٧١ ٨٣٢- ﻛﻞ إﺣﺪاث ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ رد. ٩٣٢- اﻷﺻﻞ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٠٤٢- اﻷﺻﻞ ﰲ ﴍوط اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ١٤٢- اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﺒﻄﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﳊﻈﺮ واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٢٤٢- اﻷﺻﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٣٤٢- اﻷﺻﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺰﻣﺎن اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٤٤٢- اﻷﺻﻞ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٥٤٢- اﻷﺻﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٦٤٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٧٤٢- اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ. ٨٤٢- اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن. ٩٤٢- اﻷﺻﻞ أن ﻛﻞ ﳾء ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺺ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﺑﺨﻼﻓﻪ. ٠٥٢- ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض أﻳﺎ ﻛﺎن ﺟﻨًﺴﻪ أو ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻼل إﻻ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﻨﺺ. ١٥٢- اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳾء اﳊﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﻄﻬﺎرة إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ. ٢٥٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮب إﻻ ﻟﺼﺎرف أو ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻓﻴﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ. ٣٥٢- إذا ﻧﺴﺦ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻘﻲ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب. ٤٥٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﻻ ﻟﺼﺎرف. ٥٥٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ. ٦٥٢- ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ اﻷﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ. ٧٥٢- ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ اﻷﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞٍ.
عدد الصفحات ١٧ ٨١ ٨٥٢- ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻧﺰل ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺎص ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻢ ﺑﻌﻤﻮم ﻟﻔﻈﻪ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص ﺳﺒﺒﻪ. ٩٥٢- اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﺼﺎص إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٠٦٢- اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ. ١٦٢- ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺒﻌﺎ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ً اﻻﺧﺘﺼﺎص. ٢٦٢- ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص. ٣٦٢- ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﻞ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص. ٤٦٢- ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻔﺮض إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص. ٥٦٢- اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻨﻌﻘﺪة ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ. ٦٦٢- اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﰲ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ. ٧٦٢- ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ. ٨٦٢- ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ. ٩٦٢- ﻣﻔﺴﺪات اﻟﺼﻮم ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ. ٠٧٢- ﻣﻔﺴﺪات اﳊﺞ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ. ١٧٢- ﻣﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ. ٢٧٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳊﻞ وﻋﲆ اﳌﺎﻧﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٣٧٢- ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ. ٤٧٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﴩوط واﳌﻌﺎﻣﻼت اﳊﻞ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٥٧٢- اﻷﺻﻞ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻧﻔﻌﻪ ﺻﺤﺔ ﺑﻴﻌﻪ. ٦٧٢- اﻟﺸﺎرع إذا ﺣﺮم ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺮم ﺛﻤﻨﻪًﱠ . ٧٧٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﳊﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٨٧٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺮﻳﺔ أو ﺑﺤﺮﻳﺔ اﳊﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ.
