١٨ ٣١١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ إن ﻛﺎن وﻗﺖ اﻹﻏﲈء ﻣﻘﺪرا ً ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم واﺧﺘﺎره ﺳﲈﺣﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ر ﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ٤١١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﳌﺲ ذﻛﺮ اﳌﺮﻳﺾ أو ﳌﺲ ﺧﺼﻴﺘﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻷن ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ . ٥١١١- اﻟﺮاﺟﺢ : اﻟﺬي ﻻ ﳚﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻐﲑه أن ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﻞ ﻻ ﳚﻮز . ٦١١١- اﻟﺮاﺟﺢ: ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﲈل ﺣﺒﻮب ﻣﻨﻊ اﻟﺪورة ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﴬ . ٧١١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﲣﺮج ﻣﻦ ﻓﺮج اﳌﺮأة ﺗﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء . ٨١١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﳌﺮﻳﺾ إذا ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻋﺪة ﻓﺮوض ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻷن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﺟﺐ ﻛﺎﻷداء واﳌﺘﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻷداء إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٩١١١- اﻟﺮاﺟﺢ: ﺟﻮاز إﻓﻄﺎر اﳌﺮﻳﺾ إذا ﻧﺼﺤﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ . ٠٢١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﻗﻄﺮة اﻟﻌﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻔ ﻄﺮة وﻟﻮ وﺟﺪ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻷﳖﺎ ﻣﻨﻔﺬ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﺎد. ١٢١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﻗﻄﺮة اﻷذن ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻔﻄﺮة ﻷﳖﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﺎد . ٢٢١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﻗﻄﺮة اﻷﻧﻒ ﻣﻔﻄﺮة إذا وﺟﺪ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻌﺘﺎد ٍ . ٣٢١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﻗﻄﺮة اﻟﻔﻢ ﻣﻔﻄﺮة إذا وﺟﺪ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻌﺘﺎد . ٤٢١١- اﻟﺮاﺟﺢ: اﳌﻔﺘﻰ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أن ﺑﺨﺎخ اﻟﺮﺑﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺮﺋﺔ وﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﺪة . ٥٢١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﻻﺣﺘﺠﺎم ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺪﻟﻴﻞ . ٦٢١١- اﻟﺮاﺟﺢ: ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﲈل اﻟﻔﺮﺷﺎة واﳌﻌﺠﻮن ﰲ ﳖﺎر اﻟﺼﻮم إذا ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ
عدد الصفحات ٨١ ٢٨ ﻟﻦ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳉﻮف ﻣﻨﻪ ﳾء وإﻻ ﻓﻴﻤﻨﻊ . ٧٢١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﻗﻠﻊ اﻟﺴﻦ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﺟﺎﺋﺰ وإﺑﺮة اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ إﻧﲈ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻠﺜﺔ واﻟﺪم اﳋﺎرج ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻦ ﻗﻠﻴﻞ اﳌﻘﺪار ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم واﻷﺻﻞ اﳉﻮاز . ٨٢١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﻹﺑﺮ اﳌﻐﺬﻳﺔ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم ﻷﳖﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷﻛﻞ واﻟﴩب . ٩٢١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﻹﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻐﺬﻳﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم . ٠٣١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﻟﺪم اﳋﺎرج ﺑﻼ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﺤﺎدث ﺳﻴﺎرة ﻣﺜﻼ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ً اﻟﺼﻮم وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺜﲑا ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺮه ﻋﲆ ذﻟﻚ واﳌﻜﺮه ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ً. ١٣١١- اﻟﺮاﺟﺢ: ﺟﻮاز اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺎﳌﻨﻈﺎر ﺣﺎل اﻟﺼﻮم وﺑﺬﻟﻚ أﻓﺘﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ . ٢٣١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن دم اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻴﺴﲑ ﻋُﺮﻓﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم ً. ٣٣١١- اﻟﺮاﺟﺢ: ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﲈل دواء اﻟﻐﺮﻏﺮة ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ إذا ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﳾء ﻣﻨﻪ. ٤٣١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﳌﺮﻳﺾ إذا ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﻷن اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة . ٥٣١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﻣﺮﻳﺾ ا ﻟﻘﺮﺣﺔ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ وﻳﻘﴤ ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﺟﺊ ﺑﺮؤه ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً. ٦٣١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻜﲆ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم. ٧٣١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﻻﻛﺘﺤﺎل ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم. ٨٣١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺬاﻛﺮة ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻷن ﻣﻦ ﴍﻃﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻫﻮ ﻏﲑ ﳑﻴﺰ . ٩٣١١- اﻟﺮاﺟﺢ : ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﲈل اﻟﺘﺤﺎﻣﻴﻞ ﻟﻠﻜﺒﺎر ﰲ رﻣﻀﺎن . ٠٤١١- اﻟﺮاﺟﺢ أن إﺑﺮ اﻟﺴﻜﺮ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم وﻫﻮ اﳌﻔﺘﻰ ﺑﻪ ﰲ دﻳﺎرﻧﺎ .
