌﺮﻓـﻮن َََُُُُِْﱠَََْﱠِِِِﻋﻠﲈؤﻫـﻢ , وﺣﻔﻈﻮﻫـﺎ اﻵﺛﺎر ﻣﻴﺰوا أﳖﻢ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﳌﻦ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ََََََُُُِِِِِِِِِْْْﱠْﱠَََََََُْْْْﱠََََََََُﻓﺮواﻳﺘﻬﻢ , ﻗـﺎل ﱠََُﺛـﻢ : " اﷲََُِرﺣـﻢ زرﻋﺔ ََََُْأﺑﺎ , و ﳎاﷲَََِﻛﺎن ُْ رﺳﻮل آﺛﺎر ﺣﻔﻆ ﰲ اﷲًَََُِِِِِِِْﺘﻬﺪا ")٥( . اﳊﺎﻓﻆوﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ َََََُُُِِْْْﺻﺎﻟﺢ : ﻳﻘـﻮل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﺎ ٍَُِْﱠََََََََََُُُْْْﺳﻤﻌﺖ : " أن اﷲَََََِﱠﺑﻠﻐﻨـﻲ , أﺷﻴﺎء ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه َََََََُِِِِْْﱠَﱠَﺧﺺ , اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻬﺎ واﻹﻋﺮابَََََََُِِِْْْْْْﱂ َََََِِِْْْْواﻷﻧﺴﺎب ")٦( . اﳊﺠﺎجوﻋﻦ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ, ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻞ, أﺧﱪﻧﺎ أو , اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﻔﻼة, ﺧﻄﺎم ﳍﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻌﲑ ﻣﻌﻪ)٧( . )١ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٧٢. ( )٢ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٠٣ (. )٣ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٣٣. ( )٤ (اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٥٧. ( )٥ (اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻮم ﰲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٦٧. ( )٦ (اﳊﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎب ﴍف)ص: ٠٤ (رﻗﻢ)٩٦. ( )٧ (اﻧﻈﺮ : اﳌﺠﺮوﺣﲔ ﻣﻘﺪﻣﺔ)١: ٧٢. (
عدد الصفحات ٢٠٨@@ א ٩٠٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ W اﻟﱰﻣـﺬي ﻗﺎل: واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ اﳉـﺮح ﰲ ﻓـﺼﻞ, اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻋـﻦ واﻟﺘﻔﺘـﻴﺶ , ﻣـﻦ ذﻟـﻚ وأن اﻟﺪﻳﻦ . ﻗﺎلﺛﻢ: “ وﻗـﺪ اﻟﺮﺟـﺎل ﰱ اﻟﻜـﻼم اﳊـﺪﻳﺚ أﻫـﻞ ﻋـﲆ ﻳﻔﻬـﻢ ﻻ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ ﻋﺎب ََََََََََُُِِِِْْْﱢَََََََََِْْْْْوﻗﺪ اﻟﺒـﴫى اﳊـﺴﻦ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟـﺎل ﰱ ﺗﻜﻠﻤـﻮا ﻗـﺪ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ واﺣـﺪ ﻏـﲑ ََََََْﱠٍََِِِِِِِِِْْْﱠْْﱠُﱢَََََََََُُُِِْﱡوﺟﺪﻧﺎ ﻣﻌﺒ ﰱ ﺗﻜﻠﲈ ﺣﺒﻴـﺐَََﱠٌََََُِْوﻃﺎوس ﺑﻦ ﻃﻠﻖ ﰱ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﺗﻜﻠﻢ اﳉﻬﻨﻰ ٍََُُِِْﱢٍَََِْﱠٍََََُُِِِْْْﺪ )١( إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ََﱠَََُِِْوﺗﻜﻠـﻢ وﻋﺒـﺪ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻰ أﻳﻮب ﻋﻦ روى وﻫﻜﺬا اﻷﻋﻮر اﳊﺎرث ﰱ اﻟﺸﻌﺒﻰ وﻋﺎﻣﺮ اﷲِﱠﱠََََََِِِِِْْﱡٌﱡَُﱠﱢَََََََْْْﱡَََِِِِِِْاﻟﻨﺨﻌﻰ ﺑـﻦ ِْ ا وﺳﻠﻴﲈن ٍَََََُْْﻋﻮن وﻋﺒﺪ واﻷوزاﻋﻰ أﻧﺲ ﺑﻦ وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺜﻮرى وﺳﻔﻴﺎن اﳊﺠﺎج ﺑﻦ وﺷﻌﺒﺔ ََُِْْﱠَِِِﱠٍََﱢََُﱢََََْْْﱠََْﱢَََِِِِِْْْﻟﺘﻴﻤﻰ اﷲِ وﻏـﲑﻫﻢ ﻣﻬـﺪى ﺑـﻦ اﻟـﺮﲪﻦ وﻋﺒﺪ اﳉﺮاح ﺑﻦ ووﻛﻴﻊ اﻟﻘﻄﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ وﳛﻴﻰ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ َْﱠٍَََََََََُِِِِِِِِِِِِِْْْْْْْْْﱟَََََِِْﱠﱠَْْ أﻫ وﺿﻌﻔﻮاَِْْﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰱ ﺗﻜﻠﻤﻮا أﳖﻢ اﻟﻌﻠﻢ َََُِِِْْﱠِﱠُْﱢَََِﱠُﻞ )٢(. و ﻋﻨـﺪﻧﺎ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﲪﻠﻬﻢ اﷲََََََََُِِِْْﱠََََُوإﻧﲈ أﻋﻠـﻢ ََُْ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﱠََُُِِِِْْاﻟﻨﺼﻴﺤﺔ )٣( أراد إﻧـﲈ اﻟﻐﻴﺒﺔ أو اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻄﻌﻦ أرادوا أﳖﻢ ﲠﻢ ﻳﻈﻦ ََُِِﱠََِِِْﱠَِﱠََََْﱠَََُْﱡََُُْﻻ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ََِْوا وﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑﺪﻋـﺔ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛـﺎن ﺿﻌﻔﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻷن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻟﻜﻰ ﻫﺆﻻء ﺿﻌﻒ ﻳﺒﻴﻨﻮا ََََََُِﱠَُْﱠٍََََََُُُُِِِِْﱢََُْْْﱢَََََُْْْأن اﻷﺋﻤـﺔ ﻫـﺆﻻء ﻓـﺄراد ﺧﻄـﺈ وﻛﺜـﺮة ﻏﻔﻠـﺔ أﺻـﺤﺎب ﻛـﺎﻧﻮا وﺑﻌـﻀﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ ﻣﺘﻬﲈ ِْﱠًٍٍََََََََََََََََََََََُُُُِِِِِْْْﱠَََُْْﻛﺎن أن َْ اﻟـﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺜﺒﺖ أن أﺣﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﰱ اﻟﺸﻬﺎدة ﻷن وﺗﺜﺒﺘﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺷﻔﻘﺔ أﺣﻮاﳍﻢ ََََُُِِِْﱡَََﱢًََﱢًََََﱠَََْﱠﱠَُﱢََْﱡَََُﱠََََِِِﻳﺒﻴﻨﻮا واﻷﻣﻮال اﳊﻘﻮق َََُُِِِْْﰱ ”)٤( . ﻫﺬا اﻟﱰﻣﺬي ﻛﻼم ﻋﲆ ﴍﺣﻪ ﰲ رﺟﺐ اﺑﻦ ﻗﺎل: " اﻟﱰﻣـﺬي ﻣﻘـﺼﻮد ﻳﺒـﲔ أن ﺟـﺎﺋﺰأن واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح ﰲ اﻟﻜﻼم , ﲤﻴﻴـﺰ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﳌـﺎ وأﺋﻤﺘﻬـﺎ اﻷﻣـﺔ ﺳـﻠﻒ ﻋﻠﻴـﻪ أﲨـﻊ ﻗـﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﳚﻮز ﻻ ﳑﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﳚﺐ”)٥( . ﳏﻤﺪ َََُﱠٌوﻗﺎل : ﻗـﺎل اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﲏ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﺳﺤﺎق أﺑﺎ ََََََََُِِِِِِْْْْﱠَﱠَََْﺳﻤﻌﺖ : ﻟﻌﺒـﺪ اﷲَُُِِِْْﻗﻠـﺖ ﺑـﻦ ِْ )١ (ﻫﻮ: ﺑﺎﻹرﺟﺎء ﺑﻤﻲ, ﻋﺎﺑﺪ ﺻﺪوق, اﻟﺒﴫي اﻟﻌﻨﺰي. اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ)ص: ٥٢٢(. )٢ (اﻟ ﻋﻠﻞ ﴍح ﱰﻣﺬي)١: ٣٤(. )٣ (اﻟﻌﻠﻞ ﴍح)١: ٤٤(. )٤ (اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻠﻞ ﴍح)١: ٣٤ ( رﺟﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻠﻞ وﴍح)١ج / ١٢١ص ( ٢اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ. )٥ (ﻧﻔﺴﻪ.
عدد الصفحات ٢٠٩@@ א ٠١٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ ََُِْاﳌﺒﺎرك , اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ َََِْﱠََِْﻳﺎ : ﺟﺎء اﻟﺬي ُْﱠَََِِاﳊﺪﻳﺚ " ﻣـﻊ ﻷﺑﻮﻳـﻚ ﺗـﺼﲇ أن اﻟـﱪ ﺑﻌـﺪ اﻟـﱪ ﻣـﻦ َِِِْْﱠَُْﱢَََِِﱢﱢَََََََْْإن َََِﺻﻼﺗﻚ , ﺻﻮﻣﻚ ﻣﻊ ﳍﲈ َََََََََُُِْوﺗﺼﻮم ". ََﻗﺎل : ﻋﺒـﺪ اﷲََََُِْﻓﻘﺎل : إﺳـﺤﺎق أﺑـﺎ َََََِْﻳـﺎ , ﻫـﺬا َﱠََْﻋﻤـﻦ ?ﻗـﺎل ََ : ﻟﻪ َُُُْﻗﻠﺖ :ﻓﻘﺎل ﺧﺮاش ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا ٍََََََََِِِِِِِْْ : ٌَِﺛﻘﺔ , ﻗـﺎل َﱠََْﻋﻤﻦ ?ﻗﻠـﺖ ُُْ : ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج ََِْﱠِِْﻋـﻦ ٍَِدﻳﻨﺎر , ََﻗﺎل : ٌَِﺛﻘﺔ , ﻗﺎل َﱠََْﻋﻤﻦ ?"ﻗﻠﺖ ُُْ : رﺳﻮل اﷲَََُُِﻗﺎل .ََﻗﺎل : إﺳﺤﺎق أﺑﺎ َََََِْﻳﺎ , اﳊﺠـﺎج ﺑﲔ ِﱠَََْْﱠِإن اﻟﻨ وﺑﲔ دﻳﻨﺎر ٍََََِِْْﱠﺑﻦ ِﱢﺒﻲ اﳌﻄﻲ أﻋﻨﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻘﻄﻊ َََََََََُُِِِِْْْﱢﻣﻔﺎوز , اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺪﻗﺔ ﰲ ﻟﻴﺲ ََََِْْﱠٌَََِِِْوﻟﻜﻦ )١( . اﳌﻮﻃﺄ وﰲ)١٦٧١ (ﻣﺎﻟﻚ ََﱠٌََِِوﺣﺪﺛﻨﻲ , اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ أﰊ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ََََِِِْْْﱠَََِِْﻋﻦ , ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﲑ ٍَََِِِْْْﻋﻦ ََُِِْﻋﻠﲈﺋﻬﻢ , اﻷﺷ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﺎ رﺟـﻊﱠَََََُْْأن ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺎﺳﺘﺄذن اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﲆ ﻳﺴﺘﺄذن ﺟﺎء ََََُُِِِِْْْﱠًََََََََُْْﱠََﱠَََََْﻌﺮي , أﺛﺮه ﰲ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ َََََََُُُِِْْْﱠَِِﻓﺄرﺳﻞ , َََﻓﻘﺎل : ﺗﺪﺧﻞ ﱂ ﻟﻚ َََََُْْْﻣﺎ ?