عدد الصفحات ١٨ ٩١ ٩٧٢- اﳋﺎص ﻣﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻌﺎم. ٠٨٢- اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺪم ﺣﺘﻰ ﻳﺮد اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻘﲔ . ١٨٢- اﻷﻣﺮ اﳌﺘﻴﻘﻦ ﺛﺒﻮﺗﺎ أو ﻧﻔﻴﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﺸﻚ ﻋﺎرض ًٍ . ٢٨٢- اﻷﺻﻞ إﺿﺎﻓﺔ اﳊﺎدث إﱃ أﻗﺮب أوﻗﺎﺗﻪ. ٣٨٢- اﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﻔﺮد أو اﳉﻤﻊ أﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻤﻮم. ٤٨٢- اﻟﻘﻴﺎس إذا ﻋﺎرض اﻟﻨﺺ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ. ٥٨٢- اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم. ٦٨٢- اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﻤﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺮد اﳌﺨﺼﺺ. ٧٨٢- ﲣﺼﻴﺺ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم ﻻ ﲡﻮز إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ . ٨٨٢- اﻷﺻﻞ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻜﺬا ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻮد ﺣﺘﻰ ﻳﺮد ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﺪﻫﺎ. ٩٨٢- اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ وﻻ ﻳﻘﻴّﺪ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ. ٠٩٢- ﻻ ﻗﻴﺎس ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة. ١٩٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻹﻃﻼق ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻟﺼﻔﺔ. ٢٩٢- اﻷﺻﻞ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٣٩٢- اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٤٩٢- اﻷﺻﻞ ﰲ زﻣﺎن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٥٩٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٦٩٢- ﴍﻋﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﴍﻋﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ. ٧٩٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺑﻀﺎع اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ. ٨٩٢- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم اﳊﻘﻴﻘﺔ . ٩٩٢- اﻷﺻﻞ ﰲ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ وﺗﻔﻮﻳﺾ أﻣﺮ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
عدد الصفحات ١٩ ٠٢ ٠٠٣- اﻷﺻﻞ ﰲ زﻳﻨﺔ اﳌﺮأة اﳊﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ. ١٠٣- اﻷﺻﻞ ﰲ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٢٠٣- اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٣٠٣- اﻷﺻﻞ ﰲ ﳏﻈﻮرات اﻹﺣﺮام اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٤٠٣- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﳉﻮاز ﻓﻤﻦ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﴫف ﰲ ﺣﻖ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ. ٥٠٣- اﻷﺻﻞ ﰲ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻴﻌﻪ ﺻﺢ ﻗﺮﺿﻪ. ٦٠٣- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌُﺮف اﻻﻋﺘﲈد إﻻ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﴩع. ٧٠٣- اﻷﺻﻞ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ. ٨٠٣- اﻷﺻﻞ إﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ. ٩٠٣- اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ. ٠١٣- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﳊﺮﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎه اﻟﺸﺎرع. ١١٣- اﻷﺻﻞ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎه اﻟﺸﺎرع. ٢١٣- اﻷﺻﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ. ٣١٣- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺪم اﳋﺎرج ﻣﻦ اﳌﺮأة أﻧﻪ ﺣﻴﺾ إﻻ ﺑﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ. ٤١٣- اﻷﺻﻞ ﲪﻞ ا ﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إذا اﺣﺘﻤﻠﻬﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳾ ء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرض. ٥١٣- اﻷﺻﻞ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎه اﻟﴩع أو اﻟﻌﺮف. ٦١٣- اﻷﺻﻞ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺠﲈر ﺑﻜﻞ ﻣﺰﻳﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﺒﺎح. ٧١٣- اﻷﺻﻞ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف. ٨١٣- اﻷﺻﻞ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﺘﴩﻳﻊ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ. ٩١٣- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﻔﻴﺔ ﺑـ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻧﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ إن أﻣﻜﻦ
عدد الصفحات ٢٠ ١٢ وإﻻ ﻓﻠﻨﻔﻲ ﻟﻠﻜﲈل. ٠٢٣- اﻷﺻﻞ ﰲ وﺟﻮب إﺑﻼغ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻋﺎرض ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ. ١٢٣- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳉﻮاز. ٢٢٣- اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﴫﻳﺢ. ٣٢٣- أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﱰادﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻔﺎت وﻣﻦ ﺷﺒّﻪ اﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻛﻔﺮ وﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻔﺮ. ٤٢٣- اﻹﳊـﺎد ﰲ أﺳﲈء اﷲ وآﻳﺎﺗﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ﺣﺮام وﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ. ٥٢٣- أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺧﻠﻖ اﷲ وﻛﺴﺐ اﻟﻌﺒﺎد. ٦٢٣- اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ اﻓﱰﻗﺎ وإذا اﻓﱰﻗﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ. ٧٢٣- اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﳊﺐ واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء. ٨٢٣- اﻷﺻﻞ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ. ٩٢٣- اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٠٣٣- اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﰲ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﴫﻳﺢ. ١٣٣- اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻ إﻻ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔً. ٢٣٣- أﺻﻞ دﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺣﺪ وﴍاﺋﻌﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ. ٣٣٣- ﻛﻞ ﻣﻦ اﲣﺬ ﺳﺒﺒﺎ ﱂ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﴍع وﻻ ﻗﺪر ﻓﴩك أﺻﻐﺮ وإن اﻋﺘﻘﺪه اﻟﻔﺎﻋﻞ ً ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﺄﻛﱪ. ٤٣٣- اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﺒﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﳊﻈﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ. ٥٣٣- اﻟﺘﱪك ﻣﺒﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٦٣٣- ﳚﺐ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳑﻨﻮع. ٧٣٣- اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﴩط ﺗﻌﻢ. ٨٣٣- اﳌﺠﻤﻼت ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﻧﺮدﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ وإﻧﲈ ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻴﺰ ًً
عدد الصفحات ٢١ ٢٢ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻴﻘﺒﻞ وﺑﺎﻃﻠﻬﺎ ﻓﲑد. ٩٣٣- اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻷﺳﲈء ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﺼﻔﺎت. ٠٤٣- اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻻﺳﻢ اﻟﻜﲇ اﻟﻌﺎم أو اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻹﺿﺎﻓﺔ. ١٤٣- ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﴚء إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء إﻣﺎ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ أو ﺑﺮؤﻳﺔ ﻧﻈﲑه أو ﺑﺈﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدق ﻋﻨﻪ. ٢٤٣- أن اﻷﺻﻞ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ أﳖﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ وأﻧﻪ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪاً. ٣٤٣- اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻻ اﻟﺘﻌﺴﲑ وﻋﲆ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻻ اﻹﺛﻘﺎل وﺧﲑ اﻟﻜﻼم وأﺣﺴﻨﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻛﻼم اﷲ. ٤٤٣- ﺑﺎب اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ. ٥٤٣- اﻷﺑﻮاب اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ورود اﻟﺪﻟﻴﻞ. ٦٤٣- إن ﻣﻦ اﻹﳊﺎد ﰲ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳُﺴﻤﱠﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲈ ﱂ ﻳﺴﻢِ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ. ٧٤٣- اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت:. - إﻣﺎ ﺻﻔﺎت ﻛﲈل ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ وﺟﺪﲥﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﳊﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻮ وﻧﺤﻮﻫﺎ. - ﺻﻔﺎت ﻫﻲ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ أي ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ أﺗﻴﺘﻬـﺎ وﺟـﺪﲥﺎ ﻧﻘـﺼﺔ ﻛﺎﻟﻐـﺪر واﻟﻈﻠﻢ واﳋﻮر واﻟﻐﺶ. - ﺻﻔﺎت ﻫﻲ ﻛﲈل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻧﻘﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أي أﻧﻚ إذا رأﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ وﺟـﻪ وﺟـﺪﲥﺎ ﻛﲈﻻ وإذا ﻧﻈﺮت ﳍﺎ ﻣـﻦ ًوﺟـﻪ وﺟـﺪﲥﺎ ﻧﻘـﺼﺎ ﻓﺎﳌـﺬﻫﺐ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ ً اﻟﺼﻔﺎت أﳖﺎ ﺗﺜﺒﺖ اﷲ ﺣﺎل ﻛﲈﳍﺎ وﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﷲ ﺣﺎل ﻧﻘﺼﻬﺎ. ٨٤٣- اﻷﺳﻒ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن:
عدد الصفحات ٢٢ ٣٢ - اﳊﺰن وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ]وﳌﺎ رﺟﻊ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻏﻀﺒﺎن أﺳﻔﺎًِِِ ََ ََََْ َْ ََ ََُِ َﱠ[ }اﻷﻋﺮاف: ٠٥١{ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﱰﳞﺎ ﻟﻌﺪم ﲢﻤﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﺒﴩ ﻓﺎﻷﺳﻒ ﲠﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﻘﺺ ﻓﻴُﻨﺰﱠه اﷲ ﻋﻨﻪ. - اﻷﺳــﻒ ﺑﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻐــﻀﺐ وﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ]ﻓﻠــﲈ آﺳـﻔﻮﻧﺎ اﻧﺘﻘﻤﻨــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ َْْ ََُْ ََِ َْ َُ ﱠَ [ }اﻟﺰﺧـﺮفﱡ:٥٥{ ﻓﺎﻷﺳﻒ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈل ﻳﻮﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟـﻚً ﻓﺎﻷﺳﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳊﺰن ﻧﻘﺺ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ واﻷﺳﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﻀﺐ ﻛﲈل ﻳﻮﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ. ٩٤٣- ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﰲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت: - ﰲ اﻹﺛﺒﺎت : ﻓﻬﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ وﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﰲ ﺳُﻨﱠﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﺜﻴﻞ وﻻ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻻ ﺗﻜﻴﻴـﻒ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ. - ﰲ اﻟﻨﻔﻲ: ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻧﻔﺎه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﻧﻔﺎه ﻋﻨﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻊ إﺛﺒﺎت ﻛﲈل ﺿﺪ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﻨﻔﻴﺔ. - ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ وذﻟﻚ ﻛﻠﻔﻆ اﳉﻬـﺔ واﳊﻴـﺰ واﳉـﺴﻢ واﳌﻜـﺎن، وﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﳍﺎ ﻣﻌﺎن؛ ﻓﺎﳉﻬﺔ ﳍﺎ ﻣﻌﺎن واﳊﻴﺰ ﻟﻪ ﻣﻌﺎن واﳉﺴﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﺎن واﳌﻜـﺎن ٍٍٍٍ ﻟﻪ ﻣﻌﺎن، وﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻴﺴﺖ ﺑـﺎﻃﻼ ﳏـﻀﺎ ﻟـﱰد ﻣﻄﻠﻘـﺎ ًً ًٍ وﻻﺣﻘﺎ ﳏﻀﺎ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ اﷲ ًًً ﺗﻌﺎﱃ أن ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻞ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﳎﻤﻞ، ﻓﻼ ﻳﺮدوﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ ًً واﳊﻖ ﻻ ﻳﺮد وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻃﻼ واﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ، إذا ﻻﺑـﺪ أن ًً ً ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺣﻖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ. ٠٥٣- ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻞ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﳎﻬﻮل ﻓﻼ ﻳﺮدوﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎ واﳊﻖ ﻻ ًً ﻳﺮد وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺑﺎًﻃﻼ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إذا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺣﻖ ًً
عدد الصفحات ٢٣ ٤٢ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬﺎ. ١٥٣- إﺛﺒﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻸﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﺑﺮيء ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﳏﺎذﻳﺮ وﻫﻲ: - ﳏﺬور اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ: اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻐﲑ وﻫﻮ ﺗﻐﲑ اﻟﻨﺺ ﻟﻔﻈﺎ أو ﻣﻌﻨﻰً. - ﳏﺬور اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ: اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ واﻹﺧﻼء وﴍﻋﺎ إﻧﻜـﺎرً ﻣـﺎ ﳚـﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت إﻧﻜﺎرا ﻛﻠﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎًًً . )ﻛﻞ ﲢﺮﻳﻒ ﺗﻌﻄﻴﻞ وﻟﻴﺲ ﻛـﻞ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﲢﺮﻳﻒ(. - ﳏﺬور اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ: اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت ﳑﺎﺛﻞ وﻣﻌﻨﺎه أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺒـﺪ أن ﺻـﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺼﻔﺎت ﺧﻠﻘﻪ. - ﳏﺬور اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ: اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻔﺔ وﻣﻌﻨﺎه أن ﻳﻜﻴّﻒ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ﻛﻞ ﲤﺜﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﲤﺜﻴﻼً(. - ﳏﺬور اﻹﳊﺎد : اﻹﳊﺎد ﻟﻐﺔ اﳌﻴﻞ وﻣﻨﻪ اﻟﻠﺤﺪ ﰲ اﻟﻘﱪ وﻣﻨﻪ اﳌﻠﺤﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﳊﻖ واﺻﻄﻼﺣﺎ اﳌﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺎ ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎده ﰲ أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وآﻳﺎﺗﻪ وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻪ ً أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: إﳊـﺎد ﰲ اﻷﺳـﲈء وإﳊـﺎد ﰲ اﻵﻳـﺎت )إﳊـﺎد اﻵﻳـﺎت: اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ – اﻟﴩﻋﻴﺔ(. ٢٥٣- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻮاء : )اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﲑ ﳎﻬﻮل واﻟﻜﻴﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﺟﺐ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ(. ٣٥٣- اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻷﺳﲈء ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻟﺼﻔﺎت. ٤٥٣- اﻟﺼﻔﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻦ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎزع ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻗﻞ. ٥٥٣- ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ : - ﺻﻔﺎت ذاﺗﻴﺔ: ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺬات ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ أزﻻ وأﺑﺪا ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ذاتًً . - ﺻﻔﺎت ﻓﻌﻠﻴﺔ : ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء أي ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ ﺳـﻤﻴﺖ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﻷن ﻓﻌﻠﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ راﺟﻊ إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ.