عدد الصفحات ٨٢ ٣٨ ١٤١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺨﺮف اﻟﺬي ﳞﺬي وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ . ٢٤١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮات. ٣٤١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﻃﻼق اﳌﻌﺘﻮه ﻻ ﻳﻘﻊ ﻷن ﻣﻦ ﴍط اﻟﻄﻼق اﻟﻘﺼﺪ وﻫﻮ ﻻ ﻗﺼﺪ ﻟﻪ. ٤٤١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﻃﻼق اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮض اﳌﻮت ﻻ ﻳﻘﻊ. ٥٤١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﴎﻳﺎن اﻟﺒﻨﺞ ﰲ اﳉﺴﻢ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ. ٦٤١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﳊﺎﻣﻞ إذا أﺳﻘﻄﺖ اﳉﻨﲔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺨﻠﻖ وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ دم ﻓﺈﻧﻪ دم ﻓﺴﺎد ﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺼﻼة وﻻ اﻟﺼﻮم. ٧٤١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﻟﺴﻘﻂ إذا ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ُﻐﺴﱠﻞ وﻳُﺼﲆﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ روح. ٨٤١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﳊﺎﻣﻞ ﳚﻮز ﳍﺎ اﻟﻔﻄﺮة إذا ﺧﺎﻓﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ. ٩٤١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﳜﺎف أن ﻻ ﻳﻜ ﻤﻞ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺮض ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻻﺷﱰاط ﻓﻴﻘﻮل: )وإن ﳏﲇ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ(. ٠٥١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﳌﺮﻳﺾ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻮز ﳍﻢ اﻟﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ. ١٥١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﺧﺮوج اﻟﺪم ﰲ اﻟﻄﻮاف ﻻ ﻳﺆﺛﺮ. ٢٥١١- اﻟﺮاﺟﺢ: ﺻﺤﺔ وﻗﻮف اﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺮﻓﺎت وﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻏﲈء ﻃﻮﻳﻼً. ٣٥١١- اﻟﺮاﺟﺢ: ﺟﻮاز اﳊﺞ ﻋﻦ اﳌﺸﻠﻮل اﻟﺬي ﺗﻌﻄﻠﺖ أرﻛﺎﻧﻪ. ٤٥١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﻷﻃﺒﺎء اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﳌﺮﴇ ﳚﻮز ﳍﻢ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ. ٥٥١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﺧﺘﺎن اﻟﺮﺟﻞ واﺟﺐ وﺧﺘﺎن اﳌﺮأة ﺳﻨﺔ وﻣﻜﺮﻣﺔ. ٦٥١١- اﻟﺮاﺟﺢ أن ﺑﻴﻊ اﻟﺪم ﻻ ﳚﻮز.
عدد الصفحات ٨٣ ٤٨ ٧٥١١- اﻟﺮاﺟﺢ: ﺟﻮاز ﺗﴩﻳﺢ ﺟﺜﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ دون اﳌﺴﻠﻢ. ٨٥١١- اﻟﺮاﺟﺢ: ﺟﻮاز ﻗﻄﻊ اﻟﻌﺼﺐ إذا ﱂ ﻳﻤﻜﻦ إزاﻟﺔ اﻷﱂ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﴬر ﻳﺰال. ٩٥١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن اﺳﺘﺨﺪام اﳉﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﻼج ﻻ ﳚﻮز ﺳﺪا ﻟًﻠﺬرﻳﻌﺔ. ٠٦١١- اﻟﺮاﺟﺢ: أن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﴪﻃﺎن ﺑﺎﳌﺮض اﳋﺒﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻷن اﳌﺮض ﻣﻦ اﳋﲑ وﻫﻮ ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وإﻧﲈ ﻳﻘﺎل : اﳌﺮض اﻟﻌﻀﺎل أو اﻷورام اﳋﻄﲑة أو اﳌﻤﻴﺘﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ١٦١١- ﴍﻋﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ. ٢٦١١- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﳊﻈﺮ واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٣٦١١- ﻻ ﳚﻮز اﻋﺘﻘﺎد ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪات اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إﻻ وﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ. ٤٦١١- اﻷﺻﻞ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٥٦١١- ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺎدة ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﱂ ﻳﺄت دﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪع. ٦٦١١- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺷﱰاط ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٧٦١١- اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﻗﻒ. ٨٦١١- ﻣﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ. ٩٦١١- ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ. ٠٧١١- اﻷﺻﻞ ﰲ رﺑﻂ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺰﻣﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ١٧١١- اﻷﺻﻞ ﰲ رﺑﻂ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٢٧١١- اﻷﺻﻞ ﰲ رﺑﻂ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﲔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٣٧١١- اﻷﺻﻞ ﰲ ﻗﺪر اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٤٧١١- ﻻ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﺪ ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻪ اﻟﺸﺎرع وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ وﻧﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﺪرا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺑﻼ ًًً دﻟﻴﻞ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن.