رﺳـﻮل ﺳـﻤﻌﺖ ﻣﻮﺳـﻰ أﺑـﻮ ﻓﻘـﺎل ََََََََُُُُِْ اﷲِ َُُﻳﻘﻮل : "ﺛﻼث ٌَََُِِْْاﻻﺳﺘﺌﺬان , ﻓﺎدﺧﻞ ﻟﻚ أذن َََََُُِِْْْﻓﺈن , ﻓﺎرﺟﻊ ِﱠََِْْوإﻻ "ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ََََُُ : ﻳﻌﻠـﻢ ََََُْْوﻣـﻦ وﻛﺬا ﻛﺬا ﺑﻚ ﻷﻓﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺗﺄﺗﻨﻲ ﱂ ﻟﺌﻦ َََََََََََََُِِِِِِْْْْْﱠَََََََْﻫﺬا , ﳎﻠـﺴﺎ ﺟـﺎء ﺣﺘـﻰ ﻣﻮﺳـﻰ أﺑﻮ َََﱠًَََََََُُِْﻓﺨﺮج اﻷ ﳎﻠﺲ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل اﳌﺴﺠﺪ َِْﻧﺼﺎرَََََُُُُِِِِْْْْﰲ , رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ أﲏ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺧﱪت إﲏ اﷲََِِْْﱠََِﱢُﱢَََََََََُُُِْْْﻓﻘﺎل َُُﻳﻘﻮل : "ﺛﻼث ٌَََُِِْْاﻻﺳﺘﺌﺬان , ﻓﺎدﺧﻞ ﻟﻚ أذن َََََُُِِْْْﻓﺈن , ﻓﺎرﺟﻊ ِﱠََِْْوإﻻ ", َََﻓﻘﺎل : ﺑﻤـﻦ ﺗـﺄﺗﻨﻲ ﱂ ََََِِِِْْْْﻟـﺌﻦ ﻛﺬا ﺑﻚ ﻷﻓﻌﻠﻦ ﻫﺬا وﻛﺬاَََََََُْﱠََََِْﻳﻌﻠﻢ َََ , ﻣﻌـﻲ ﻓﻠـﻴﻘﻢ ﻣـﻨﻜﻢ أﺣـﺪ ذﻟـﻚ ﺳـﻤﻊ ﻛﺎن ٌََََََََََََُُِِِِِْْْْْﻓﺈن , ﻷﰊ َََُِِﻓﻘـﺎﻟﻮا اﳋﺪري ٍَُِِْْﱢﺳﻌﻴﺪ : ﻣﻌﻪ ََُُْﻗﻢ , أﺻﻐﺮﻫﻢ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ٍََََََََُُِْْوﻛﺎن , اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﱪ ﻣﻌﻪ َََََََََََََََُُِِْْْﱠِﻓﻘﺎم , ﻷ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺳﻰَََََُُُْْﱠَِِﻓﻘﺎل َُِﰊ : أﲥﻤﻚ ﱂ إﲏ َََِْﱢﱠََِْأﻣﺎ , ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ﻳﺘﻘـﻮل أن ﺧـﺸﻴﺖ ََََََُِِْﱠََْﱠََُوﻟﻜـﻦ اﷲَُِِرﺳﻮل . ﻃﺎوسو ٍََُْﻋﻦ , ََﻗﺎل : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ إﱃ ﻫﺬا − ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﺑﺸﲑ ﻳﻌﻨﻲ ﳛﺪﺛـﻪ ﻓﺠﻌـﻞ ََُﱢَََُُ , ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻟﻪ َََََُُْﱠٍﻓﻘﺎل : ﳊ وﻛﺬاَُِْﻋﺪ ﻛﺬا َََََِِﺪﻳﺚ , ﻟـﻪ ََََُﻓﻌـﺎد , ﺣﺪﺛـﻪ ﱠﱠََُُﺛـﻢ , ﻟـﻪ ََََُﻓﻘـﺎل : ﻛـﺬا ﳊـﺪﻳﺚ َََُِِِْﻋـﺪ َََوﻛﺬا , ﻟﻪ ََََُﻓﻌﺎد , ﻟﻪ ََََُﻓﻘﺎل : ﻛﻠـﻪ ﺣـﺪﻳﺜﻲ أﻋﺮﻓﺖ أدري ََََََُِِِْﱠَُْﻣﺎ , ﻫـﺬا ََََََْْوأﻧﻜـﺮت ?ﺣـﺪﻳﺜﻲ أﻧﻜـﺮت أم َََََِِْْْ ُﱠُﻛﻠﻪ , ﻫﺬا ََََََْوﻋﺮﻓﺖ ?اﺑﻦ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎسََََُُْ َﱠٍ : " رﺳﻮل ﻋﻦ ﻧﺤﺪث ﻛﻨﺎ اﷲُِِﱠﱠُﱢَََُُِْإﻧﺎ ﻳﻜـﺬب ﻳﻜـﻦ ﱂ َََُُُِْْْْإذ ََِْﻋﻠﻴﻪ , واﻟﺬﻟﻮل اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻨﺎس رﻛﺐ ﱠَِﱠَُﱠَََْﱠََُﻓﻠﲈ , ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ََََََُِْْْﺗﺮﻛﻨﺎ ".)٢( اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﻟﻎ اﻻﻫـﺘﲈم ﻓﻬﺬا , اﻟـﺼﺤﺎﺑﻴﲔ ﰲ ﻃﻌﻨـﺎ ﻣـﻨﻬﻢ ذﻟـﻚ ﻳﻜـﻦ ًﱂ )١ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٨٢. ( )٢ (ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٩١( اﻟﺬﻟﻮل: اﻟﺴﻬﻞ.
عدد الصفحات ٢١٠@@ א ١١٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ اﻟﻜﺮﻳﻤﲔ, ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة, اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻮﺳﻰ وأﰊ , ﺑـﻦ ﺑﺸﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻜﻦ وﱂ ﻟﻪ واﲥﺎﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻨﺎ ًًﻛﻌﺐ , اﷲ رﺳـﻮل ﳊـﺪﻳﺚ اﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﺮض ﻛﺎن وإﻧﲈ ; ﻣﻮﺳﻰ ﻷﰊ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ أﺧﺮى رواﻳﺔ ﺟﺎءت ﻟﺬﻟﻚ: أﲥﻤﻚ ﱂ إﲏ أﻣﺎ . اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ أﺗﺒـﺎع ﻋﴫ ﺟﺎء ﺛﻢ, واﳌﻐﻔﻠـﻮنﻓ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ﻓﻜﺜـﺮ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻤـﻦ, واﻟﻜـﺬاﺑﻮن, واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ, وأﺷﺪ اﻫﺘﲈﻣﻬﻢ ﻓﻜﺜﺮ, واﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺬاﺑﲔ ﺗﺘﺒﻊ ﰲ, اﳊﺎﺟﺔ ﺑﺤﺴﺐ وذﻟﻚ . اﻟﺮﺟـﺎل أﺣﻮال ﻟﺘﺒﻴﲔ ﳖﻀﻮا ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ رأى ﻓﻠﲈ , رﺳـﻮل ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ واﻟـﺬب اﷲ ,اﻟــﺮواة ﻳﻤﺘﺤﻨــﻮن ﲨﺎﻋــﺔ وﻓﻴــﻪ إﻻ اﻷﻣــﺼﺎر ﻣــﻦ ﻣــﴫ ﻣــﻦ ﻓــﲈ , أﺣــﻮاﳍﻢوﻳﻌﺮﻓــﻮ ن, ﺳﲈﻋﺎﲥﻢ ﻣﻦ وﻳﺘﺤﻘﻘﻮن ﻣﺮوﻳﺎﲥﻢ وﻳﻘﺎرﻧﻮن . اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺎل)١(: "ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ََََََُُُْْْﻗﺎل : "اﳌﺆﻣـﻞ ََُُِْْﱠَﺳﻤﻌﺖ , اﻟـﺬي اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﺪه َََُُُْْﱠِِِِذﻛـﺮ أﰊ ﻋـﻦ َََُُْْﱟﻳﺮوى , اﻟﻨﺒـﻲ َِﱠِﱢﻋـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻀﻞ َُِِِْْْﰲ , ََﻗـﺎل : ﺛﻘـ رﺟـﻞ ﺣـﺪﺛﻨﻲ ٌﺔْﱠٌََََََُِِﻟﻘـﺪ , َﱠُﺳـﲈه , ََﻗـﺎل : ﺳﲈه ﺛﻘﺔ رﺟﻞ ﱠٌٌََََِِﱠَُُﺣﺪﺛﻨﻲ , ََﻗﺎل : اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﻳـﺮوي اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻘﻴﺖ اﳌﺪاﺋﻦ َََََُُﱠََََُِْْْﱠََََِِِِْأﺗﻴﺖ , َُُْﻓﻘﻠـﺖ َُﻟﻪ : اﻟﺒـﴫة آﰐ أن أرﻳﺪ ﻓﺈﲏ ِِﱢََََََُِِْْْْﱢَُﺣﺪﺛﻨﻲ , ﻣﻨـﻪ ﺳـﻤﻌﻨﺎه اﻟـﺬي اﻟﺮﺟـﻞ ﻫـﺬا َََََُﱠﱠََُُُِِِْْﻓﻘـﺎل : ﰲ ﺑﻮاﺳـﻂ ٍََُِِِﻫـﻮ اﻟﻘﺼﺐ ََََِِْْأﺻﺤﺎب , ََﻗﺎل : ﻓﻘﻠﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻠﻘﻴﺖ واﺳﻄﺎ ََِِﱠًََََََُُُُْْْﻓﺄﺗﻴﺖ : ﻋﻠﻴـﻚ ﻓﺪﻟﻨﻲ ﺑﺎﳌﺪاﺋﻦ ﻛﻨﺖ ََََُُِِِِِْْﱢَﱠََْإﲏ ﱠُْاﻟﺸﻴﺦ , اﻟﺒﴫة آﰐ أن أرﻳﺪ ِﱢََََََُُِِْْْوإﲏ , ََﻗﺎل : ﺑﺎﻟﻜﻼ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺬي ﻫﺬا ِءَََُُُِِِِِْْﱠَْﱠَﱠإن , اﻟﺒـﴫة ََََََُْْْﻓﺄﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼء اﻟﺸﻴﺦ ُِﱠََََِْْﱠِﻓﻠﻘﻴﺖ , ﻟﻪ ََُُُْﻓﻘﻠﺖ : ﻋﺒـﺎدان آﰐ أن أرﻳـﺪ ﻓﺈﲏ ِِِﱢَُُِﱢَََﱠَََْْﺣﺪﺛﻨﻲ , َََﻓﻘـﺎل : اﻟـﺬي اﻟـﺸﻴﺦ ِﱠﱠَْﱠِإن ﺑﻌﺒــﺎدان ﻫــﻮ ﻣﻨــﻪ ََََُُُِِِْْﱠََﺳــﻤﻌﻨﺎه , ﻓﻘﻠــﺖ اﻟــﺸﻴﺦ ﻓﻠﻘﻴــﺖ ﻋﺒــﺎدان َُﻟــﻪَََِﱠْﱠَََََََُُُُْْﻓﺄﺗﻴــﺖ : اﷲَﱠِاﺗــﻖ ﻫــﺬا ﺣــﺎل ﻣــﺎ ََََُ َِِْاﳊﺪﻳﺚ ?ﻋﻠﻴـﻚ ﻓﺪﻟﻠﺖ اﻟﺒﴫة ﺛﻢ واﺳﻄﺎ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺼﺼﺖ اﳌﺪاﺋﻦ أﺗﻴﺖ ََْﱠﱠًََََََََََََََََُُُُُُِِِِْْْْْْْ , إﻻ ﻇﻨﻨـﺖ ََََُِْﱠوﻣـﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺪ ﻛﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء َََُُِﱠُﱠََُْْأن , اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺑﻘﺼﺔ َِِِْﱠََََِِِِْْﻓﺄﺧﱪﲏ , َََﻓﻘﺎل : ﻫﻨﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ََََََُْْأﻧﺎ , اﻟﻨـﺎس ََََﱠَْﻓﺮأﻳﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ وزﻫـﺪوا اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ رﻏﺒﻮا َََََُُُِِِِِِْْْﻗﺪ , اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻫـﺬه ﰲ ََََََُِِِِِْوأﺧـﺬوا , ﻫـﺬه ﳍـﻢ ﻓﻮﺿـﻌﻨﺎ ََََََََََُِِْْْﻓﻘﻌـﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﺣﺘﻰ َََْﱠَََُِِِْاﻟﻔﻀﺎﺋﻞ " اﳌﺮاﺳﻴﻞ ﻗﺒﻮل أوﺟﺐ ﻣﻦ ﲠـﺎَََََََُْْﱠََََِِْْواﺳﺘﺪل َََََِْواﻟﻌﻤـﻞ , ﳚـﺐ ﱂ ﻟـﻮ َِﱠَََُِْْْﺑﺄﻧـﻪ وﺟﻪ ﻟﺮواﻳﺘﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﻴﻬﺎ ٌَََََََََُِِِِِْْْذﻟﻚ , ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻄﺄ ٌٌََََََِوﻫﺬا , اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻳﺮوى ﻗﺪ َﱠَََََُُِِِْْْْﻷﻧﻪ , ﻗﺪ ﻣﺎ ََََُُْْوﻳﺴﻤﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﺑﻪ ﻳﻌﻤﻞ ََََََُُُِِِِِْْْْﻻ , ﻏﲑ ﻋﻨﺪ ﺑﻪ ِهََََُُِِِِْْْوﻳﻌﻤﻞ , ﻋـﲆ اﻟﻜـﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ أﻳﻀﺎ َََََََُُُُِْْْْْﱢًََوﻳﻜﺘﺐ َِِِﺧﻼﻓــﻪ , ﺑــﻪ ََِِِِِْْﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ , اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﻻﻳــﺼﺢ اﻟــﺬﻳﻦ واﳌﱰوﻛــﲔ اﻟــﻀﻌﻔﺎء ﻋــﻦ ﻳــﺮوى ََََُِِْْْْﱡَﱠَََََََُِِِِِﱡَُْوﻗــﺪ ََِِِِْﺑﺄﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ , ﻟﻪ وﺟﻪ ﻻ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﺑﲈذﻛﺮ ﱠََََََُُُِِْﱡَََََُْﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻖ " . )١ (اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ)١٤٢١. (
