الأحرف السبعة وأصول القراءات

وجوبكنابةعلىالمصحفالعثمانىالر79 يقرءونالقراَنولايحفظونه،فىوهم الوقتنفسهلايعرفونمنالرسمإلاهذا الذىالمحدثالرسموضعتقواعدهعصرفى والتدوينالتأليف،وشاعاستعمالهذه القواعدالناسبينفىكتابةالقراَن.غير ثانيَا:نصوععلماء:الإسلام روىالإمامالسخاوىأنمالكبنسئل:أنس أرأيتاستكتبمنمصحفًا.أرأيتأنيكتبعلىمااستحدثهالناسالهجاءمن اليوم؟فقال:لاولكنذلكأرى علىيكتب الأولىالكتبة2). قالالسخاوى:(والذىذهبإليههومالك ،الحق إذفيهالحالةبقاءالأولىالى أنتعلمهاالأخرىالطبقة،ولاشكهذاأن هوالأحرى،إذتجهيلذلكخلاففى الناسبأوليةمافىالأولىالطبقة.) وقالأبوالإمامعمرو:الدانى الامخالفلمالكمنعلماءهذهالأمة.) وقال:اًضيأالدانىَلِئُسعنمالك الحروففىالقراَنمثلوالياءالواووالألف، أترىأنيغيرمنالمصحفإذافيهوجد شىءمنذلكقاللا،قال أبوعمرو:يعنى والياهالواووالألفالزائداتفىالرسم،والمعلوماتفىاللفظ. نحو(لا.و(أولوا)و(بأيد)،)أذبجنه وهكذ. وقالالإمامأحمدحنبلبن :تحرممخالفةمصحفخط عثمانواو،فى أوألف، أوياءأووقال،،صاحب(ويتعينالمدخلعلىالمصحفكاتبمايتركأن احدثبعضالناسفىهذاالزمانمنعلىالمصحفنسخغيرالمرسومالذىاجتمعت عليهالأمة4). ونقلابنالمباركعنشيخهعبدأنهالدباغالعزيزقال:له الالغيرهمولاللصحابة رسمفى القراَنولاشعرةواحدةوانما، هوتوقيف،النبى الذىوهو أمرهمأن يكتبوهعلىبزيادةالمعروفةالهيثةالألفونقصانها،لأسرارتهتدىاليهاالعقول،وهو سرمنالأمرارخمىكتابهالعزيز،دونسائرالكتب،السماويةأنوكما نظمالقراَن ؟( )/؟(البرهان 379)والاتقان2/283). (2)1/283). (3)الاتقان2/283). (4)1/283). http://www.al-maktabeh.com

98الأحرفالسبعةوأصولالقراءات معجزفرسمهأيضَاوكيفمعجز!تهتدىالعقولإلىريادةسرالألففى(مائة)دون (فئة)،والىالياءزيادةسرفى(بأييد)و(بأييكم)،أمكيفتتوصلإلىسرريادة الألففىبالحج(سعوا)،ونقصانهامن(سعو)والىسرريادتها(عترا)فىحيث منوفقصانهاكان(عتو)فى.الفرقانوإلىسرزيادتهافى(اَمنوا)ىاسقاطهافى (باؤ،جاؤ،تبوؤ،.بالبقرةفاؤ)والىزيادتهاسرفى(يعفواالذىمنونقصانها) (يعفوعنهم)فىءا!لاأم. كيفتبلغالعقولوجهإلى حذفبعضأحرفمن كلماتمنشابهةدونبعض،كحذفمنالألف (تراءنَا)بيوسفوالزخرف،واثباتها ىف سائرالمواضع.الألفداثباتبعدواو(سموات)فصلتفى الذىالأنفالفى واثباتالألففى(سراجا)حينماوفع،وحذفهمنعوضعالفرقان.تتوصلوكيف إلىبعضىحذفالتاءاتوربطهافىبعض. فكلذلكإلهيةلأسرارلهرانما،خفيتعلىالناسلأنهاأسرارباطنيةلاتدركإلا بالفتحبمنزلة،الربانىالألفاظوالحروفى!لاالمقطعةفىأوائلالسور،فإنهالهاأسرار عظيمة،ومعانى،كثيرة وكثرالناسلاولاأسرارها،إلىيهتدونيدركرنشيئَامن الإلهيةالمعانىالتىأشير.إليها فكذلكالذىالرسمأمرفىحرفَاالقرآنبحرف.)؟() ثالثَا:قواعدإن والإملاءالهجاءالحديثةعرضةللتغييروالتنقيحفىكلعصر،وفى كلجيل. فلوأخضعنارسمالقراَنلهذهالقواعدلأصبحالقراَنعرضةللتغييروالتبديل وحيطتناالكتابوتقديسناالعزيز،لهيضطرناأنإلى نجغلهبمنأىهذهمن التغيراتفى رسمهوكتابته2). رابعًاإنتغييرالرسمالعثمانىربمايكونمدعاة-منتريببعيدأو -التغييرإلى فىجوهرالألفاظوالكلمات،القراَنيةولاشكأنفىذلكالقضاءعلىأصلالدين وأساسالشريعة،وسد-الذرائعمهمابعيدةكانت-أصلمنأصولالشريعة ،الإسلاميةالأحكامعليهاتُبنىالتى.وماكانموقفالأئمةمنالرسمالعثمانىإلا بدافعمنهذاالأصلالعظيممبالغة.فىالمحافظةكيانعلى ألفاظ،القراَن وصيانتها منتطرقالتحريفإليهاوالعبثr) . العرفانمناهلج1282!هالحلى.عيسى 2)ناريخالثريفالمصحف86طالمشهدالحسينى. 3)المصدرالسابق. http://www.al-maktabeh.com

وجوبكتابةعلىالمصحفالرالعثمانى9 9 خامسَاذكرالقراَنأئمةأنللرسمكثيرةوفوائد،جليلةمزاياالعثمانى منها: الإشارةىإل مافىالكلمةمنقراءاتف!ذا، فىكان القرآنيةالكلمةقراءتان ف!نهاتكتببصورةتحتملكلتاواذا.القراءتين لميكنفىالكلمةإلاقراءةواحدة كُتبتبهيئةلاتحتملأمثلةومنغيرها.ذلكك!حة(سراجا)وردتفىالقرآنفى سورةالفرتانفىنعالىقوله:الفرقان161. وفىالأحزابسورةفىقولهتعالىوسِراخاِهِنْذإِبالفهِىَلإ،وَدَاعِيا:مُّنِيرْا) 1الأحزاب:J 4 O. سورةوفى النبأفىفولهاخاَرِمابَعَجَو،:تعالى وَفاخا!النبأ113. كتبتكلمة(سراجًا)سورةفى الفرقانبحذفالألف.لأن!تراءتيزفيهاإحداهما بضمالسينوالراءمنغيرألفبعدهاعلىالجمع. بكسروالأخرىالسينوفتحالراءوألفبعدهاعلىالإفراد،فكانتكتابتهابحذف الألفْلتحتملالإنرادتراءةالقراءتينالجمعوتراءة.ولوكُتبتبحذفلمالألف تكن محتملةإلالقراءةالإفراد،وكتبتسورةفى الأحزابوسورةالنبأالألفب!ثبات لاتفاقالقراءعلىالسينبكسرقراءتهاوفغالراءوألفبعدهاعلىالإفرادفى الموضعين. (ب)إفادةبعضلغاتوذلكالعربمثلكتابةهاءتاءالتأنيثمفتوحةبعضىفى المواضعالوففبجوارل!