عدد الصفحات ٨٤ ٥٨ ٥٧١١- ﻻ ﳚﻮز إﻧﺸﺎء ﻋﺒﺎدة إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﳚﻮز رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺰﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن أو وﺻﻒ أو ﻣﻘﺪار أو ﺳﺒﺐ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أﻳﻀﺎ ادﻋﺎء ﻣﺒﻄﻞ ﳍﺎ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة أﺻﻼ وزﻣﺎﻧﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ وﺳﺒﺒﺎ وﴍﻃﺎ وﻣﺒﻄﻼ وﻣﻘﺪارا ﻛﻠﻬﺎ وﻗﻒ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ ًًًًً ًً اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ. ٦٧١١- اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﳌﻨﺪوب ﻣﺎ ﻧﺪﺑﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﳌﺤﺮم ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﳌﻜﺮوه ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن اﻷﺻﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺮد اﻟﻨﺎﻗﻞ. ٧٧١١- ﻻ ﳚﻮز اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻨﺺ وﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻋﻦ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻨﺺ وﻻ ﳚﻮز إﺣﺪاث ﳾء ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻟﻨﺺ ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]اﻟﻴَﻮم أﻛﻤﻠﺖ ُْ ََْ َْ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢْْ ُُ َِ َ[}اﳌﺎﺋﺪة:٣{. ٨٧١١- اﳌﺬاﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮزن ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻮزن ﲠﺎ واﻷﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻻ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﳍﺎ ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﻴﺰان وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻤﻮزون. ٩٧١١- ﳚﺐ إﺑﻘﺎء اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﻴﺪ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٠٨١١- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ١٨١١- اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٢٨١١- ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﺎدات إﻻ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ. ٣٨١١- اﻹﺧﻼص: ﻣﻌﻨﺎه أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة إﻧﲈ ﻫﻮ إرادة وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳾء آﺧﺮ . ٤٨١١- اﻟﻨﻴﺔ ﴍط ﻟﺼﺤﺔ اﳌﺄﻣﻮرات وﴍط ﻟﱰﺗﺐ اﻟﺜﻮاب ﰲ اﳌﱰوﻛﺎت. ٥٨١١- ﻻ ﺛﻮاب إﻻ ﺑﻨﻴﺔ. ٦٨١١- أﻋﲈل اﳉﻮارح ﲣﺘﻠﻒ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺻﺤﺔ وﺑﻄﻼﻧﺎ وﻛﲈﻻ وﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻴﺔ ًً ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ.
عدد الصفحات ٨٥ ٦٨ ٧٨١١- ﻛﻞ إﺣﺪاث ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ رد. ٨٨١١- ﻋﺮف أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻘﻮﳍﻢ ّ: إﺣﺪاث ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﳐﱰﻋﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎر: »ﻓﻌﻞ ﳾء ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ«. ٩٨١١- ﺗﻘﺮر ﰲ اﻷﺻﻮل أن »ﻛﻞ« ﻣﻦ أﻗﻮى ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم. ٠٩١١- اﻷﻋﲈل ﻗﺴﲈن: أﻋﲈل اﻟﺒﺎﻃﻦ وأﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮ. ١٩١١- أﻋﲈل اﻟﺒﺎﻃﻦ : ﻣﻴﺰاﳖﺎ اﻹﺧﻼص وﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ »إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت « ﻓﻬﺬا ﻣﻴﺰان ﻟﻸﻋﲈل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ. ٢٩١١- أﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮ: ﻣﻴﺰاﳖﺎ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ »ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد«. ٣٩١١- ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ : أن اﻟﻜﺜﺮة ﻟﻴﺴﺖ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔً. ٤٩١١- ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﻮغ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ. ٥٩١١- ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ. ٦٩١١- اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﳾء ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻻ ﻓﻌﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻻ ﻓﻌﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﲔ وﻻ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ وﻋ ﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎر أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ٧٩١١- اﳌﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﳌﻮﻟﺪ ﳏﺪث ﰲ اﻟﴩع ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪً. ٨٩١١- أﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﺪات وﻗﻒ ﻋﲆ اﻻﺗﺒﺎع ﻻ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاع. ٩٩١١- اﻟﻜﺜﺮة ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻷﻗﻮال وﻻ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﳖﺎ ﺑﻞ اﳌﻴﺰان ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻣﺎ واﻓﻖ اﳊﻖ وإن ﻛﻨﺖ وﺣﺪك. ٠٠٢١- ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻳﻮم ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮه وﺗﺴﻮد وﺟﻮهٌََُُْْﱡٌُُ َََْ ََ ﱡ[}آل ﻋﻤﺮان:٦٠١{ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: »ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮه أﻫﻞاﻟﺴﻨﺔ وﺗﺴﻮد وﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ«.