عدد الصفحات ٢١١@@ א ٢١٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ اﺳﺘﻌﻤﻠوﻗﺪ اﻮ وﺻﺪﻗﻪ اﻟﺮاوي ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻃﺮق ﻋﺪة, وأﻫﻠﻴﺘﻪ, ذﻟﻚ وﻣﻦ : )١( اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ اﻟﺮاوي ﺣﺎل ﰲ اﻟﻨﻈﺮ, اﳌﻌﺎﴆ واﺟﺘﻨﺎب , أﻫـﻞ وﺳﺆال ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ . ﺷﺎذان ََََُﻗﺎل : ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ٍََََََُِِْْْﺳﻤﻌﺖ , َُُﻳﻘـﻮل : " اﻟﺮﺟـﻞ ﻋـﻦ ﻧﻜﺘـﺐ أن أردﻧـﺎ إذا ُﱠَََََََُِِْْﱠَُِْﻛﻨـﺎ ﻋﻨﻪ ََََُْْﺳﺄﻟﻨﺎ , ﻟﻨﺎ ﻳﻘﺎل ﱠَََََُﺣﺘﻰ : ﺗﺰوﺟﻮه أن ََََُُُِْﱢُُأﺗﺮﻳﺪون ")١( . ﻣﻌﲔو ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ٍََََِِْْْﻋﻦ , ََﻗﺎل : " ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘـﻀﺎءاﷲََِﱠََُُُِْْﻛﺎن ﺑـﻪ ﻳﻠﻴـﻖ اﻷﻧﺼﺎري ََِْﱡَََُُِِِْْ , ََِﻓﻘﻴـﻞ َُﻟﻪ : ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ زﻛﺮﻳﺎ أﺑﺎ َََََِﱠََُِْﻳﺎ ?ﻓﻘﺎل َََ : ﺧﻠﻘﻮاَِِْْﻟﻠﺤﺮب ﳍﺎ أﻗﻮام ٌََََُُِْ وﺣﺴﺎب ﻛﺘﺎب ُِِِﱠﱠﱠٌَََُُوﻟﻠﺪواوﻳﻦ "ﻗﻠﺖ ُُْ : ﻓﴬب; ﴐﺑﲔ ﻋﲆ ﺧﱪه ﻗﺒﻮل ﻳﻠﺰم اﻟﺬي اﻟﻌﺪل اﳌﺤﺪث ﺻﻔﺔ ﺑﻪ ﻳﻌﺮف ُُِِْﱢِْْﱠٌََََََََََََََََُُُُُِِِِِِْْْْْﻣﺎ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﰲ ﻳﺸﱰك َََُُِِِِِِْْْْْﱠَََﱠَُُﻣﻨﻪ , وﴍاﺋﻪَُوﻫ ﺑﻴﻌﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ َُِﱢﱠَََِِِِِْﻮ , ََََِِوأﻣﺎﻧﺘـﻪ , اﻟﻮداﺋـﻊ ََْﱢََِِورد , اﻟﻔﺮاﺋﺾ َََََِِِِْوإﻗﺎﻣﺔ , اﳌﺂﺛﻢ َََﱡَِِِْوﲡﻨﺐ , ﻋﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﱰك وﻧﺤﻮه ََََُِْﱠَََُُُِِِِْْﻓﻬﺬا , اﻵﺧـﺮ ﱠََُُْْواﻟـﴬب : َُﻫـﻮ اﻟ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﳚﺐ ﺑﲈ واﻟﺘﻴﻘﻆََََََُُُُِِِِِْْْْاﻟﻌﻠﻢ ﱠﱠََْﱡِِﻀﺒﻂ , وﴍاﺋﻄﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄداء َََََََََِِِِِِِِِْْْواﳌﻌﺮﻓﺔ , ﻣﻦ ﱠﱡََِِْواﻟﺘﺤﺮز ﻳﺴﻤﻌﻪ ﱂ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ََََََََُُِِْْْْْْأن , اﻟﺮواﻳـﺔ ﰲ اﻟﺘﺤـﺮز ﱠِِﱡﱢََََُُِِووﺟﻮه , أﻫـﻞ إﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﻻ ﳑـﺎ ذﻟـﻚ ََََََُُِِِِِْْﱠَْﱠُوﻧﺤـﻮ اﻟﺸ ﲠﺬا ِْﺄنََِِِْْﱠاﻟﻌﻠﻢ , اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﻮل إﱃ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﳚﻮز ََََََُُُُِِْْﱡﱠِِِﻓﻼ , اﻟﻨﻘـﺎد ﻣـﺬاﻫﺐ ﻋـﲆ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ِﱠََََُِِِْﱡَﱠِِِﺑﻞ ِﱢَِﻟﻠﺮﺟﺎل , ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﺟـﺎز ﻳﺮوﻳـﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ وذﻛﺮوا ﻋﺪﻟﻮه ََُﱠﱠََََََََََََََُُُُُُُِِِْْْﻓﻤﻦ , ﺧـﻼف ﻓﻴـﻪ ﻗـﺎﻟﻮا َََََُِِِْوﻣـﻦ وﺟﺐ ﻋﻨﻪَََََِذﻟﻚ ﱠﱡََُُْاﻟﺘﻮﻗﻒ . ")٢( )٢( اﻵﺧـﺮﻳﻦ اﻟﺜﻘـﺎت ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ ﺑﻪ ﺣﺪث اﻟﺬي اﻟﺮاوي ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮض اﻟﺸﻴﺦ ذﻟﻚ ﻋﻦ . اﻟـﺮاوي ﻫـﺬا ﺣﻮل أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻳﺼﺪر ذﻟﻚ ﻋﲆ وﺑﻨﺎء, ﻣـﺜﻼ ﻓﻴﻘـﻮل: اﻟﺜﻘـﺎت ﻋـﻦ ﻳﻨﻔـﺮد, ﰲ ﻧﻜﺎرة ﺣﺪﻳﺜﻪ, وﳜﺎﻟﻒ ﳜﻄﺊ, ذﻟـﻚ وﻧﺤـﻮ, ﻳﻘـﻮل وﻗـﺪ: ﻓـﻼن ﰲ اﻟﻨـﺎس أﺛﺒـﺖ , أﻛﺜـﺮ أو ﻋﻨ ﻪاﻟﻨﺎس . )٣( اﻟــﺮاوي ﺣــﺪﻳﺚ اﺧﺘﺒــﺎر , اﳊــﺴﻦ أﰊ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ َََََِِِِِْْْﻋــﻦ , ََﻗــﺎل : ﻣــﻦ أﺣــﺪ ﻳﻜــﻦ ٌََََُِْْْﱂ اﻟﻨﺒﻲ ََِْﱠِﱢأﺻﺤﺎب ﻋﻨـﻪ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ًَََََُِْْأﻛﺜـﺮ ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﻣـﻦ ََََُِِْْ , وأراد اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋـﲆ ﺑﻌﺜـﻪ ﻣـﺮوان ﱠََََََََََََََََُِِْْوأن )١ (اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)ص: ٣٩()٣٤٢. ( )٢ (اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٤٤٢. (
عدد الصفحات ٢١٢@@ א ٣١٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ ََُِﺣﺪﻳﺜﻪ , َََﻓﻘﺎل : روﻳ ﻛﲈ َﻨﺎََََِْْارو , ﺗﻐﻔﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻰ ﱠَََََِﱠََََُْﻓﻠﲈ , ﳛـﺪث ﻫﺮﻳـﺮة أﺑـﻮ ﻓﺠﻌـﻞ ﻛﺎﺗﺒـﺎ ﻟـﻪ ًَََََََََََََُُُُِْﱢََُْﻓﺄﻗﻌـﺪ أﲨﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺳﺘﻔﺮغ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ َُْْﱠَََََََََََُُُِِْْْوﻳﻜﺘﺐ , ﻣﺮوان َََََُْﻓﻘﺎل : أﲨـﻊ ﺣـﺪﻳﺜﻚ ﻛﺘﺒﻨـﺎ ﻗـﺪ أﻧـﺎ َََُﱠََََََََََِْْْْﺗﻌﻠﻢ ? ََﻗﺎل : "ﻓﻌ ﻗﺪ ُْْﻠﺘﻢَََََْأو , ﲤﺤﻪ ﺗﻄﻴﻌﻨﻲ ََُُُِِِْْْوإن ?"ﻗﺎل ََ : َََُﻓﻤﺤﺎه .)١( و ﻋﻤﺮ اﺑﻦ َََُِِْﻋﻦ ,ﻫﺮﻳـﺮة ﺑـﺄﰊ ﻣﺮ َََُُِِْﱠََﱠَأﻧﻪ ﳛـﺪث َََُُﱢُوﻫـﻮ , اﻟﻨﺒـﻲ َِﱠِﱢﻋـﻦ :" ﺗﺒـﻊ َََِْﻣـﻦ ﻗﲑاط ﻓﻠﻪ ًٌَََََُِِﺟﻨﺎزة , أﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻗﲑاﻃﺎن ﻓﻠﻪ دﻓﻨﻬﺎ ﺷﻬﺪ ٍََََََََََََُُُُِِِِِْْْْﻓﺈن " ﻋﻤـﺮ اﺑﻦ َََََُُْﻓﻘﺎل : أﺑـﺎﻫﺮﻳﺮة ََََََُْﻳـﺎ , رﺳﻮل ﻋﻦ ﲢﺪث ﻣﺎ اﷲُِْﱢََََُُُِْْاﻧﻈﺮ , ﻋﺎﺋـﺸﺔ إﱃ اﻧﻄﻠـﻖ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ إﻟﻴﻪ ََََََُُْْﱠََََََََََِِِِْﻓﻘﺎم , َََﻓﻘـﺎل ََﳍﺎ : اﳌﺆﻣﻨﲔ َُﱠَُِِْْﻳﺎأم , اﷲَََُُْأﻧﺸﺪك رﺳﻮل أﺳﻤﻌﺖ اﷲَََََُِِْ َُُﻳﻘﻮل : " َْﻣﻦ ﻓﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﺼﲆ ﺟﻨﺎزة ًََِِﱠَََََََََُْﺗﺒﻊ ٌَِﻗﲑاط , ﻗﲑاﻃـﺎن ﻓﻠﻪ دﻓﻨﻬﺎ ﺷﻬﺪ ََََََََََُِِِِْْوإن "ﻓﻘﺎﻟـﺖ? َََِ : ﻧﻌـﻢُاﻟﻠﻬـ ََﱠْﻢ , ﻫﺮﻳـﺮة أﺑـﻮ َََََََُُْﻓﻘـﺎل : ﻳﻜـﻦ ﱂ ِﱠََُُْْإﻧـﻪ رﺳﻮل ﻋﻦ اﷲَََََُُِِْْﻳﺸﻐﻠﻨﺎ ٌُْﻋﺮس , ﺑﺎﻷﺳـﻮاق ﺻﻔﻖ ٌَََََِِْْْوﻻ , ﻛﻨـﺖ ِﱠَُُْإﻧـﲈ رﺳـﻮل ﻣـﻦ أﻃﻠـﺐ اﷲََُُُِِِْْ ﻳﻄﻌﻤﻨﻴﻬـﺎ أﻛﻠـﺔ أو ﻳﻌﻠﻤﻨﻴﻬـﺎ َََِْﱢًًَََََُُُُِِِْْﻛﻠﻤﺔ . َََﻓﻘـﺎل ﻋﻤـﺮ ََُُْاﺑـﻦ : ﻟﺮﺳـﻮل أﻟﺰﻣﻨـﺎ ﻛﻨـﺖ اﷲََََََََََََُُُِِِْْْﻳﺎأﺑـﺎﻫﺮﻳﺮة ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ََََََِِِِْوأﻋﻠﻤﻨﺎ ")٢( . ﺗﺼﺪ اﳊﺪﻳﺚﱠوﻗﺪ أﻫﻞ ﻣﻦ ﲨﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﳍﺬا ى, ﻛ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻟـﻪوﺑﺮزوا ﺧﻠﻘـﻮا ﺄﳖﻢ, ﻣﻨﻬﻢ: اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ, اﻟﺜﻮري وﺳﻔﻴﺎن, أﻧـﺲ ﺑـﻦ وﻣﺎﻟﻚ, اﳌﺒـﺎرك ﺑـﻦ اﷲ وﻋﺒـﺪ , وﳛﻴـﻰ اﻟﻘﻄﺎن ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ, ﻣﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ وﻋﺒﺪ, ﻣﻌـﲔ ﺑﻦ وﳛﻴﻰ, اﳌـﺪﻳﻨﻲ ﺑـﻦ وﻋـﲇ , ﺑـﻦ وأﲪـﺪ ﺑﻦ وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲﺣﻨﺒﻞ اﳌﻮﺻﲇ ﻋﲈر ﺑﻦ, وﻏﲑﻫﻢ اﷲ رﲪﻬﻢ . ﺗﻨﺎول وﻗﺪ اﻟ ﻫـﺬا واﻟﺘـﺄﻟﻴﻒاﳌﺤـﺪﺛﻮن واﻟـﴩح ﺑﺎﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ ﻨـﻮع , واﺧﺘﻠﻔـﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ : اﻟﺜﻘﺎت ﰲ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺄﻟﻒ)٣(, اﻟﻀﻌﺎف ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﻟﻒ)٤( , اﻟﺜﻘﺎت ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﻟﻒ ﻣﻌﺎ واﻟﻀﻌﻔﺎء)٥( )١ (ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﳌﺴﺘﺪرك)٧٦١٦ ( اﳊﺪﻳﺚ وﺟﺎﻣﻊ)٠٢٢٦ (اﻹﺳﻨﺎد ﻗﻮي واﳋﱪ. )٢ (اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ اﳊﺎﻛﻢ رواه)٧٦١٦( اﻟﺬﻫﺒﻲ وواﻓﻘﻪ, وﺻﺤﺤﻪ. )٣ (ﻣﺜﻞ: ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻟﺜﻘﺎت ﺧﺎﺻﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ أﻟﻒ ﻓﻘﺪ, ﺣﺒﺎن ًاﺑﻦ. ﳎﻠﺪات ﺗﺴﻊ ﰲ ﻣﻄﺒﻮع وﻫﻮ. )٤ (ﻣﺜﻞ: ﻣ وﻫﻮ, اﻟﺒﺴﺘﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﳎﻠﺪاتاﳉﺮح ﺗﺴﻊ ﰲ ﻄﺒﻮع. )٥ (ﻣﺜﻞ: ﳎﻠﺪات ﺗﺴﻊ ﰲ ﻣﻄﺒﻮع وﻫﻮ, اﻟﺒﺴﺘﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح.