يذانعليهابالتاءعلىلغةنحو:(طيى) قودهتعالى:،اللهرَحْمَتَنِإثيِرتالْمُحْسِنِينَنِّم)1الأعراف:56!. ومثلقولهنإَو،:تعالى اَهوُصْحُتلااللهِنِعْمَتَتَعُذَوا )أإبراهيم:A 3 t. ومئلقولهتعالى:َبًرف،َتَأَرْماكَفَرُوالِّلذِينَألَئَعالذُنُوجوَامْرَأَتَلوط) 9انحريم]. ومثلتعالىقولهالاؤلِينَسُنتُمَفمتْفَقدْيَعُودُوا،وَإيئ:):الأنفالأ38!. ومثلقوله:تعالى ،إن:الأنفال38. ومئلتعالىقولهنَبْغكُئااَمَكِلَذ،قَالَ: )1الكهف:164. كتبتكلمة(نبغ)بحذفالياهعلىلغةهذيلالتىتحذفالمضارعالفعللامالمعتل غيرمن دخولعليه.جارم http://www.al-maktabeh.com

الأحرفالسبعةواصولالقراءات الفوامهلورؤوسالآيات القراَنتميزبمنهجالكريمفريدفىفواصلهورؤوس.اَياته ونعنىبالفاصلة:الكلام المنفصل،بعدهمما وقديكونرأساَيةوقدلايكون،وتقعالفاصلةنهايةعندالمقطع الخطابى،سمتبذلكلأنالكلامينفصلعندها. ونعنىبرأسالآيةنهايتهاالتىنوضعبعدهاالفصلعلامةةيَاوآيةبين ولهذا قالوا"كلرأساَيةفاصلة،وليسكلفاصلةرأسآيةالنوعين،تعمفالفاصلة وتجمعالضربين،لأنكلرأس آيةيفصلبنيهاماوبين بعدها. ومثلهذافديسمىفىالكلامسجغاعلىالنحرالمعروفعلمفى ،البديع ولكن منلاالعلماءهذايطلق الوصفعلىالقراَنالكريمسموًابهعنكلامالأدباء، وعباراتالانبياء،وأسلوبالبلغاء،وفرفوابينوالسجعالفواصل،بأنالفواصلفى :القراَنهىتتبعالتىالمعانىولامقصودةثكونلذاتها. أماالسجع:الذىفهو يقصدفىنفسهثميحيلالمعنىعليهموالاةلأنه، الكلام علىورنواحد.القاضىوردأبوبكرالباقلانىعلىمنالقرآنفىالسجعأثبت :فقال غيريزعمونهالذى"وهذاصحح.ولوكانالقراَنغيرلكانسجعًا خارجعن أساليبحكمهم،ولوكانفيهاداخلاًيقعلم إعجار،بذلكولوجازأن:يقال هو سجعمعجزلجارأنلهم يقولوا:شعروكيفمعجز،؟والسجعمماالعربكهانكانت ،تألفه منونفيه القراَنأجدربأنيكونحجةنفىمن الكهانةلأنالشعر،تخالف النبواتالشعرتخالف.وماتوهمواأنهسجعباطل3)لأنمجيئهعلىلاصورته يقتضىكونههو،لأنمنالسجع الكلاميتبعفيهالمعنىالذىاللفظبالسجع،يؤدى 1)انظرلبرهاا" نللزر" كثى35ج\. (2)راسعلى الرومانىهزلا."8فىكتابإعجارالقراَنوالقاضىالباقلافىبكرابو فىكاب، إعجار،القراَن وكذل!. اقوىيثبترنالذينباستدلما فىالسجع موسىأنالقراَن افضلمنكانولما،هارون السجع اللينةبالألفقيلفىمواضعاَمناِ"قِالوابربهارونوموسى8(ط:،ولمافىالفواصلكانت موضعآخروالنرنبالواوقيل،ردت)نوُرهومُوسئ:أالشعراءوأجيبوالتأخيرالتقديمبأنلا مختلفةبألفاظالواحدةالقصةعادةمعنىتؤدىواحدأ.ولشىتسمع. http://www.al-maktabeh.com