عدد الصفحات ٨٦ ٧٨ ١٠٢١- ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻻ ﺗﺴﻮّغ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﲈ ﺷﺎء ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﴩوع. ٢٠٢١- ﻛﻞ ﻓﻬﻢ ﰲ اﻷدﻟﺔ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ. ٣٠٢١- ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﻓﺮ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﺈن اﳌﴩوع ﺗﺮﻛﻪ. ٤٠٢١- ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ وﻻ ﻋﺬرا إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞً. ٥٠٢١- اﻷﺻﻞ ﻟﻸﺻﻞ واﻟﻮﺻﻒ ﳾء زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ. ٦٠٢١- اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ دﻟﻴﻞ اﻷﺻﻞ. ٧٠٢١- ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا ﻣﺮ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﳌﻴﺖ وﻗﻒ ﻗﻠﻴﻼ وﻗﺎلً: اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﲆ روح اﳌﻴﺖ ﻳﺮﲪﻜﻢ اﷲ وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻣﺮٌ ﳏﺪث. ٨٠٢١- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﻨﻊ إﻻ ﻣﺎ ورد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺠﻮازه. ٩٠٢١- دﻟﻴﻞ اﻷﺻﻞ إﻧﲈ ﻳﺜﺒﺖ اﻷﺻﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻒ. ٠١٢١- اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر أﻣﺮ ﳏﺪث وﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮة. ١١٢١- اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ﰲ اﳌﻘﱪة ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ : ﻣﴩوﻋﺔ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ. ٢١٢١- ﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺟﻨﺎﺋﺰﻫﻢ إﱃ اﳌﻘﺎﺑﺮ وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً. ٣١٢١- ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺴﻮﻏﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ وﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻼﺳﺘﺤﺴﺎن ﰲ أﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﺪات وﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺒﺪات ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺒﺪ أﻣﺮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ. ٤١٢١- ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ زﻣﻦ اﳊﺎﺟﺔ ﻻ ﳚﻮز. ٥١٢١- ﻗﻮل »ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻋﻘﻴﺐ ﺧﺘﻢ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺗﻘﺎل وأن اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ.
عدد الصفحات ٨٧ ٨٨ ٦١٢١- ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﺄﻣﻮﻣﲔ : )اﺳﺘﻌﻨﺎ ﺑﺎﷲ( ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ اﳉﻬﺮﻳﺔ ]إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪُُْ ََ ﱠِ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔُِ َﱠْ ََ َِ [}اﻟﻔﺎﲢﺔ:٥{ :وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣُﻨﻜﺮ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻪ دﻟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎبً وﻻ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﳏﺪث واﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮﻛﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﳾء ﻷن اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﻬﻮﻳﺲ واﻟﺘﺨﺮﻳﻒ. ٧١٢١- ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻮل ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ »رﺑﻨﺎ وﻟﻚاﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ« ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﴍﻋﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ. ٨١٢١- ﻗﻮل اﳌﺆذن ﻗﺒﻞ اﻷذان : ) اﻟﻠﻬﻢ ﺻﲇ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ (: ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻷذان ﻣﴩوﻋﺔ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ. ٩١٢١- رﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﺻﻮاﲥﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة: ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻋﺔ وﻻ ﺷﻚ أﻋﻨﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺻﻔﻪ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻠﻪ. ٠٢٢١- اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﳍﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ أﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻠﻬﺎ : ﻓﺎﳊﻖ أن ﻫﺬه اﻷذﻛﺎر ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ إﱃ اﻟﺒﺪﻋﺔ أﻗﺮب إن ﱂ ﻧﻘﻞ أﳖﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺈﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ ﻷن اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ١٢٢١- رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع: ﻻ ﻳُﴩع ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ. ٢٢٢١- ﴍﻋﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﺻﺤﺘﻬﺎ ﰲ ذاﲥﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺻﺤﺔ ﺻﻔﺎﲥﺎ. ٣٢٢١- ﻗﻮل ﻟﻔﻈﺔ )ﺳﻴﺪﻧﺎ( ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ : اﳊﻖ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻌﺪم وروده واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﻓﺈﳖﺎ ﻣُﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ. ٤٢٢١- رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﻌﺪ اﻷذان ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻻ ﳚﻮز ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ وﴍﻋﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ.