عدد الصفحات ٢٤ ٥٢ ٦٥٣- اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﺼﺤﻴﺤﺎن ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﳘﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر: - أن ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬـﺎ أزﻻ وأﺑـﺪا ًً وﺻﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ. - أن ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ اﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ذات وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻳﺼﺢ اﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ. ٧٥٣- إن اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴﻜﻮن إﻳﲈﻧﻚ ﺑﺄﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻣﻼ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎءً: - أن ﺗﺆﻣﻦ ﲠﺎ اﺳﲈً ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ. - أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﲈ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت. - أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﳌُﺘﻌﺪﱢي ﻟﻠﺼﻔﺔ إن ﻛﺎن ﳍﺎ أﺛﺮ ﻣﺘﻌﺪٍ. ٨٥٣- أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮن إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻣﻔﺼﻼ وﻳﻨﻔﻮن ﻧﻔﻴﺎ ﳎًً ًﻤﻼً. ٩٥٣- ﻛﻞ ﻛﲈل ﰲ اﳌﺨﻠﻮق ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﷲ أﺣﻖ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ. ٠٦٣- أﺳﲈء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﱰادﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻔﺎت. ١٦٣- أﺳﲈؤه ﷺ ﻣﱰادﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت. ٢٦٣- أﺳﲈء اﻟﺴﻴﻒ ﻣﱰادﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻔﺎت. ٣٦٣- أﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﱰادﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻔﺎت. ٤٦٣- ﻛﻞ ﻧﻔﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﺒﻮﺗﺎ ً. ٥٦٣- أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻨﻔﻴﺔ أﻣﺮان: اﻷول: ﻧﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ. اﻟﺜﺎﲏ: إﺛﺒﺎت ﻛﲈل ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ. ٦٦٣- أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺼﻔﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﳌﺤﺾ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ اﳌﺤﺾ ﻋﺪم ﳏﺾ واﻟﻌﺪم اﳌﺤﺾ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻤﺪحً. ٧٦٣- اﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻛﲈل اﻟﻀﺪ.
عدد الصفحات ٢٥ ٦٢ ٨٦٣- ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﻴﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻧﻔﻴﻬﺎ واﻋﺘﻘﺎد ﻛﲈل ﺿﺪﻫﺎ. ٩٦٣- ﻻ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﳉﺎزم وﺗﺆﻣﻦ اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎم أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺪ ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ ﻓﻼ ًً ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻏﻤﻮض وﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻘﺪ ﺑﻠﱠﻐﻪ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ. ٠٧٣- أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ وﺳﻂ ﺑﲔ ﻓﺮق اﻷﻣﺔ ﻛﻮﺳﻄﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ. ١٧٣- ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺳﻄﻴﺘﺎن : اﻷوﱃ: وﺳﻄﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ: وﺳﻄﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ أي ﺑﲔ اﻷﻣﺘـﲔ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨﺼﺎرى. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: وﺳﻄﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ: وﺳﻄﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮق اﳌﻨﺘـﺴﺒﺔ ﻷﻣـﺔ اﻹﺳﻼم. ٢٧٣- اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﻄﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ وﺳﻄﻴﺔ ﻻﺣﻘﺔ وﳘﺎ ﴍﻃﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة. ٣٧٣- اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﺮع. ٤٧٣- ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻓﺎﺟﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺟﻌﻞ اﻹﻳﲈن ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ. ٥٧٣- اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺗﻌﺘﱪ درﺟﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﻠﲈ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ًاﻟﺴﻨﺔ. ٦٧٣- ﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺮﻗﻴﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ إﺳﻼم وإﻳﲈن وإﺣﺴﺎن ﻛﻠﲈ ًازداد ﺣﻈﻪ وﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ٧٧٣- ﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺮﻗﻴﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ ًاﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﲈ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻛﻠﲈ ازداد ً ﺣﻈﻪ وﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ.