عدد الصفحات ٢١٣@@ א ٤١٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ اﻟــﺮواة ﺑﻄﺒﻘــﺎت اﻫــﺘﻢ ﺑﻌــﻀﻬﻢ أن ﻛــﲈ , وأﻧــﺴﺎﲠﻢ , وأوﻃــﺎﳖﻢ , ووﻓﻴــﺎﲥﻢ ,)١( واﻫــﺘﻢ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﺧﺎص ﺑﻨﻮع اﻟﺒﻌﺾ)٢(, اﻟﻀﻌﻔﺎءواﻫﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﺎص ﺑﻨﻮع اﻟﺒﻌﺾ )٣( . )١ (ﻣﺜﻞ : ﺗـﺴﻊ ﰲ ﻳﻘـﻊ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ وﻛﺘﺎب, اﻟﻌﺼﻔﺮي ﺧﻴﺎط ﺑﻦ ﳋﻠﻴﻔﺔ واﻟﻄﺒﻘﺎت, اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﻌﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﺣﺪ ﳎﻠﺪ ﰲ ﻳﻘﻊ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻛﺘﺎب, ﳎﻠﺪات. )٢ (ﻣﺜﻞ: اﻟﺒﺨﺎ ﳍﻢ أﺧﺮج ﻣﻦ واﺣﺪﺗﺴﻤﻴﺔ ﳎﻠﺪ ﰲ ﻣﻄﺒﻮع وﻫﻮ, ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ وﻣﺴﻠﻢ ري. )٣ (ﻣﺜﻞ : ﻋـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻛﻼم وﻣﺜﻞ, اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ رﺟﺎل ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺣﻴﺚ; ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺘﺘﺒﻊ اﻹﻟﺰاﻣﺎت ﻫـﺬا أﺑـﺮز ﻣـﻦ وأﻛﺜﺮ, آﺧﺮ دون ﺑﻠﺪ ﰲ ﺿﻌﻔﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎت أو, ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺿﻌﻔﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟ ﻋﻠﻞ ﴍح ﰲ رﺟﺐ اﺑﻦ ﻫﻮ ﱰﻣﺬياﳌﻮﺿﻮع . أﺣﺪ ﲨﻊ وﻗﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟـﺮواة ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ رﺳـﺎﻟﺔ ﰲ وﻫﻮ, ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﺒﺎﺣﺚوﺛﻘﻮا: اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ : ﰲ ﻳﻘـﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﳎﻠﺪ.
عدد الصفحات ٢١٤@@ א ٥١٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ ًأوﻻ: اﳉﺮح ﻣﴩوﻋﻴﺔ, واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ : واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﴩوع ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﻜﻼم. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل: I _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O `H)١)(٢(, ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل: I ~ }| { z y b a ` _ nm l k j i h g f e d cH)٣( . ﺗﻌــــﺎﱃ وﻗــــﺎل : I_~ } | { z y xH)٤(, ﺗﻌــــﺎﱃ وﻗــــﺎل : I¿Ã Â Á ÀH)٥( . اﻷﺧﺒـﺎر ﰲ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﺄﻣﺮ اﻷوﱃ اﻵﻳﺔ ﻓﻔﻲ , اﷲ ﻳﻄﻠـﺐ اﻷﺧـﺮى اﻵﻳـﺎت وﰲ اﻟﺸﻬﻮد ﰲ واﻟﺮﴇ اﻟﻌﺪل ﺗﻌﺎﱃ . اﻷ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ اﻷﻣﺮ أن ﻋﺎموﻣﻌﻠﻮم وﱃ , اﷲ ﻋـﻦ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻷﺧﺒﺎر أوﻟﻴﺎ دﺧﻮﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ًًورﺳﻮﻟﻪ . اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ واﻟﻌﺪل اﻟﺮﴇ وﻃﻠﺐ ,ﳍـﺎ وﺗـﴩﻳﻊ ﻟﻸﻣـﺔ دﻳـﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي , وﻫـﻮ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺼﺪر, اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻳﻄﻠﺐ أن ﻣﻦ أوﱃ . )١]اﳊﺠﺮات: ٦[ . )٢ (ﺣـ ﰲ ﻳﺘﻌﺠﻠﻮا ﻻ ﺑﺄن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲُ ﻳﺄﻣﺮ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ََََََََُُُُِِِِْْﱠَوﰲ ﲠـﺎ ﻳـﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﺘـﻲ اﻷﺧﺒـﺎر وﺗـﺼﺪﻳﻖ اﻷﻣـﻮر ََََُِِِِِِِْْْْﺴﻢ ﻳﺒـﺎﱄ ﻻ ﺑـﺄن أﺟـﺪر ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻟﻔـﺴﻖ ﻳﺒـﺎﱄ ﻻ ﻣﻦ ﻷن, ورواﻳﺘﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﰲ ﻣﺄﻣﻮﻧﲔ ﻏﲑ, ﻓﺴﻘﺔ ٌَََََََُُُُُِِِِِِِِِِْْْْْﱠٌََََََََُُُْْْأﻧﺎس ﰲ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﻳﺆدي وﻗﺪ, ﻳﺘﺤﺎﻣﺎه وﻻ, ََََِِْﱠَََُُﱢُِْﺑﺎﻟﻜﺬب أﺑﺮﻳـﺎء أﻧـﺎس إﺻـﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻔﺴﺎق ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻧﺒﺎء ٍَََُُُُِِِِِْْْﱠَﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮط ﻣﺎ ﻋﲆ ﻟﻨﺪاﻣﺘﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ اﻹﻳﺬاء ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن, ﺣﺎﳍﻢ ﳚﻬﻠﻮن واﳌﺆﻣﻨﻮن, ًًََََََََََََََََََََُُُُُُُِِِِِِِْْْْْﺑﺄذى . )٣ (ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: )٢٨٢ (. )٤ (ﺳﻮرة]اﻟﻄﻼق: ٢[ . )٥ (ﺳﻮرة]ﺎﺋﺪةاﳌ: ٥٩[ .
عدد الصفحات ٢١٥@@ א ٦١٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ وﻗﻴﻞ : اﻟﻨﺒـﻲ إن وﻋـﺪل ﺟـﺮح ﻣـﻦ أول ﻫـﻮ, اﻟﺒﻐـﺪادي اﳋﻄﻴـﺐ روى)١( َِﻋـﻦ ِْاﺑـﻦ َُِِْْاﳌﻨﻜﺪر , اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﻋﺮوة َُِﱡَََََِْْْﺳﻤﻊ , َُُﻳﻘﻮل : ﻋﺎﺋﺸﺔ َﱠََََُِْﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ,رﺟﻼ ََُﱠًأن , اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﲆ َََََْﱠِْﱢاﺳـﺘﺄذن َََﻓﻘﺎل : "ﻟﻪ ََُُْاﺋﺬﻧﻮا , اﻟﻌﺸﲑ رﺟﻞ ََََُُِِِْْﻓﺒﺌﺲ , اﻟﻌﺸﲑة رﺟﻞ ﺑﺌﺲ َََََُُِِِْْْأو "اﻟﻘـ ﻟﻪ أﻻن دﺧﻞ ﻓﻠﲈ َْﻮلﱠََََََََََُْ , ﻋﺎﺋﺸﺔ ََََُِْﻗﺎﻟﺖ : رﺳﻮل اﷲَََُِﻳﺎ , ﻗﺎل اﻟﻘﻮل ﻟﻪ أﻟﻨﺖ دﺧﻞ ﻓﻠﲈ ﻗﻠﺖ اﻟﺬي ﻟﻪ ِﱠََََََََََُُُُْْْﱠََََََْْﻗﻠﺖ : "ﻋﺎﺋﺸﺔ َََُِﻳﺎ , ِﱠإن ﻓﺤـﺸﻪ اﺗﻘـﺎء اﻟﻨـﺎس ﺗﺮﻛـﻪ أو ودﻋـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳﻮم ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎس َﱠََََِِْﱠْﱠَﱢًَََََََََََُُُُِِِِْْْْﴍ "ﻗـﻮل ﻓﻔـﻲ ََِِْ اﻟﻨﺒـﻲ ﱠِﱢ ِﱠُِﻟﻠﺮﺟﻞ " اﻟﻌﺸﲑة رﺟﻞ ﺑﺌﺲ ََََُُِِِْْ " ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺑﲈ اﳌﺨﱪ إﺧﺒﺎر أن ﻋﲆ دﻟﻴﻞ َُُِِِْْْﱠََُِﱠٌَََََََََُِِِِِْْ ﺑﻐﻴﺒﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﺟﺒﻪ ِﱢﱠَُِﱠٍََََََُُُُِِِِِِِِْْْﻣﺎ , ﻏ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻮ َََََِِِْْإذ اﻟﻨﺒﻲ أﻃﻠﻘﻪ ﳌﺎ ًََََََُْﱠِﱡﻴﺒﺔ , أراد ِﱠَََََوإﻧﲈ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﺑﲈ ََََِِِ , أﻋﻠﻢاﷲَُو ََُْ , اﻟﻔﺤـﺶ وﻫﻲ ﻣﻨﻪ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ اﳊﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺒﲔ َََِِِْْﱠِْﱢََََُْﱠََََُُُُْْأن ََََُِْﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻮﻫﺎ , ﻟﻪ واﻟﺜﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻌﻦ أراد أﻧﻪ ﱠََََِﱠﱠَََََََُُْْْﻻ , اﻟـﺼﻨﺎﻋﺔََََِوﻛـﺬﻟﻚ ﲠـﺬه اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ أﺋﻤﺘﻨـﺎ َُِِِْْﱠَﱢَََِِِِِ , ِﱠَإﻧـﲈ ﳜـﱪه ﻻ ﻣـﻦ ﻋﲆ أﻣﺮه ﻳﺘﻐﻄﻰ ﻟﺌﻼ ﺑﻌﺪل ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﻦ اﳉﺮح ٍََُِِِْْْﱠﱠََََََََََََََََُُُُُْْْْْْأﻃﻠﻘﻮا , اﻟﻌﺪاﻟـﺔ أﻫـﻞ ﻣـﻦ َُﱡَََََُِِِْْْﻓﻴﻈﻨـﻪ ﺑﺨﱪه َََْﱡََِِِﻓﻴﺤﺘﺞ , اﻷ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ََََََُِِِْْْْواﻹﺧﺒﺎر ﻏﻴﺒـﺔ ﻳﻜـﻮن ﻻ ذﻛﺮﻧـﺎه اﻟـﺬي اﻟﻮﺟـﻪ ﻋـﲆ ﻛـﺎن إذا َََََِِْْْﱠًَََََََُُُِِِْﻣﺮ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ أﺧﱪﻧﺎه اﻟﺬي ﻗﻴﺲ ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪ اﳊـﺮﰊاﷲِﱠٍَََََُِْﱠَََََُُْﱠََََُُِْﱢََُُِِِِِِِْْْْوﳑﺎ ُْْﱡ , أﻧـﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲاﷲِﱠََُُُِْْﳏﻤﺪ ﱠِِﱡ , َﺎلَﻗ: اﳊﺮﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﱠََََََُُِِِِْْْْْﱡﺣﺪﺛﻨﻲ , ﻋﺒـﺪ اﷲَُِْﺛﻨـﺎ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ََََُْْ ََِْْﱡاﻟﻘﻌﻨﺒﻲ , ﻣﺎﻟﻚ ٍََِْﻋﻦ , ح, اﻟﻘـﺎﴈ إﺳﺤﺎق أﰊ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ َََََََََََُُُِِِْْْْْوأﺧﱪﻧﺎه , ﻣـﺼﻌﺐ أﺑـﻮ ﱠٍَََََُُْﺣـﺪﺛﻨﺎ , ﺛﻨـﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ٍَََُُِْﻣﺎﻟﻚ , ﻋﺒﺪ ﻳاﷲََِِْْﻋﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎنَِْ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻣﻮﱃ َََََِِِْْْْﺰﻳﺪ , اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ َََََِِْْْﱠَََِِْﻋﻦ , ﻗﻴﺲ ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ٍَََََِِِْْْﻋﻦ , ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﺎ َََََِِْْﱠٍْأن , ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻏﺎﺋﺐ وﻫﻮ اﻟﺒﺘﺔ ﱠْﱠٌََََََََُِِﱠِﻃﻠﻘﻬﺎ , إﻟﻴﻬـﺎ ََََََِْْﻓﺄرﺳﻞ ﻓﺘﺴﺨﻄﺘﻪ ﺑﺸﻌﲑ ٍََُِِِﱠََََُُْوﻛﻴﻠﻪ , َﺎلََﻓﻘ : ﳾءاﷲَِو ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﺎ ٍََََََِِْْْ , رﺳـﻮل اﷲَََََُِْﻓﺠـﺎءت ََََْﻓـﺬﻛﺮت ﻟﻪ َََُِذﻟﻚ , َََﻓﻘﺎل : " ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻚ ٌََََََََِِْْﻟﻴﺲ "ﴍﻳـﻚ أم ﺑﻴـﺖ ﰲ ﺗﻌﺘـﺪ أن وأﻣﺮﻫﺎ َََْﱠََََََُِْْﱢٍَِِ , ﻗـﺎل ﱠََُﺛـﻢ : " ﺗﻠـﻚ ﻋﻨـﺪ اﻋﺘـﺪي أﺻـﺤﺎﰊ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﺛﻴﺎﺑـﻚٌََََََََِِْْْْْﱢَاﻣﺮأة ﺗـﻀﻌﲔ أﻋﻤـﻰ رﺟـﻞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻜﺘـﻮم أم اﺑـﻦ ٌٍََُِِْﱢَََُﱠَََََُُِِِْْ , ََِﻓـﺈذا ﻓﺂذﻧﻴﻨﻲ َََِِِِْﺣﻠﻠﺖ "ﻗﺎﻟﺖ ََْ : ﺧﻄﺒـﺎﲏ ﺟﻬـﻢ وأﺑـﺎ ﺳـﻔﻴﺎن أﰊ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻟﻪ ذﻛﺮت ﺣﻠﻠﺖ ََََُُْﱠٍََََََُِِْﱠََََََََََُِْْﻓﻠﲈ , رﺳﻮل اﷲََََُُِﻓﻘﺎل :" ﻓﻼ ﺟﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺎﺗﻘﻪﱠٍَََََُْأﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺼﺎه ََََََُُِِِْﻳﻀﻊ , ﻣـﺎل ﻻ ﻓﺼﻌﻠﻮك ﻣﻌﺎوﻳﺔ ٌَََََُُِْﱠَََُُوأﻣﺎ َُﻟﻪ , زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ٍَََََُِِْْْاﻧﻜﺤﻲ "ﻗﺎﻟﺖ ََْ : ََُُِْﻓﻜﺮﻫﺘﻪ , ﻗـﺎل ﱠََُﺛـﻢ : " زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﺎﻣﺔ ٍَََََُِِْْْاﻧﻜﺤـﻲ "ﻓﻨﻜﺤﺘـﻪ َََُُْ , ﺑﻪاﷲََََُﻓﺠﻌﻞ واﻏﺘﺒﻄﺖ ﻛﺜﲑا ﺧﲑا ﻓﻴﻪ ًًَََََُِِِِِْْْ " . )١ (اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٢٧ (اﻟﺒﺨـﺎري أﺧﺮﺟـﻪ واﳊﺪﻳﺚ)٤: ٠٧ (اﻟﻨـﺎس ﻣـﻊ اﳌـﺪاراة ﺑـﺎب اﻷدب ﻛﺘـﺎب ﰲ . واﻹﻣـﺎم
عدد الصفحات ٢١٦ٍاﻧﻜﺤـﻲ "ﻓﻨﻜﺤﺘـﻪ َََُُْ , ﺑﻪاﷲََََُﻓﺠﻌﻞ واﻏﺘﺒﻄﺖ ﻛﺜﲑا ﺧﲑا ﻓﻴﻪ ًًَََََُِِِِِْْْ " . )١ (اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٢٧ (اﻟﺒﺨـﺎري أﺧﺮﺟـﻪ واﳊﺪﻳﺚ)٤: ٠٧ (اﻟﻨـﺎس ﻣـﻊ اﳌـﺪاراة ﺑـﺎب اﻷدب ﻛﺘـﺎب ﰲ . واﻹﻣـﺎم ﻣﺴﻠﻢ)٤: ٢٠٠٢( ﻓﺤﺸﻪ ﻳﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺪاراة ﺑﺎب, واﻟﺼﻠﺔ اﻟﱪ ﻛﺘﺎب.
عدد الصفحات ٢١٦@@ א ٧١٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻟﺘﺠﺘﻨـﺐ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء اﳉﺮح إﺟﺎزة أن ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﳋﱪ ﻫﺬا َََََََِِِِْْﱡََُِِِِِِِِِﱠَََْﱢٌَََََََََْْﱠَُﰲ َُْْﻋﻨﻬﻢ , ﺑﺄﺧﺒـﺎرﻫﻢ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﻋﻦ َََََََُِِِِِِِِْْْْوﻟﻴﻌﺪل , رﺳـﻮل اﷲَِِﱠََُﻷن ﺟﻬـﻢ أﰊ ﰲ ذﻛـﺮ َﱠٍَََََِِْﳌـﺎ " ﻻ أﻧـﻪ َﱠَُ ﻟﻪَﻳ ﻣﺎل ﻻ ﺻﻌﻠﻮك أﻧﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ وأﺧﱪ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻋﻦ ﻋﺼﺎه ََََََََِِِِْﱠٌََََََََََُُُُُُُْْْﻀﻊ , ﻓﻴﻬـﺎ اﺳﺘـﺸﲑ ﻣـﺸﻮرة ٍَََََُُِِِْْﻋﻨﺪ , اﳌﺴﺘﺸﲑ ﺗﺘﻌﺪى ََََُْْﱠََِﻻ : ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻳﺆدي اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻧﻘﻠﺔ ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻌﻴﻮب ذﻛﺮ َََََََِِِِْْْﱠُِِِِِﱡﱡََََُُُُُْﱢْﻛﺎن اﳊــﺮام وﲢﻠﻴــﻞ اﳊــﻼل ﲢــﺮﻳﻢ إﱃ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻛــﺸﻔﻬﺎ ﻋــﻨﻬﻢ ََََََََََََََََُِِِِِِِِِِِْْْْْْْْْْإﻇﻬﺎرﻫــﺎ , ﴍﻳﻌــﺔ ﰲ اﻟﻔــﺴﺎد ََََََِِِِِْوإﱃ َِِْْاﻹﺳﻼم , ﺑﺎﻹﻇﻬﺎر وأﺣﻖ ﺑﺎﳉﻮاز ََََْﱠََََِِِِِْْْأوﱃ , ﳖﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﻘﻮﻟـاﷲَََُُْﱠِِﱠََوأﻣﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ََََََِِْْ ِﻪ : ََوﻻ رﺳﻮل وزﺟﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻜﻢ اﷲًَََََََََُُُُِْْْْْﻳﻐﺘﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ َََِِِْْﻋﻨﻬﺎ : " ﻳـﺪﺧﻞ وﱂ ﺑﻠـﺴﺎﻧﻪ آﻣـﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﴩ َََََََََََُِِِِِْْْْﻳﺎ ﻗﻠﺒـﻪ َََُُِْْاﻹﻳﲈن , ﻋـﻮراﲥﻢ ﺗﺘﺒﻌـﻮا وﻻ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺗﻐﺘـﺎﺑﻮا َََََُِِْْﱠََََُُِِِْْْﻻ " ﻋﻴـ اﻟﺮﺟـﻞ ذﻛـﺮ ﻓﻬـﻲ ََُِِْﱠُُُِ أﺧﻴـﻪ ََِِﻮب اﻟﻨـﺼﻴﺤﺔ ﺣﻜـﻢ إﱃ ﻳﻌـﻮد ﻻ ﻓـﻴﲈ ﺑـﻪ واﻹزراء ﻟـﻪ واﻟﺘﻨﻘـﻴﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺿﻊ ﲠﺎ ُْﱠَََََََِِِِِْْْْْْْﱠََََََََُُُُُِِِِِِِﻳﻘﺼﺪ , ََِِوإﳚـﺎب اﻟﻜﺎ ﺷﻬﺎدة واﺳﺘﲈع اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺧﱪ وﻗﺒﻮل اﳋﺎﺋﻦ اﺋﺘﲈن ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ِِذبﱢَﱠََََََََََََََََُِِِِِِِِِِِِِِِِْْْْْْاﻟﺪﻳﺎﻧﺔ . ﻓﻔـﻲ ﻗﺎﺋﻠﻬـﺎ ﺣـﺎل اﺧﺘﻼف ﺣﺴﺐ ﻋﲆ ﳐﺘﻠﻔﺎن ﻣﻌﻨﻴﺎن ﳍﺎ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻜﻮن ََََََََََََََََََََََُُُُُِِِِِِِِِِِِْْْْْْوﻗﺪ اﻷﺣﻮال َََِِْْْﺑﻌﺾ , ﻳﺄﺛﻢ ﻻ أﺧﺮى ﺣﺎﻟﺔ وﰲ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ٍَََََََََََُُُُِِْْْﻳﺄﺛﻢ . ذﻟﻚ َََُِِﻣﺜﺎل روي ﻋﺎﺋﺸﺔﻣﺎ ََََِْﻋﻦ , ذﻛﺮت ﻓﻘﺎﻟﺖََََﱠِْأﳖﺎ اﻣﺮأة ًَََََْْ : ﻗﺼﲑة ِﱠٌَََِإﳖﺎ , رﺳـﻮل اﷲََََُُِﻓﻘﺎل :" ََِْْاﻏﺘﺒﺘﻴﻬﺎ ")١( . اﻟﺰﻫﺮيو َِﱡِْﱢﻋﻦ , ََﻗﺎل : اﻟﻐﻔﺎري رﻫﻢ أﰊ أﺧﻲ اﺑﻦ ٍََََََُُِِِِِْْْْﱡأﺧﱪﲏ , ﻣـﻦ وﻛـﺎن رﻫـﻢ أﺑﺎ ﺳﻤﻊ ﱠٍََََََََُُِِْْأﻧﻪ رﺳﻮل اﷲَََُِِِْأﺻﺤﺎب ﲢ ﺑﺎﻳﻌﻮه اﻟﺸﺠﺮةﱠََََُُِْاﻟﺬﻳﻦ َﱠََِﺖ , َُُﻳﻘﻮل : رﺳـﻮل ﻣـﻊ اﷲَََََُُِِْﻏـﺰوت َََْﻏـﺰوة ََُﺗﺒﻮك , اﳊﺪﻳﺚ َََََِْوﺳﺎق , ﻗﺎل أن ََََِْإﱃ : رﺳﻮل اﷲََََُُِِﻓﻄﻔﻖ ﻏﻔـﺎر ﺑﻨـﻲ ﻣـﻦ ﲣﻠﻒ ﻋﻤﻦ ََْﱠََُﱠٍََََِِِِْْﻳﺴﺄﻟﻨﻲ , ﻳــﺴﺄﻟﻨﻲ ﻫــﻮ إذ ﻓﻘــﺎل َََََََََُُُُِِْْْْﻓﺄﺧﱪﺗــﻪ : "اﻟﻨﻔــﺮ ﻓﻌــﻞ اﻟﺒــﻴﺾََﱠَََُﻣــﺎ ُِْ " ﺣﺠــﺎج ََََﱠٌوﻗــﺎل : − اﻟﻄــﻮال ﱢَُ ﱢَُاﻟﺜﻄﺎط ?"ﺑﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ََُِْﱠََُﱡِِْ , ََﻗﺎل : " اﻟﻘﻄﺎط اﳉﻌﺪ اﻟﺴﻮد ﻓﻌﻞ ﺣﺠﺎج ََََﱠٌوﻗﺎل :− اﻟﻘـﺼﺎر َُِْ ﴍح ﺑــﺸﺒﻜﺔ ﻧﻌــﻢ ﳍــﻢ ﱠٌََََََََََُِِِْاﻟــﺬﻳﻦ "ﻓﺎﻟ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴــﺔ وذﻛــﺮ واﺣــﺪَََﱠَََََِِِْْ ﻟﻔﻈﻬــﲈ اﻟﻘــﴫ ﰲ ٌَََََََُُِِِِِِْْﻜﻠﻤﺘــﺎن , ﳐﺘﻠــﻒ ٌَََََُُِْْوﻣﻌﻨﺎﳘــﺎ , واﻟــﺬم اﻟﻌﻴــﺐ ﻗــﺼﺪت ﻋﺎﺋــﺸﺔ ََََََََِِِْْﱠََﱠﱠﻷن , اﷲََُُِورﺳــﻮل اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ََﱠََِْﻗــﺼﺪ َََْْواﻟﻮﺻﻒ . اﻟﺰﻫﺮيو َِﱡِْﱢﻋﻦ , ََﻗﺎل : ا ﺑﻦ وﻋﺮوة اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻗـﺎصَََََُُُُُِِِْْْْﱢََُْأﺧﱪﲏ ﺑـﻦ وﻋﻠﻘﻤـﺔ ِﱡََََََُُْْْﱠٍﻟﺰﺑﲑ , )١ (أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ)٦٥٤٦٢( ﺻﺤﻴﺢ.