عدد الصفحات ٨٨ ٩٨ ٥٢٢١- اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ أو اﻟﻜﺴﻮف أو اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء: ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳾء ﰲ ذﻟﻚ. ٦٢٢١- ﲣﺼﻴـﺺ اﳌﻴـﺖ ﺑﺎﻷﺿﺤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً. ٧٢٢١- اﻟﺴﻨﺔ أن ﻳﻀﺤﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وإذا ﻧﻮى أﳖﺎ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات ﻓﻔﻀﻞ اﷲ واﺳﻊ أﻣﺎ أن ﻳﻔﺮد اﳌﻴﺖ ﺑﺄﺿﺤﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ. ٨٢٢١- اﺳﺘﻼم اﻟﺮﻛﻨﲔ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﺑﺪﻋﺔ وﻻ ﺣﻖ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ أن ﳛﺘﺞ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻪ ﺣﺮﻣﺔ ﻷن ﴍﻋﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ. ٩٢٢١- اﻟﱪﻛﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻗﺴﲈن: ﺑﺮﻛﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ وﺑﺮﻛﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻزﻣﺔ - اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﻨﺘﻘﻠﺔ: أي اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﻞ اﳌﺒﺎرك إﻻ ﻣﺎ ﻻﻣﺴﻪ ﻓﺈذا ﺑﻮﴍ ذﻟﻚ اﳌﺤﻞ اﳌﺒﺎرك ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻓﺈن ﺑﺮﻛﺘﻪ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﴚء اﳌﻼﻣﺲ وذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ. - اﻟﱪﻛﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ: ﻫﻲ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺎرق ﳏﻠﻬـﺎ وذﻟـﻚ ﻛﱪﻛـﺔ اﻟﺒﻴـﺖ اﳊﺮام وﺑﺮﻛﺔ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﺮﻛﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ وﻣﺎ ﺣﻮﻟـﻪ وﺑﺮﻛـﺔ اﻷزﻣﻨـﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻨﺤﻮ ذﻟﻚ.. ٠٣٢١- اﻟﺴﺠﺪة اﳌﻔﺮدة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿﺔ: ﺑﺪﻋﺔ وﳏﺪﺛﺔ. ١٣٢١- ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ دﻋﺎء ﲨﺎﻋﻴﺎ ﺑﻌﺪ ًً دﻓﻦ اﳌﻴﺖ. ٢٣٢١- ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻧﻮﻋﺎن: ﴍﻋﻴﺔ وﺑﺪﻋﻴﺔ. ٣٣٢١- اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة ووﻋﻆ اﻟﻘﻠﺐ وزﺟﺮه ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ وﲢﺼﻴﻞ اﻟﺜﻮاب ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬه اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻓﺒﺪﻋﺔ.
عدد الصفحات ٨٩ ٠٩ ٤٣٢١- ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إذا ﻣﺎت ﳍﻢ ﻣﻴﺖ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻃﻌﺎﻣﺎ وﳚﻤﻌﻮن اﳉﲑان ﻋﻠﻴﻪ أو ً ﻳﻮزﻋﻮﻧﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﺎرب ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ؟ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮة. ٥٣٢١- ﺿﺤﻴﺔ اﳉﻔﺮة : ﻫﻲ ذﺑﻴﺤﺔ ﻳﺬﺑﺤﻬﺎ أﻫﻞ اﳌﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﻴﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﻦ دﻓﻨﻪ وﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﲠﺎ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺘﻪ. ٦٣٢١- ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ )ﻋﺸﺎء اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ(: ﻫﻲ ذﺑﻴﺤﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻌﲔ وﻫﺬا ﺑﺪﻋﺔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ. ٧٣٢١- اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺷﺄﳖﺎ دﻟﻴﻞ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﻛﺼﻴﺎم أول ﻳﻮم ﻣﻦ رﺟﺐ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮة. ٨٣٢١- أدﻟﺔ اﻷﺻﻞ ﻟﻸﺻﻞ واﻟﻮﺻﻒ ﳾء زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ دﻟﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪاًً . ٩٣٢١- ﻣﺎ ﻳﺴﻤ ﻰ ﺑﺼﻼة اﻟ ﻔﺎﺋﺪة وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ رﻛﻌﺔ وﻗﻴﻞ : ﻫﻲ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺗُﺼﲆﱠ ﰲ آﺧﺮ ﲨﻌﺔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﲠﺬا اﻻﺳﻢ وﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﲔ وﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﳌ ﻌﲔ ﻻ ﲡﻮز ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﴩع ﺻﻼة ﺗﺴﻤﻰ ﺻﻼة اﻟﻔﺎﺋﺪة. ٠٤٢١- ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻘﺎع اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أن اﳋﻄﻴﺐ إذا ﺻﻌﺪ درﺟﺎت اﳌﻨﱪ ﻗﺎم اﳌﺆذن ﺑﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﱪ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﲈ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ؟ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮة وﳏﺪﺛﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﷺ وﻻ أﻣـﺮ ﺑـﻪ وﻻ ﻓﻌﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ. ١٤٢١- ﻛﻞ ﻓﻬﻢ ﰲ اﻷدﻟﺔ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ. ٢٤٢١- ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻌﻤﺮي : وﻫﻲ أن ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﺎر ﻳﺼﻠﻮن ﰲ رﻣﻀﺎن ﺑ ﻌﺪ ﺻﻼة ﲨﻌﺔ اﻟﻮداع ﲬﺲ ﺻﻠﻮات ﻷوﻗﺎﲥﺎ وأذان وإﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﻛﺎﻟﻔﺮض واﻟﻮاﺟﺐ وﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات ﻗﻀﺎء ﳌﺎ