عدد الصفحات ٢٦ ٧٢ ٨٧٣- اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻜﺎﻣﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ. ٩٧٣- اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻷﺣﻜﺎم. ٠٨٣- ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺛﺒﺖ ﻟﻸﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎصً. ١٨٣- اﻷﻟﻒ واﻟﻼم اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﻔﺮد أو اﳉﻤﻊ أو اﺳﻢ اﳉﻨﺲ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم. ٢٨٣- اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺮﻳﺪ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺄﳞﲈ ﻇﻔﺮ إﻣﺎ إﻓﺮاط وﺗﻘﺼﲑ وإﻣﺎ ﻏﻠﻮ وﳎﺎوزة ﻟﻠﺤﺪ وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ أﻏﻴﻆ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ وأﺑﻐﺾ ﳾء ﻟﻪ. ٣٨٣- اﻟﻘﻴﺎس اﻷوﻟﻮي ﺣﺠﺔّ. ٤٨٣- اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ. ٥٨٣- اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮرة ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ وﻧﴫﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﲨﻴﻌﺎً:. ١- اﳊﺠﺔ ّواﻟﱪﻫﺎن. ٢- اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﻨﺎن ٦٨٣- اﻟﻐﻠﻮ ﻫﻮ ﳎﺎوزة اﳊﺪ ﰲ ﻣﺪح اﻟﴚء أو ذﻣﻪ وﺿﺎﺑﻄﻪ ﺗﻌﺪى ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ. ٧٨٣- اﻹﲨﺎع ﺣﺠﺔ ّﳚﺐ اﻋﺘﲈدﻫﺎ واﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﺎ وﲢﺮم ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ. ٨٨٣- ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ. ٩٨٣- ﻛﻞ ﻗﺪح ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻗﺪح ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻟﻘﺪح ﰲ ﻫﺆﻻء ﻗﺪح ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ٠٩٣- أﻫﻞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻷﻋﲈل اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﻌﺒﺎدات اﳌﺴﺘﻤﺮة. ١٩٣- ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﻓﴤ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل: )إن ﺻﻔﺎت اﷲ ﻛﺼﻔﺎﺗﻨﺎ(. ٢٩٣- اﳉﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ وﺑﴩ اﳌﺮﻳﴘ واﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎدوا اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻠﺔ. ٣٩٣- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: ﻧﺤﻦ ﻧﺜﺒﺖ ﷲ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﺻﺤﻴﺢ
عدد الصفحات ٢٧ ٨٢ اﻟﺴﻨﺔ وﻧﻨﺰّه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﳑﺎﺛﻠﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت. ٤٩٣- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: إﺛﺒﺎت ﺑﻼ ﲤﺜﻴﻞ وﺗﻨﺰﻳﻪ ﺑﻼ ﺗﻌﻄﻴﻞ. ٥٩٣- اﳉﱪﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن : إن ﻛﻞ ﳾء واﻗﻊ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره واﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺪرة وﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻞ ﻫﻮ ﳎﺒﻮر ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ. ٦٩٣- اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن : إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﻗﺪرة وﻣﺸﻴﺌﺔ واﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻠﻘﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻪ. ٧٩٣- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ واﳌﺸﻴﺌﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺪرة وﻣﻄﻠﻖ اﳌﺸﻴﺌﺔ وأن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺸﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤه رﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ وأﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﺧﺎﻟﻖ إﻻ ﻫﻮ ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ وأن اﻟﻌﺒﺎد ﳍﻢ ﻗﺪرة وﻣﺸﻴﺌﺔ ﲠﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ٨٩٣- ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر إﻻ إذا آﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻣﻮر:. ١- اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ. ٢- اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ. ٣- اﳌﺸﻴﺌﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ. ٤- اﳋﻠﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ. ٩٩٣- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﲑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﳐﲑﱠّ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻓﻬﻮ ﻣﺴﲑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﱠ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﳌﺸﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﳐﲑّ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﺧﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﲢﺖ ﻗﺪرﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره. ٠٠٤- اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻘﺺ اﻹﻳﲈن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬﻧﺐ ﴍﻛﺎً. ١٠٤- اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ )اﳋﻮارج – اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ(: اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺒﲑة ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈن.