عدد الصفحات ٢١٧@@ א ٨١٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ اﷲََُُِْوﻋﺒﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮداﷲَُِِْْ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ٍَََُُِِْْْْ , اﻟﻨﺒـﻲ زوج ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ََََََِِِِْْﱠِﱢﻋـﻦ ﳍـﺎ ﻗـﺎل َََََِﺣـﲔ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ اﻹﻓﻚ َََُُِِْْْأﻫﻞ , اﷲََُﱠََﻓﱪأﻫﺎ , ﺣـ ﻣـﻦ ﺑﻄﺎﺋﻔـﺔ ﺣﺪﺛﻨﻲ َِِﺪﻳﺜﻬﺎُﱡْﱠٍََََََُِِِِْوﻛﻠﻬﻢ , أوﻋـﻰ ﻛـﺎن ََََََُُْْْوﺑﻌـﻀﻬﻢ اﻗﺘـﺼﺎﺻﺎ ﻟـﻪ وأﺛﺒﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ًٍَََََََََُِِِِِْْْْﳊﺪﻳﺜﻬﺎ , اﻟـﺬي اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻨﻬﻢ واﺣـﺪ ﻛـﻞ ﻋـﻦ وﻋﻴـﺖ ََََََََُُُُْْْْْﱢﱠٍِِِِوﻗـﺪ َﱠَِﺣﺪﺛﻨﻲ , ﺑﻌـﻀﺎ ﻳـﺼﺪق ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ِِِْﱢًَََََُُُْْوﺑﻌﺾ , ﻋﺎﺋـﺸﺔ أن ََََََُِﱠَوذﻛـﺮوا اﻟﻨﺒـﻲ زوج ََْﱠِﱢ ََْﻗﺎﻟـﺖ : رﺳﻮل اﷲَََُُِﻛﺎن ﺳﻔﺮ إﱃ ﳜﺮج أن أراد ﻧﺴﺎﺋﻪٍََََََََََُِِْْإذا ﺑﲔ أﻗﺮع ََََََِِِْْ , ﲠـﺎ ﺧـﺮج ﺳـﻬﻤﻬﺎ ﺧﺮج ََََُﱠُﱠَََََََُِْﻓﺄﻳﺘﻬﻦ اﷲَُُِرﺳﻮل ََُﻣﻌﻪ , ﻓﻴـﻪ وﻗﺎل ﺑﻄﻮﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ َََََََََُِِِِِِْوذﻛﺮ : رﺳـﻮل اﷲََََُُِودﻋـﺎ أﰊ ﺑـﻦ َِﱠََِْﻋـﲇ ٍَِﻃﺎﻟـﺐ أﻫﻠـﻪ ﻓـﺮاق ﰲ ﻳﺴﺘـﺸﲑﳘﺎ اﻟـﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﺳـﺘﻠﺒﺚ ﺣﲔ زﻳﺪ ﺑﻦ ٍََََََََََََََََََُُُُِِِِِِِِْْْْْْْْْوأﺳﺎﻣﺔ , ََْﻗﺎﻟـﺖ : أﺳـﺎﻣﺔ َُﱠَََُﻓﺄﻣـﺎ رﺳﻮل ﻋﲆ اﷲَََََََُِِﻓﺄﺷﺎر أﻫﻠﻪ ﺑﺮاءة ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ِﱠََََََُِِِِِْْْﺑﺎﻟﺬي , ﻣـﻦ ﳍـﻢ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﻳﻌﻠـﻢ اﻟـﻮدِﱠََََََُُِِِِِْْْوﺑﺎﻟـﺬي ُْﱢ , َََﻓﻘﺎل : رﺳـﻮل اﷲَََُِﻳﺎ , أﻫﻠـﻚ ََُُْْﻫـﻢ , ﺧـﲑا إﻻ ﻧﻌﻠـﻢ ََََِْﱠًَُْوﻻ , ﻓﻘـﺎل ﻋـﲇ ََﱠَِﱡَََوأﻣـﺎ : ﻳـﻀﻴﻖ اﷲََُُْﱢِﱂ ﻋﻠﻴـﻚ َََْ ﻛﺜﲑ ﺳﻮاﻫﺎ ﱢٌَََََُِِواﻟﻨﺴﺎء , ﺗﻌﺮﻓﻚ اﳉﺎرﻳﺔ ﺗﺴﺄل ََََََُِِِْْﱢََْْوإن , رﺳﻮل ﻓﺪﻋﺎ اﷲََََََُُِْﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘـﺎلَََِﺑﺮﻳﺮة َََ : " َْأي ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﳾء ﻣﻦ رأﻳﺖ ﻫﻞ ٍَََََََََََُُِِِِِِِِْْْْْْﺑﺮﻳﺮة ?"ﺑﺮﻳﺮة ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ََََََُُِْ : ﺑـﺎﳊﻖ ﺑﻌﺜﻚ ﱠََََََِِْﱢواﻟﺬي , ِْإن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻏﻤﺼﻪ ﻗﻂ أﻣﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ًََُْﱡَََََََََُُِْْْْرأﻳﺖ , اﻟﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺟﺎرﻳﺔ أﳖﺎ ﻣﻦ ٌََََََُِِِْﱠﱢَََْﱢأﻛﺜﺮ ,أﻫﻠﻬﺎ ﻋﺠﲔ ﻋﻦ ََََََُِِِْْﺗﻨﺎم , ﻓﺘﺄﻛﻠﻪ اﻟﺪاﺟﻦ َََِِﱠَُُُُْْﻓﺘﺄﰐ " . ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ٍََََُْﻗﺎل : اﻟﻨﺒﻲ اﺳﺘﺸﺎرة ََِِِﱠَِْﱢوﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲈ ﺑﺮﻳﺮة وﺳﺆاﻟﻪ وأﺳﺎﻣﺔ َََََََََُُُِِْﱠْ إﻻ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﱂ أﻧﻪ واﺿﺢ ﺑﻴﺎن ـ ذﻟـﻚٌَِِِِْﱠٌَََََََُُِْْْْﱠﺑﺄﻫﻠﻪ ﻣـﻦ ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﺑـﲈ إﺧﺒﺎره ﻋﻠﻴﻬﻢ وواﺟﺐ ٌَََََََََََُُُِِِِِِْْْْْ , ََََِﻓﻜـﺬﻟﻚ أﺛـﺮ ﺣﺎﻣـﻞ أو ﺧـﱪ ﻧﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻋﲆ ٌٍٍَََََََََََََُُِِِِِِِِِِْْْْْﳚﺐ , ﳏـﻞ اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﳏﻠـﻪ ﻳﺒﻠـﻎ ﻻ ﱠَُُِْْﱢََُُِِِِﱡﱠﳑـﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أم ََُﱢََُِِِْْﻋﺎﺋﺸﺔ , ﻣﻨ َََْوﻻ رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲََُُُِِِِْﺰﻟﺘﻪ ﺧـﱪه ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﻮن ﺑﺨﺼﻠﺔ ﻣﻨﻪ ٍََََََََََُُُُُُُِِِِْْْْﱠُﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻇﻬﺎرﻫﺎ َََََِِِِْْْﻋﻨﺪ , ﻋﻨﻪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻓﻴﻪ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺠﺮﺣﺔ ٍَََََََََُُُُُُُِِِِِِِْْْْْْْأو , ﻋﻠـﻢ ﻻ ﳌـﻦ ﻳﺒﺪﳞﺎ ََََََُِِِْْْْأن ﺑﻪ َُِِﻟﻪ , ََُِﻟﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ إﻳﺎه اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺤﺬﻳﺮ اﷲَِِِِﱠﱠِِْﱠََُِِِِِِ , رﺳـﻮل ﻋﻦ ﻟﻠﻜﺬب اﷲِﱠَََِِِْﱢَُِْاﻟﺬاﺑﲔ , أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ًَََََََََََِْْﻓﻴﺎﳍﺎ , أﴍﻓﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ًَََََََََْْْأو , ﻣﻨﻜﺮ وأﻧﻜﺮﻫﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺟﻬﻠﻬﺎ ٌٌََََََََََُِِِِْْْوإن " . رﺟﺐ اﺑﻦ ﻗﺎل: ﳚﻮز وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘـﺸﲑ ﻛﻤـﻦ ﺧﺎﺻـﺔ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن إذا اﻟﻌﻴﺐ ذﻛﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أو ﻧﻜﺎح ﰲ)١( . اﷲ رﺳﻮل أن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻧﺼﺢ , ﺟﻬـﻢ أﰊ ﺑﻌﻴـﺐ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬـﺎ )١ (اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻠﻞ ﴍح)١: ٣٤(.
عدد الصفحات ٢١٨@@ א ٩١٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻋﻦ ﻋﺼﺎه ﻳﻀﻊ ﻻ أﻧﻪ)١(, ﻟـﻪ ﻣـﺎل ﻻ ﺻـﻌﻠﻮك أﻧـﻪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﻋﻴﺐ , ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﳌـﺎ وذﻟـﻚ اﳋﺎﺻﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ, أوﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﺼﻠﺤﺔ . ﻓ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔوﻗــﺪ اﻟﻨــﺼﻮص ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ أﻫــﻞ ﻬــﻢ , ﰲ ﻳﺘﻜﻠﻤــﻮا أن ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺣــﺮج ﻻ أﻧــﻪ ﺟﺎرﺣﲔ ﺷﺨﺺ, ﻋﻨﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻫﲔ أو, اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﺪم ﻣﻦ ﻓﻴﻪ رأوا ﳌﺎ , ﻋـﲆ اﻟﻨﺎس وﺣﺚ ﻟﺮواﻳﺘﻪ ﻗﺒﻮﳍﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ رأوا ﳌﺎ; ﻓﻼن ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ . ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب َََُُُْْﻗﺎل : اﳊﺴﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊََََُِْْﺳﻤﻌﺖ ﺑﻦ َْﱠِِ , ََﻗـﺎل : اﳌﺒـﺎرك اﺑـﻦ ََََُُِْْﻗـﺎل : ﺑـﻦ ُْﱠَُْاﳌﻌـﲆ ﻳﻜﺬب اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎء إذا أﻧﻪ إﻻ ﻫﻮ ٍُِﱠَﱠَََََََُُُِِِِْْﻫﻼل , ََﻗﺎل : اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ أﺑـﺎ ﻳـﺎ اﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌـﺾ ﻟـﻪ ََََََُْﱡﱠََِِِْﱠََُِْﻓﻘﺎل ﻗﺎل ََََُْﺗﻐﺘﺎب : ُْْاﺳﻜﺖ , ﻳﻌ ﻛﻴﻒ ﻧﺒﲔ ﱂ اﻟﺒﺎﻃﻞََُِْﱢَََُْْْإذا ﻣﻦ اﳊﻖ ََُْﱡََِِِْﺮف ?اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺤﻮ أو ََََََََِِْْْ ")٢( . ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو َََُُِْْْﱟﻋﻦ , ﻋﻔﺎن َﱠُﺛﻨﺎ , ََﻗﺎل : ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻠﻴﺔ اﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻨﺪ ُﱠََُِِِِْْﱠًَََُُْﻛﻨﺎ , رﺟـﻞ ﱠٌََََُﻓﺤـﺪث رﺟﻞ ٍََُْﻋﻦ , َُُْﻓﻘﻠﺖ : ﺑﺜﺒﺖ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ََِِﱠٍََََْإن , اﻟﺮﺟ ُﻞَََﱠُﻓﻘﺎل : ََُْْاﻏﺘﺒﺘﻪ , إﺳﲈﻋﻴﻞ َََُِِْﻗﺎل : " وﻟﻜﻨـﻪ اﻏﺘﺎﺑﻪ َََِْﱠََُُﻣﺎ ﺑﺜﺒﺖ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ َََﱠٍَََََُِْﺣﻜﻢ ")٣( . ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﰲ ﻣـﺴﻠﻢ وﻗﺎل: " وﻧﻘﻠـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ رواة ﻣﻌﺎﻳـﺐ ﻋـﻦ اﻟﻜـﺸﻒ َََََََََََُُِِِِِِِْْْْﺑـﺎب ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺋﻤﺔ وﻗﻮل ََََُِْْْْﱠَََِِِِاﻷﺧﺒﺎر , ﻛﺜـﲑ ﻛﻼﻣـﺎ ﻧﻘﻞ ًاًﺛﻢ, ﺑﻘﻮﻟـﻪ وﺧﺘﻤـﻪ: " أﻧﻔـﺴﻬﻢ أﻟﺰﻣـﻮا َََِْﱠَََُُُُْوإﻧـﲈ اﳊﺪﻳﺚ رواة ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻋﻦ َََََََُِِِِِْْْْاﻟﻜﺸﻒ , اﻷﺧﺒـﺎر ََََِِِْْوﻧـﺎﻗﲇ , ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﳌـﺎ ﺳـﺌﻠﻮا ﺣـﲔ ﺑـﺬﻟﻚ َََََََُُِِِِِِِِْْْوأﻓﺘـﻮا اﳋﻄــﺮ َََِِِْﻋﻈــﻴﻢ , ﺑﺘﺤ ﺗــﺄﰐ إﻧــﲈ اﻟــﺪﻳﻦ أﻣــﺮ ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر ٍِﻠﻴــﻞَََُِِِِِِِِْْْْﱢﱠَََْإذ , ﲢــﺮﻳﻢ ٍََِْْأو , أﻣــﺮ ٍََْْأو , ﳖــﻲ ٍََْْأو , َْأو ٍَِْﺗﺮﻏﻴﺐ , ﺗﺮﻫﻴـﺐ ٍََِْْأو , واﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻟﻠـﺼﺪق ﺑﻤﻌـﺪن ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ اﻟـﺮاوي ﻛـﺎن ٍَََََََِِِِْْﱢَََْﱠَََِِِْﻓـﺈذا , ﻋـﲆ أﻗـﺪم ََُْﱠَََﺛـﻢ ﻋﺮﻓﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ََِْْﱢََََََُُْاﻟﺮواﻳﺔ , ﳑ ﻟﻐﲑه ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ذﻟـﻚََََُْْﱢَِِِِِِْﱠوﱂ ﺑﻔﻌﻠـﻪ آﺛـﲈ ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺟﻬﻞ ًَََََََََُِِِِِِِِْْْﻦ , َ اﳌﺴﻠﻤﲔ ََُْﱢَِِِْﻟﻌﻮام , ﻳـﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أن اﻷﺧﺒـﺎر ﺗﻠـﻚ ﺳـﻤﻊ ﻣـﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻳﺆﻣﻦ ﻻ َََََََََََََََََُُِِِِِْْْْْْْْْْإذ , ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ََََِْْْأو وﻟﻌﻠﻬﺎ ََﱠَََََْﺑﻌﻀﻬﺎ , أﺻ ﻻ أﻛﺎذﻳﺐ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﳍﺎَََََََََُِْْْأو َََﻞ , اﻟﺜﻘـﺎت رواﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎح اﻷﺧﺒـﺎر أن ََََََِْْﱢََََْﱠﱢَِِِﻣﻊ ﻣﻘﻨـﻊ وﻻ ﺑﺜﻘـﺔ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻧﻘـﻞ إﱃ ﻳـﻀﻄﺮ أن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ٍَََََََََََُُِِِِِِِْْْْْْْﱠٍََََََََْْْوأﻫﻞ , ﳑـﻦ ﻛﺜـﲑا أﺣـﺴﺐ ًَََِِِﱠَُْْوﻻ ﻫـ ﻣﻦ وﺻﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟـﻀﻌﺎفََِﱢَْﱠََََََُُِِْﻳﻌﺮج اﻷﺣﺎدﻳـﺚ َْﱢََِِِِِﺬه , وﻳﻌﺘـﺪ اﳌﺠﻬﻮﻟـﺔ ََََََََُِِِْْْْﱡواﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ )١ (ﻗﻴﻞ, : اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺜﲑ أﻧﻪ ذﻟﻚ وﻗﻴﻞﻣﻌﻨﻰ: أﻗﺮب واﻷول, اﻟﻨﺴﺎء ﻳﴬب. )٢ (اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٢٩. ( )٣ (اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ)٢٨. (
عدد الصفحات ٢١٩@@ א ٠٢٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ واﻟــﻀﻌﻒ اﻟﺘــﻮﻫﻦ ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﲈ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ََََِِِِﱠﱡِﱠََََََََِِِِِِْْْﺑﺮواﻳﺘﻬــﺎ , رواﻳﺘﻬــﺎ ﻋــﲆ ﳛﻤﻠــﻪ اﻟــﺬي أن َِﱠْﱠﱠََََََُُِِِِإﻻ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻜﺜﺮ إرادة ﲠﺎ اﻟﻌﻮامَََََُِْﱠَِِِﱡََِِِِواﻻﻋﺘﺪاد ﻋﻨﺪ َََِْْﱢ , ﻳﻘﺎل ََََُِْوﻷن : اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻓﻼن ﲨﻊ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ٌَََََََََََُِِِْْﻣﺎ , اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ََﱠََََِِْوأﻟﻒ , اﳌﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ذﻫﺐ ََََََََََِِِْْْْْوﻣﻦ , ﻓﻴـﻪ ﻟـﻪ ﻧـﺼﻴﺐ ﻓﻼ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﺬا َََََِﱠَََََََُِِِوﺳﻠﻚ , ﻣ أوﱃ ﺟﺎﻫﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄن َََِﱠًَََََُِِْْوﻛﺎن ﻋﻠﻢ إﱃ ﻳﻨﺴﺐ أن ٍََََُِِْْْْﻦ ". ﺣﺒﺎنو ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل: اﳌـﺴﻠﻤﻮن اﻷﺋﻤـﺔ ﻓﻬﺆﻻء, اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ اﻟـﻮرع وأﻫـﻞ , أﺑـﺎﺣﻮا اﳌﺤﺪﺛﲔ ﰲ اﻟﻘﺪح, واﳌﱰوﻛﲔ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﺑﻴﻨﻮا, ﳛـﻞ ﳑـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻜﻮت أن وﺑﻴﻨﻮا , وأن ﻋﻨﻪ اﻹﻏﻀﺎء ﻣﻦ أﻓﻀﻞ إﺑﺪاءه, ﻗـﺒﻠﻬﻢ أﺋﻤـﺔ ﻓﻴـﻪ وﻗـﺪﻣﻬﻢ, و ﺑﻌـﻀﻪ ذﻛـﺮوا أﺧـﺬ ﻋـﲆ ﺣﺜـﻮا أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ)١( . ﺣﺒﺎنو ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل: اﳌـﺴﻠﻤﻮن اﻷﺋﻤـﺔ ﻓﻬﺆﻻء, اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ اﻟـﻮرع وأﻫـﻞ , أﺑـﺎﺣﻮا اﳌﺤﺪﺛﲔ ﰲ اﻟﻘﺪح, واﳌﱰوﻛﲔ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﺑﻴﻨﻮا, ﳛـﻞ ﳑـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻜﻮت أن وﺑﻴﻨﻮا , وأن ﻋﻨﻪ اﻹﻏﻀﺎء ﻣﻦ أﻓﻀﻞ إﺑﺪاءه, ﻗـﺒﻠﻬﻢ أﺋﻤـﺔ ﻓﻴـﻪ وﻗـﺪﻣﻬﻢ, وﺣﺜـﻮ ﺑﻌـﻀﻪ ذﻛـﺮوا أﺧـﺬ ﻋـﲆ ا أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ)٢( . ًﺛﺎﻧﻴﺎ:اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺗﺒﺎح ﻣﺘﻰ )٣( . ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ َُِْْْْْﱠِﱠَِِﱠََِِِِِِِاﻷﺻﻞ , ﻣﻦ وﻏﲑه اﻟﻨﻮوي ذﻛﺮ ﻓﻘﺪ ﻫﺬا ََََََْﱠََََََُِِْﱡََُوﻣﻊ ﻣ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎح ﺳﺘﺔ أﻣﻮرا ًَُُِﱠًََََََُُُُِِِِِِْْاﻟﻌﻠﲈء ﴍﻋـﻲ ﻏـﺮض ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺠﻮز وﻷن; اﳌﺼﻠﺤﺔ َََََُْْْْﱢِﱠٌََََََِِِِْﱞﻦ ﻫﻲ اﻷﻣﻮر وﺗﻠﻚ ﲠﺎ إﻻ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﻳﻤﻜﻦ َََُُُُِِِِِِْْﱠَََُُِْْْﻻ : ْﱠاﻷول : ﱠَﱡُاﻟﺘﻈﻠﻢ . ﻟ ﳑﻦ وﻏﲑﳘﺎ واﻟﻘﺎﴈ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ﻳﺘﻈﻠﻢ أن ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ََََََََََُُِِِِْْﱡَِِِِْﱠَََُْْﱠَْْﳚﻮز وﻻﻳـﺔ ٌََُِﻪ ﻇﺎﳌﻪ ﻣﻦ إﻧﺼﺎﻓﻪ ﻋﲆ ﻗﺪرة ﻟﻪ ٌَََََََُُِِِِِِِْْْْأو , وﻧﺤـﻮ ﻛـﺬا ﱄ وأﺧـﺬ ﻛـﺬا ﰊ وﻓﻌـﻞ ﻇﻠﻤﻨﻲ ﻓﻼﻧﺎ أن َََََََََُُِِِْﱠًَََََََََََُُْﻓﻴﺬﻛﺮ ََِذﻟﻚ )٤( . )١ (اﳌﺠﺮوﺣﲔ ﻣﻘﺪﻣﺔ)ص: ١٢. ( )٢ (اﳌﺠﺮوﺣﲔ ﻣﻘﺪﻣﺔ)ص: ١٢. ( )٣ (اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ )١٣ج /٥٣٣ص ( ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮوي وﴍح )٨ج /٠٠٤ص ( اﻟﺒﺎري وﻓﺘﺢ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ )٧١ج /٢١٢ص. ( )٤ (ﻟ اﻷذﻛﺎر ٣٠٣ﻠﻨﻮوي اﻟﻘـﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﳉﺎﻣﻊ, اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻜﺘﺎب ط ٦١/٩٣٣ وﻓـﺘﺢ, اﳌـﴫﻳﺔ اﻟﻜﺘـﺐ ط =