عدد الصفحات ٩٠ ١٩ ﻓﺎﲥﻢ ﰲ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﴩع وﻣﻨﻜﺮ ﻋﻈﻴﻢ. ٣٤٢١- ﻗﺮاءة أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ واﻋﺘﻴﺎد ﻫﺬا وﺗﺮدﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﻳﺎ ﻟﻄﻴﻒ ( ﺑﻌﺪد ﻣﻌﲔ وﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﳌﺤﺪﺛﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم. ٤٤٢١- اﻋﻠﻤﻮا أن ﻓﻠﻚ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ داﺋﺮ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ: أ - أن ﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ اﷲ. ب- أن ﻻ ﻳُﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﴍﻋﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ. ٥٤٢١- ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﻓﺮ ﺳﺒﺒﻪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﳌﴩوع ﺗﺮﻛﻪ. ٦٤٢١- اﻷﺻﻞ ﻟﻸﺻﻞ واﻟﻮﺻﻒ ﳾء زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ. ٧٤٢١- ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﲔ ﺧﻄﺒﺘﻲ اﳉﻤﻌﺔ ﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﲈ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻘﺮاءﲥﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺪﻋﺔ. ٨٤٢١- اﻷﺻﻞ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ اﻹﻃﻼق ﻓﻤﻦ ﻗﻴﺪﻫﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أو زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن ﻣﻌﲔ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﳾء زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٩٤٢١- ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻜﱪ اﻟﺼﻮت ﰲ ﻳﻮم ا ﳉﻤﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﳋﻄﺒﺔ : اﻷﺻﻞ أن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﴩوﻋﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻌﲔ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻷن ﴍﻋﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ. ٠٥٢١- ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺒﻞ ﺗﻜﺒﲑة اﻹﺣﺮام : )ﺻﻠﻮا ﺻﻼة ﻣﻮدع( ﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ . ١٥٢١- اﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ: ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﳍﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻻ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ . ٢٥٢١- اﻟﻨﺪاء ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﻘﻮل : ) اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ( ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮة وﳏﺪﺛﺔ وﺿﻼﻟﺔ. ٣٥٢١- اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻷﳖﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ
عدد الصفحات ٩١ ٢٩ وﺟﻞ أو ﻣﻦ ﺳُﻨﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ. ٤٥٢١- ﻻ ﻗﻴﺎس ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات. ٥٥٢١- اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ وﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎﺳﺎت ﻓﻴﻬﺎ . ٦٥٢١- إﻫﺪاء ﺛﻮاب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻣﻮات ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﲈ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ . ٧٥٢١- اﻷﺻﻞ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ . ٨٥٢١- أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻮل ﻻ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل . ٩٥٢١- ﺗﻘﺒﻴﻞ اﳌﺼﺤﻒ ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ واردا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ًﷺ وﻻ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻻ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻬﻞ إن ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﺧﲑ اﳍﺪي ﻫﺪي ﳏﻤﺪ ﷺ وﻫﺪي ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ٠٦٢١- وﺿﻊ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﲆ اﻟﺮأس ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﻛﻪ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﲈ ﻧﻌﻠﻢ. ١٦٢١- وﺿﻊ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﲆ ﺻﺪر اﳌﻴﺖ أو ﺗﺴﺠﻴﺘﻪ ﺑﺨﺮﻗﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ واﻟﻮاﺟﺐ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻨﻜﺮ ﰲ اﻟﴩع. ٢٦٢١- اﻋﺘﻴﺎد ﻓﺘﺢ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻘﺮاءة ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ واردا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢً. ٣٦٢١- ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﺰاء أو اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﻌﺰاء ﺑﺪﻋﺔ وﺿﻼﻟﺔ. ٤٦٢١- ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﴩوع وأﻣﺎ اﻟﺒﺪع واﳌﺤﺪﺛﺎت ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﺑﻌﺪاً ﻋﻦ اﷲ وﻇﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ. ٥٦٢١- ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ: ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ ﳍﺬه اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ.