عدد الصفحات ٢٨ ٩٢ ٢٠٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: إن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻻ ﻧﻌﻄﻴﻪ اﻹﻳﲈن اﳌﻄﻠﻖ وﻻ ﻧﺴﻠﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈن ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﲈ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن وﻓﺎﺳﻖ ﺑﲈ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺼﻴﺎن أي ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻜﺒﲑﺗﻪ. ٣٠٤- ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: ) ﻻ ﻧﻌﻄﻴﻪ اﻹﻳﲈن اﳌﻄﻠﻖ ( رد ﻋﲆ اﳌﺮﺟﺌﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻮه اﻹﻳﲈن اﳌﻄﻠﻖ. ٤٠٤- ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: ) وﻻ ﻧﺴ ﻠﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈن ( رد ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﺒﻮه ﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈن. ٥٠٤- أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮﺳﻄﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﲔ اﳌﺮﺟﺌﺔ واﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ﻷن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺳﻂ ﺑﲔ ﻓﺮق اﻷﻣﺔ ﻛﻮﺳﻄﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ. ٦٠٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻧﺤﺒﻬﻢ وﻻ ﻧﻔﺮط ﰲ ﺣﺐ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ٍ وﻧﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ ﻣﻦ أﺑﻐﻀﻬﻢ وﻧﺤﺒﻬﻢ ﻹﻳﲈﳖﻢ وﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻧﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ وﺻﻴﺔ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ )أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ( وﻧﻌﺘﻘﺪ أﳖﻢ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺒﴩ ﻳﺼﻴﺒﻮن وﳜﻄﺌﻮن وﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ً وأن ﺣﺒﻬﻢ ﺣﻖ وإﻳﲈن وإﺣﺴﺎن وﺑﻐﻀﻬﻢ ﻓﺴﻖ وﻧﻔﺎق وﻋﺼﻴﺎن. ٧٠٤- ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ )ﻧﺤﺒﻬﻢ( : رد ﻋﲆ اﳋﻮارج. ٨٠٤- ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ : )وﻻ ﻧﻔﺮط ﰲ ﺣﺐ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ(: رد ﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻀﺔ. ٩٠٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ : ﳚﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﲠﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﴫﻳﺢ. ٠١٤- اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﴩﻃﲔ : أن ﻳﺄذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺮﴇ ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ. ١١٤- أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮﺳﻄﻮا ﰲ ﺑﺎب اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت ﻷﳖﻢ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻓﺮق اﻷﻣﺔ ﻛﻮﺳﻄﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ. ٢١٤- اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳉﺰم ﲠﺎ.
عدد الصفحات ٢٩ ٠٣ ٣١٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: إن ﻛﺎن اﳌﺴﺘﺜﻨﻰ ﰲ إﻳﲈﻧﻪ ﰲ أﺻﻞ وﺟﻮده ﻓﻬﺬا ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻷن اﻟﺸﻚ ﰲ أﺻﻞ وﺟﻮد اﻹﻳﲈن ٤١٤- ﻣﺎ أدى إﱃ ﺣﺮام ﻓﻬﻮ ﺣﺮام. ٥١٤- ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ. ٦١٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: ﻻ ﻧﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻜﻔﲑ اﳌﻌﲔ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﻧﻐﻠﻘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﻋﻨﺪًً ﻧﺎ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﻌﲔ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻘﻬﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ وﻧﺼﻬﺎ: اﻟﺘﻜﻔﲑ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻜﻔﲑ اﳌﻌﲔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﴩوط واﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮاﻧﻊ. ٧١٤- اﻟﴩوط ﻫﻲ: ١- اﻟﻌﻘﻞ ٢- اﻟﻌﻠﻢ ٣- اﻻﺧﺘﻴﺎر ٤- اﻟﻘﺼﺪ ٥- اﻟﺒﻠﻮغ ٦- وﻋﺪم اﻟﺘﺄوﻳﻞ ٨١٤- اﳌﻮاﻧﻊ ﻫﻲ : ١- اﳉﻨﻮن ٢- اﳉﻬﻞ ٣- اﻹﻛﺮاه ٤- ﻋﺪم اﻟﻘﺼﺪ ٥- اﻟﺼﻐﺮ ٦- وﺟﻮد ﺗﺄوﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ ٩١٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: أن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب أﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ
عدد الصفحات ٣٠ ١٣ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ اﳌﺨﺮج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ. ٠٢٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: أن اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻤﻞ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﳚﻮز ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻃﻼ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ﳚﻮز ردﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﺎ واﳊﻖ ًًً ً ﻻ ﻳﺮد وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬ ﺎ ﻓ َﻴُﻘﺒﻞ اﳊﻖ وﻳﺮد اﻟﺒﺎﻃﻞ. ١٢٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﱰادﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ذات واﺣﺪة وﻫﻲ ذات اﻟﺒﺎري ﺟﻞ وﻋﻼ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أي ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺎﲥﺎ ﻷن ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻏﲑ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﻢ اﻵﺧﺮ. ٢٢٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﱰادﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬات وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت. ٣٢٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ : ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﲏ وﻧﺠﻬﻞ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت. ٤٢٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﴚء ﻻ ﺗﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ أو رؤﻳﺔ ﻧﻈﲑه أو ﺑﺈﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ٥٢٤- اﻟﺪور اﻟﺜﻼﺛﺔ : ١- ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻌﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺪن أﺻﻼ وﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺮوح ﺗﺒﻌﺎًً . ٢- ﰲ اﻟﱪزخ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻌﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺮوح أﺻﻼ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺒﺪن ﺗﺒﻌﺎًً . ٣- ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻌﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺮوح واﻟﺒﺪن ﻣﻌﺎ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاءً. ٦٢٤- ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ: اﻟﻮﻻة ﻳﻄﺎﻋﻮن ﰲ اﳌﻌﺮوف ﻓﻘﻂ وأﻣﺎ إذا أﻣﺮوا ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻄﺎﻋﺔ اﻟﻮﻻة ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻘﻴﺪة. ٧٢٤- اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﺬﻫ ُِ ﺐٌ ﳍﻴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪح ﰲ اﻷﻣﺮاء ﻣﺬﻫ ُِ ﺐٌ ﳍﻴﺒﺔ اﻷﻣﻦ وإذا ذﻫﺒﺖ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﻣﻦ ذﻫﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ. ٨٢٤- ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻓﻘﻂ أَﻣِﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ.
عدد الصفحات ٣١ ٢٣ ٩٢٤- ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﳋﻮف ﻓﻘﻂ آﻳﺲ ﻣﻦ روح اﷲ ورﲪﺘﻪ. ٠٣٤- ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲠﲈ ﻓﻬﻮ اﳌﻮﺣﺪ اﻟﺼﺎدق. ١٣٤- اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﺳﺘﻮاء اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء ﻓﺎﳋﻮف ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﲈ ﳖﻰ اﷲ أو ﺗﺮك ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ واﻟﺮﺟﺎء ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻻﺳﺘﻄﻼع ﺛﻮاب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﲪﺘﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﻗﺒﻮل ﻋﻤﻠﻪ. ٢٣٤- آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﳏﻜﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﻨﻰ وﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻴﻒ. ٣٣٤- اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺆول إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮل واﻟﺘﺄو ﻳﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻘﺒﻮل واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﴏف اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺮاﺟﺢ إﱃ ﻣﻌﻨﺎه اﳌﺮﺟﻮح إن ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺘﴣ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﴏﻳﺢ ﻓﻤﻘﺒﻮل أﻳﻀﺎ وإن ﻛﺎن ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﺸﻬﻮة واﳍﻮى ً ﻓﻐﲑ ﻣﻘﺒﻮل وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻒ وﻟﻴﺲ ﺗﺄوﻳﻞ. ٤٣٤- ﻟﻨﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﷲ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﴪاﺋﺮ. ٥٣٤- اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﰲ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ. ٦٣٤- درء اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ. ٧٣٤- أﺛﺒﺘﺖ اﻷدﻟﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس وأن ﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن. ٨٣٤- ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : »وﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻳﺎ ﲪﲑاء أو ذﻛﺮ اﳊ ﻤﲑاء ﻓﻬﻮ ﻛﺬب ﳐﺘﻠﻖ« وﻳﻘﺼﺪون ﺑﺎﳊﻤﲑاء ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ. ٩٣٤- ﻗﺎل ﺑﴩ اﳊﺎﰲ : »ﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﻣﻦ أﻟﻒ أﻓﺨﺎذ اﻟﻨﺴﺎء«. ٠٤٤- ﺣﺪﻳﺚ: )ﻧﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ( ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا وﻗﺪ ذﻛﺮً ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺟﻪ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﻦ ًوﺟﻬﲔ: ١- أن اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﺎرﳖـﺎ ﻋﻤـﻞ ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻳﺜـﺎب ﻋـﲆ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ. ٢- أن ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ وﺑﺬل ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻪ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﻟـﻪ ذﻟـﻚ
عدد الصفحات ٣٢