عدد الصفحات ٢٢٠@@ א ١٢٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ ﱠِاﻟﺜـﺎﲏ : اﻟــﺼﻮاب إﱃ اﻟﻌــﺎﴆ ورد اﳌﻨﻜــﺮ ﺗﻐﻴــﲑ ﻋــﲆ َََََََََُُِِِِِِِْْْْْﱢَﱠَِاﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ . َوﺑﻴﺎ ﳌــﻦ ﻳﻘــﻮل أن َََُُِْْﻧــﻪ اﳌﻨﻜﺮ إزاﻟﺔ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ََََََََُُُُِِِْْْْﻳﺮﺟﻮ : ذﻟـﻚ وﻧﺤـﻮ ﻋﻨـﻪ ﻓـﺎزﺟﺮه ﻛﺬا ﻳﻌﻤﻞ ٌَََََََََََُُُُُِْْْْْﻓﻼن , ﻣﻘـﺼﻮده َََُُُُُْوﻳﻜـﻮن اﳌﻨﻜﺮ ََََُِِْْإزاﻟﺔ , ﺣﺮاﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻘﺼﺪ ﱂ ًَََََََََِِِْْْْﻓﺈن )١( . ِﱠُاﻟﺜﺎﻟﺚ : َُِِْْاﻻﺳﺘﻔﺘﺎء : ﻟﻠﻤﻔﺘﻲَوﺑﻴﺎﻧ ﻳﻘﻮل أن ََُُُِِْْْﻪ : ﺑﻜـﺬا ﻓـﻼن أو أﺧﻲ أو أﰊ ٌََََََََََُِِِِْْﻇﻠﻤﻨﻲ . ََﻓﻬـﻞ ﻻ أم ذﻟﻚ َََََُِْﻟﻪ ?ذﻟـﻚ وﻧﺤـﻮ? ﻋﻨـﻲ اﻟﻈﻠﻢ ودﻓﻊ ﺣﻘﻲ وﲢﺼﻴﻞ ﻣﻨﻪ اﳋﻼص ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ وﻣﺎ ََََِِِِِِْْْْﱢَََََََََُُْﱢْﱡََِِِ , ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺟﺎﺋﺰ ٌََََََِِِْﻓﻬﺬا , أ َﺣﻮط اﻷ ﻳﻘﻮلََِْﱠَََْوﻟﻜﻦ َُْن : ﻛـﺬا أﻣـﺮه ﻣـﻦ ﻛـﺎن رﺟـﻞ ﰲ ﺗﻘـﻮل ٍََََََََُُِِِِْْﻣـﺎ , ﰲ َِْأو ذﻟـﻚ وﻧﺤـﻮ ﻛﺬا ﺗﻔﻌﻞ زوﺟﺔ أو ٍٍََََََََََََُِْْْْْزوج , ذﻟـﻚ وﻣـﻊ ﺗﻌﻴـﲔ ﻏـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻐـﺮض ﻟـﻪ ﳛـﺼﻞ ََََُِِْﱠٍََََََََُُُِِِْْْْﻓﺈﻧـﻪ ﺟﺎﺋﺰ َﱠٌَُِِْﻓﺎﻟﺘﻌﻴﲔ ,)٢( ﻋﺎﺋﺸﺔ − ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴇ − ﻟﺮﺳـﻮل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ أم ﻫﻨـﺪ اﷲٌَََََُِِِِْْﱡَُُِﻗﺎﻟﺖ − ﺷﺤﻴﺢ رﺟﻞ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﺎ إن ِﱠٌٌََََُِ , ﻗﺎل ﴎا ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ آﺧﺬ أن ﺟﻨﺎح ﻋﲆ ٌََََََُُِِِِْﱠ » وﺑﻨـﻮك أﻧـﺖ َََُُِِِْﺧﺬى ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻳﻜﻔﻴﻚ َََُِِِِْْْﻣﺎ «)٣( . رﺳﻮل ﻳﻨﻬﻬﺎ اﷲََََََُِْْوﱂ . ﱠُِاﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﴩَْﲢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ََُُِِِِْْﱠﱢﺬﻳﺮ , اﻟﻨﻮوي ذﻛﺮ ﻛﲈ ﲬﺴﺔ وﺟﻮه ﻣﻦ ٍٍَََََََََِِْﱠََُُِْﱡوذﻟﻚ . َﱠًأوﻻ : واﻟﺸﻬﻮد اﻟﺮواة ﻣﻦ اﳌﺠﺮوﺣﲔ ََُْْﱡﱡََََُُِِِِْﺟﺮح , ﺑﺎﻹﲨﺎع ﺟﺎﺋﺰ ٌَََََِِِِْْوذﻟﻚ , ﺻـﻮﻧﺎ واﺟﺐ ًٌَََِْﺑﻞ ﱠَِِِﻟﻠﴩﻳﻌﺔ . ًَِﺛﺎﻧﻴﺎ . ﺑﻐﻴﺒﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎٍََُِِْْاﻹﺧﺒﺎر ﻣﺼﺎﻫﺮة ﰲ اﳌﺸﺎورة ٍََََََََََُُِِِِْْْﻋﻨﺪ . ًَِﺛﺎﻟﺜﺎ : ذﻟـﻚ ﻧﺤـﻮ أو ﻣﻌﻴﺒـﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳـﺸﱰي ﻣـﻦ رأﻳﺖ ًًَََََََََََََِِِِْْْْْْإذا , ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﱂ إذا ﻟﻠﻤـﺸﱰي ََََُُُُُِِِِْْْْْْﺗـﺬﻛﺮ ﻟﻪ ًَََُِﻧﺼﻴﺤﺔ , واﻹﻓﺴﺎد اﻹﻳﺬاء ﻟﻘﺼﺪ َََََِِِِْْْْﻻ . ًَِراﺑﻌﺎ : ﻣﺘﻔ رأﻳﺖ ﻋﻠﲈَََََُِْإذا ﻋﻨﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺒﺘﺪع أو ﻓﺎﺳﻖ إﱃ ﻳﱰدد ٍٍَََُِْﱢًََََُْﱠًََُُُِِِْْْﻘﻬﺎ . ﴐره ﻋﻠﻴﻪ ََََََُِِْْوﺧﻔﺖ , = ٠١اﻟﺒﺎري/٢٧٤ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎج وﳐﺘﴫ, اﻟﺮﻳﺎض ط اﻟﺒﻴﺎن٣٧١ دار ﻧﴩ. )١ (ﻟﻠﻨـﻮوي ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ٦١ﴍح/٢٤١ ﻟﻠﻨـﻮوي واﻷذﻛـﺎر, اﳌـﴫﻳﺔ ط ٣٠٣ ورﻓـﻊ, اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻜﺘـﺎب ط ص ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﺴﻠ٣١اﻟﺮﻳﺒﺔ ط اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﳉﺎﻣﻊ, ٦١ﻔﻴﺔ/٩٣٣ اﻟﺒـﺎري وﻓﺘﺢ, اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ط ٠١/٢٧٤ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎج وﳐﺘﴫ, اﻟﺮﻳﺎض ط اﻟﺒﻴﺎن٣٧١ دار ﻧﴩ. )٢ (ﻟﻠﻨﻮوي ٣٠٣اﻷذﻛﺎر اﻟﺮﻳﺒﺔ رﻓﻊ, اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ط ٣١ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ, اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ط ٠١/٢٧٤, اﻟﺮﻳـﺎض ط ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ٦١ﴍح/اﳌﴫﻳﺔ٢٤١ ط. )٣ (اﻟﺒﺨﺎرﺻﺤﻴ ﺢ ي)١١٢٢ ( وﻣﺴﻠﻢ)٤٧٥٤. (
عدد الصفحات ٢٢١@@ א ٢٢٢ ١٦١١٦١EE@ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .. ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ( ٢٤٠ ٥٠/ ١١/ ٦٣٤١ Ali Fattan i@@ ﺎﺗﺍﳌﻠﺔ ﻟﺍﺔﻠﺷﺔ ﻓﺪﺜﺎﹰﺍﻟﺍﺍﻟﻗﻒ )( ﻷ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺎﺻﺪا ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺒﻴﺎن ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ًََُِِِﱠَََََََُِِِْﻓﻌﻠﻴﻚ . ًَِﺧﺎﻣﺴﺎ : أﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﻌﺪم وﺟﻬﻬﺎ ﻋﲆ ﳍﺎ ﻳﻘﻮم ﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻔﺴﻘﻪٌَََََََََََََََََُُُُِِِِْْْﱠِِِأن أو َِِِِْْ , ﳌـﻦ َََُُُِْْﻓﻴـﺬﻛﺮه ﻳﻌﺮف أو ﻏﲑه ﺑﻪ ﻟﻴﺴﺘﺒﺪل وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ٌََََََََََََُُِِِِِِِْْْْْْﻟﻪ . اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻪ ﻳﻐﱰ ََََُُِِِِِْْﱠََََُْﻓﻼ )١( . َُِْاﳋﺎﻣﺲ : ﺑﺪﻋﺘﻪ أو ﺑﻔﺴﻘﻪ ﳎﺎﻫﺮا ﻳﻜﻮن ًََََََُُِِِِِِِِْْْْأن . ﳚـﺎﻫﺮ ﺑـﲈ ذﻛـﺮه ﺑـﻪََََُُُُُُِِِْﻓﻴﺠـﻮز ِِ , ذﻛـﺮه ََُُُُِْْوﳛـﺮم اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ ََُُِِِِِْْﺑﻐﲑه , ﻳﻜﻮن أن ِﱠَََُْإﻻ آﺧﺮ ﺳﺒﺐ ٌَََََُِِِﳉﻮازه )٢( . ﱠُِاﻟﺴﺎدس : ﱠُِْاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ : واﻟﻘـﺼﲑ َزرق واﻷ َﻋـﺮج واﻷ َﻋﻤﺶ ﻛﺎﻷ ﺑﻠﻘﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻛﺎن ًٍَََََََََََََََُِِِِِِِْْْْْْْْﻓﺈذا وﻧﺤﻮﻫ واﻷﻗﻄﻊ َﻋﻤﻰ ﺑﻪَََََََِِْْْْْواﻷ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺟﺎز َََُُِِِْﺎ , ﺗﻨﻘﺼﺎ ﺑﻪ ذﻛﺮه َََُُُِِِْْﱡًَُوﳛﺮم , ﺑﻐﲑه اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻣﻜﻦ َََﱠَََُِِِِْْْْوﻟﻮ أوﱃ ََََْﻛﺎن )٣( . ًﺛﺎﻟﺜﺎ :واﻟﺘﻌﺪﻳﻞُﻧﺸﺄة اﳉﺮح ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺸﺄة ﻣﻊ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄ, اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ًوﺑﻨﺎءا, اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈن , وﻋﺪ ﺟﺮح ﻣﻦ أول لﱠﻫﻮ, اﳌﺤﺪﺛﻮن ﺳﺎر اﳌﻨﻬﺞ ذﻟﻚ وﻋﲆ, وﻗﻮ اﻹﺳﻨﺎد اﻟـﺮواةﱠﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣـﻮا, اﻟﻌﺪلﱠوﻋﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻟﻮا , دون واﻟﻌﺪاﻟـﺔ اﻟـﻀﺒﻂ أوﺻـﺎف ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺎ راو ﻛﻞ ﻓﺄﻋﻄﻮا ﳏﺎﺑﺎة, واﻟﺘﺠﺮد اﻻﺣﺘﺴﺎب ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ أروع ذﻟﻚ ﰲ وﴐﺑﻮا . اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ أﺛﻨﻰ ﻓﻘﺪ , ذم ﰲ ﻋـﻨﻬﻢ آﺛـﺎر وورد; أﻳـﻀﺎ ًﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﴈ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ, اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ أول ﻫﻮ , ﻗﺒﻴـﺼﺔ ﻋـﻦ ﺛﺒـﺖ ََََِْﻓﻘـﺪ ذؤﻳﺐ ٍَُِْْﺑﻦ , ﻗﺎل َﱠََُأﻧﻪ : اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﰊ إﱃ اﳉﺪة ٍََََََِِِْْﱢﱠُﱢِﺟﺎءت , ﻣﲑاﺛﻬﺎ َََََُُِْﺗﺴﺄﻟﻪ ?ﻓﻘﺎل َََ : ﻛﺘﺎب ﰲ ﻟﻚ َََِِِِﻣﺎ ﳾءاﷲِ ﺗﻌﺎﱃ ٌََََْ , ﻧﺒﻲ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ اﷲَََُِِِﱠََُِِِْﱢوﻣﺎ ًَْﺷﻴﺌﺎ , اﻟﻨـﺎس أﺳـﺄل ﺣﺘﻰ َِِﱠَََْْﱠََﻓﺎرﺟﻌﻲ , ََََﻓـﺴﺄل ﱠَاﻟﻨﺎس , ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ََََََُُُُِْْْﻓﻘﺎل , " رﺳﻮل ﺣﴬت اﷲََََُُِْ اﻟـﺴﺪس َََْﱡَُأﻋﻄﺎﻫﺎ ", ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ ٍَََََُْﻓﻘـﺎل : )١ (ص اﻟﺮﻳﺒﺔ ٣١رﻓﻊ, ٤١ ﻟﻠﻨـﻮوي واﻷذﻛـﺎر, اﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ط ٣٠٣ ﻟﻠﻨـﻮوي ﻣـﺴﻠﻢ وﴍح, اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻜﺘـﺎب ط ٦١/٢٤١, اﳌﴫﻳﺔ٣٤١ ط. )٢ (ﻟﻠﻨﻮوي ٣٠٣اﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻨـﻮوي ﻣـﺴﻠﻢ ﺻـﺤﻴﺢ وﴍح, اﳌـﴫﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ط ٦١/٣٤١ وﻓـﺘﺢ, اﳌـﴫﻳﺔ ط ٠١اﻟﺒﺎري/ورﻓـ٢٧٤, اﻟﺮﻳﺎض ط اﻟﺮﻳﺒـﺔ ٤١ﻊ ﻣﻔﻠـﺢ ﻻﺑـﻦ اﻟـﴩﻋﻴﺔ واﻵداب, اﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ط ١/٦٧٢ ط اﻟﺮﻳﺎض. )٣ (ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ٦١ﴍح/ص٣٤١ ﻟﻠﻨﻮوي واﻷذﻛﺎر, اﳌﴫﻳﺔ ط ٤٠٣ ورﻓﻊ, اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻜﺘﺎب ط ص ٤١اﻟﺮﻳﺒﺔ اﻟﺒﺎري وﻓﺘﺢ, اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ٠١ط/اﻟﺮﻳﺎض٢٧٤ ط.
عدد الصفحات ٢٢٢