عدد الصفحات ٩٢ ٣٩ ٦٦٢١- إذا ﻗﺮأتَْ ُ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻋﺮﺿﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس أﻣﺎ أن ً ﺗﺘﺨﺬ ﺳُﻨﱠﺔ راﺗﺒﻪ وﴍﻳﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ. ٧٦٢١- ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻮر اﳌﺪرﳼ أو ﻏﲑه ﻣﴩوع ﰲ أﺻﻠﻪ وﳑﻨﻮع ﺑﻮﺻﻔﻪ. ٨٦٢١- ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺟﺎز ﻓﻌﻠﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً. ٩٦٢١- وﺿﻊ اﳌﻨﺪﻳﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺎﻗﺪ ووﱄ اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج : ﺑﺪﻋﺔ أﺻﻠﻴﺔ أي ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺄﺻﻠﻪ ووﺻﻔﺔ وأﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﴩوﻋﺔ ﺑﺎﻷﺻﻞ وﻟﻜﻦ اﳌﻨﻊ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ﻣﴩوع ووﺻﻔﻬﺎ ﳑﻨﻮع وﴍﻋﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﺴﺘ ﻠﺰم ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ. ٠٧٢١- ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ ﻻ ﺗﺴﻮغ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ. ١٧٢١- اﳊﻖ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة. ٢٧٢١- اﺷﱰط أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺮﻗﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ وأن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺻﺤﻴﺢ اﻷدﻋﻴﺔ وأن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎرىء واﳌﻘﺮوء ﻋﻠﻴﻪ أﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻘﻂ وأن اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ٣٧٢١- اﻟﻘﺮاءة اﳉﲈﻋﻴﺔ ﻋﲆ أﻋﺪاد ﻛﺜﲑة ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﳍﺎ أﺻﻼً. ٤٧٢١- ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺧﺰاﻧﺎت اﳌﻴﺎه اﻟﻜﺜﲑة ﺳُﺌﻞ ﺳﲈﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل: »ﻻ أﻋﻠﻢ ﳍﺬا أﺻﻼً«. ٥٧٢١- ﲣﺼﻴﺺ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻠﺮﻗﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدا ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮم ﲣﻒ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﲆ ً ﺑﺪن اﳌﴫوع أو اﳌﺮﻳﺾ ﻓﺎﳊﻖ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳌﻘﺮون ﲠﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﳏﺪﺛﺔ . ٦٧٢١- اﻟﻘﺮاءة اﳌﺮﻛﺰة واﻟﻘﺮاءة ﻏﲑ اﳌﺮﻛﺰة ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮه ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ. ٧٧٢١- ﻣﺎ ﻳﺒﺎع ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﴍﻋﺎ اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ أﻣﺮ ﳏﺮم ً
عدد الصفحات ٩٣ ٤٩ وﺑﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﴩع ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﴩك . ٨٧٢١- ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﳏﺪﺛﺔ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮﱠاء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﲑا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ًً ً اﻟﻌﻮام واﳌﻘﻠﺪﻳﻦ . ٩٧٢١- ﻻ ﺣﻖ ﻷﺣﺪ أن ﳜﺼﺺ آﻳﺔ أو ﺳﻮرة ٍإﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ . ٠٨٢١- اﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘﲔ ﺑﲔ اﳋﻄﺒﺘﲔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ: ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﴩع وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر وﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد. ١٨٢١- اﻟﺘﻮﺳﻞ اﳌﴩوع ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ واﻟﺘﻮﺳﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻨﻪ. ٢٨٢١- اﳌﻤﻨﻮع ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻛﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎﻫﻪ واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺬاﺗﻪ واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ. ٣٨٢١- اﻷذان ﰲ أذن اﳌﻴﺖ أو اﻹﻗﺎﻣﺔ: ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﰲ اﻟﴩع وﳏﺪﺛﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻞ إﺣﺪاث ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ رد وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ. ٤٨٢١- ﲣﺼﻴﺺ أدﻋﻴﺔ أﺷﻮاط اﻟﺴﻌﻲ وأﺷﻮاط اﻟﻄﻮاف وﻋﻨﺪ ﴍب ﻣﺎء زﻣﺰم ﺑﺪﻋﺔ وﺑﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﻷﳖﺎ ﻧﴩ ﳍﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ. ٥٨٢١- ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﺒﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎء واﳌﺮوة ﰲ ﻏﲑ اﻟﻨﺴﻚ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ ً أﻧﻪ ﻛﺎﻟﻄﻮاف وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻷن ﴍﻋﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ. ٦٨٢١- ﻛﻞ ﻓﻬﻢ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ. ٧٨٢١- اﻟﴩع ﻣﺒﻨﺎه ﻋﲆ اﻻﺗﺒﺎع ﻻ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاع. ٨٨٢١- ﻻ واﺟﺐ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ وﻻ ﳏﺮم ﻣﻊ اﻟﴬورة. ٩٨٢١- أي ﳾء ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﳌﺮﻳﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ. ٠٩٢١- اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ أن ﻳﺘﻄﻬﺮ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺎء إن ﻛﺎن ﻗﺎدرا ﻋﲆ ً
عدد الصفحات ٩٤ ٥٩ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻐﲑه ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﺎﻟﺒﻪ أوﻻ اﻟﻄﻬﺎرة ًً ﺑﺎﳌﺎء ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ﻋﺎدﻣﺎ ﻟﻠﻤً ﺎء أو ﻛﺎن اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ أو ﻳﺆﺧﺮ ﺑﺮأه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ إﱃ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﱰاﺑﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ. ١٩٢١- إذا ﺗﻌﺬر اﻷﺻﻞ ﻳﺼﺎر إﱃ اﻟﺒﺪل. ٢٩٢١- إن ﻛﺎن اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻘﻂ دون ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ وﻳﺘﻴﻤﻢ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻌﲈل اﳌﺎء ﰲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ. ٣٩٢١- إن ﻛﺎن اﳌﺮﻳﺾ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﻄﻬﺎرﺗﲔ اﳌﺎﺋﻴﺔ واﻟﱰاﺑﻴﺔ ﻓﺈﳖًﲈ ﻳﺴﻘﻄﺎن ﻋﻨﻪ وﻳﺼﲇ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪ. ٤٩٢١- ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎً. ٥٩٢١- اﻷﺻﻞ ﰲ ﺻﻼة اﳌﺮﻳﺾ أﻧﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة. ٦٩٢١- ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﴍوط اﻟﺼﻼة ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮب ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔً. ٧٩٢١- اﻷﺻﻞ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻳﻄﺒّﺒﻬﻢ إﻻ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﻄﺒﺒﻬﻦّ إﻻ اﻟﻨﺴﺎء. ٨٩٢١- إذا ﺣﻠﺖ اﻟﴬورة وﱂ ﲡﺪ اﳌﺮأة ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ وﺑﺬل اﳌﺴﺘﻄﺎع إﻻ رﺟﻼ وﱂ ﳚﺪ ً اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ وﺑﺬل اﳌﺴﺘﻄﺎع إﻻ اﻣﺮأة ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﴐورة وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة »ﻻ ﳏﺮم ﻣﻊ اﻟﴬورة « وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻘﺪر ﻫﺬه اﻟﴬورة ﺑﻘﺪرﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن »اﻟﴬورات ﺗﺒﻴﺢ اﳌﺤﻈﻮرات« وﺗﻘﺮر أﻳﻀﺎً أن »اﻟﴬورات ﺗﻘﺪر ﺑﻘﺪرﻫﺎ« ﻓﻴﺒﺎح ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﴬورة ﻓﻘﻂ. ٩٩٢١- اﳌﺘﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن اﻟﻮﻗﺖ آﻛﺪ ﴍاﺋﻂ اﻟﺼﻼة. ٠٠٣١- ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ داﺋﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة وﻳﺼﲇ وﻻ ﻳﴬه ﺧﺮوج ﺣﺪﺛﻪ. ١٠٣١- اﳌﺘﻘﺮر ﴍﻋﺎ ﻫﻮ أن اﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻄﻬﻮرً.
عدد الصفحات ٩٥ ٦٩ ٢٠٣١- ﺗﻘﺮر أن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ. ٣٠٣١- ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ داﺋﻢ: اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪة أﺷﻴﺎء: اﻷول: ﻳﺄﻣﺮوﻧﻪ أن ﻳﻐﺴﻞ أﺛﺮ اﳋﺎرج ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﻄﻬﺎرة. اﻟﺜﺎﲏ: ﻳﺄﻣﺮوﻧﻪ أن ﻳﺘﺤﻔﻆ ﺑﺜﻮب أو ﺧﺮﻗﺔ أو ﺣﻔﺎﻇﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ وﻳﺸﺪّﻫﺎ ﻋﲆ ﻓﺮﺟـﻪ ﺣﺘﻰ ﳜﻔّﻒ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺧﺮوج اﳊﺪث ﻋﲆ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة وﻳﺼﲇ وإن ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﳾء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮءً. ٤٠٣١- ﺗﻘﺮر ﰲ اﻷﺻﻮل أن زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﴩﻃﻬﺎ. ٥٠٣١- اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻟﻮﻗﺖ ﻛﻞ ﺻﻼة. ٦٠٣١- ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺘﲈﺛﻠﲔ وﻻ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ. ٧٠٣١- اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺘﻮﰲ ﻟﴩوﻃﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ ﺣﺠﺔ ّﺗﺴﺎق ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم. ٨٠٣١- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺪاوي اﳊﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﻨﺺ. ٩٠٣١- اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺑﻘﺎء اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮد اﳌﻘﻴﺪ. ٠١٣١- اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻬﻲ ﺗﻌﻢ. ١١٣١- ﺗﻘﺮر ﰲ اﻷﺻﻮل : أن اﻟﻌﺎم ﳚﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻪ وﻻ ﳜﺼﺺ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٢١٣١- اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﺴﺤﺮة واﻟﻌﺮاﻓﲔ واﻟﻜﻬﻨﺔ واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﳏﺮم ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﺻﻮره ﴍك أﻛﱪ ﳐﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ. ٣١٣١- آﻻت اﳌﻌﺎزف واﻟﻐﻨﺎء واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺣﺮام. ٤١٣١- ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻞ اﻟﻐﻨﺎء. ٥١٣١- ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : »اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﺴﺨﻄﺔ ﻟﻠﺮب«. ٦١٣١- ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : »ﻓﺎﻟﻐﻨﺎء ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ وإذا ﻓﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﺎج ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺎق«.
عدد الصفحات ٩٦