الفواصلورؤوسالآبات101 كذلكوليسممااتفقممافىهو معنىالسجعمن،القراَنلأناللفظوقعفيهتابعَا للمعنى،ونرقبينأنالكلامينتظمفىبألفاظهنفسهالتىتؤدىالمعنىالمقصودفيه، أنوبين يكونمتتظمًاالمعنىدوناللفظ1). والذىإذاأنهأراه كانالمرادالسجعمرعاةالكلامموالاةدونواحدورنعلى مراعاةالمعنىن!فهذاتكلفممقوتفىكلامالناسعنفضلاً كلامأما.الثه إذا روعيتالمعانىوجاءالاتفاقفىالررنلهاتابعَاتكلفدون فهذاضربمنضروب دْهل،البلاغة يأتىفىالقرآنكمايأتىغيرهفى .واذاهذاسمينافىالقراَنبالفواصل فذلكالسجعدونلتلافىإطلاقعلىالسجع.الأولبالمعنىالقراَن والفواصلفىالقرآنالكريمأنواع: 1)لصاِوفلافمنهاالمتماثلةكقولهتعالى،وَالطُورِ:!فسْطوليوَيمَاب!يِف فشُوليرَقيّ!1-14،وقولهتعالى،والْفَجْرَِ:!وَلَيَال ٍرْشَع!وَالْوَتْرٍوالئئفْع!أ)ِرْسَياَذإوَالئيْلِالفجر1-14،وقولهتعالى:الَف، بِالْخُئسِأُقْسِمُ!ا.لْكُئسِالْجوارِ!عَسْعَسَإذاوالئيْلِ!اَذإِحْبُّصلاَوتنَف!س! أالتكوير:15-118. (بومنهاالفواصلالمتقاربةفىالحروف،كقولهتعالى:،ِمبيِخرلاِنَمْحزلا! أ!ِنيِّدلاِمْرَيمَالِكِالفاتحة:،4!للتقارببينالميممنهمَنوُرِفاكْلاَلاَقف،شَيْءهذا )بيِجَعأق2]بتقاربمقطعىالدالوالباء (ج)المتوارىومنها:وهوالكلمتانتفتقأن فىالوزنوحروفالسجع،كقوله تعالىفرْفوعَةدُرُر،فِيهَا:!ئباَوْكَأَوئوْضئوعَة):الغاشية13،4.!؟ ومنها(د):المتوارنوهويراعىأن فىمقاطعالكلامالورنفقطكقولهتعالى: (ونفارِقُةَفوُفْصَم!مَثثوئَةوزرابِيُّ)أ51،61 ! . وقديراعىفىالفواصلريادةكقولهحرفتعالىبِالذ،وَتَظُئونَ:الظُّنُوتا) 9الأحزاب:0ألفب!لحاق،لأنفواصلمقاطعالسورةهذهألفاتعنمتقلبة تنوينفىالوقف،فزيدعلىالنونلتساوىألف.المقاطعوتناسبنهاياتالفواصل، أوحذفحرف،كقولهتعالىأ)ِرْسَيإذا،وَالئيْلِ:4!بحذفالياء،لأنمقاطع 58!\. (2)يسمىلامد سجعأب!طلاقالقائلينعندالسجعفىلأن،القراَن السجعتماثلهماحروفه. http://www.al-maktabeh.com

209الأحرالشعةواصرلالقراءات الفواصلالسابقةواللاحقةأوبالراء،تأخيرالتقديمحقهما بلاغيةلنكتهأخرى كشويقالفاعلإلىالنفسفىقولهتعالىخيفَةنفْسِهِيِف،فَاَوْجَسَ:مومى)أطه: ،لأنفىالأصل الكلامأنيتصلالفعلبفاعلهويؤخر،لوعَفملالكنأخر هناالفاكل"موسى"وهوللنكةالسابقةالبلاغيةعلىرعايةالفاصلة. الو!والإبتدا،) لمعرفةالوقفوالابتداءأهميةفىكبرى كيفيةالقراَنأداءحفاظاعلىمعانىسلامة وبعدًا.الآياتعنوالوقوعاللبسفىالخطأ.إلىيحتاجوهذادرايةبعلومالعربية، وعلم،القراءاتوتفسير،القرآن حتىلايفسد.المعنى ولهذاأمثلته: فيجبالوقفمثلاًعلى9الكهف:ثميبندئ أ)ُهْنُدئنِّمف!ديذااشأَبَرِذنُيِل"امِّيق،الكهف:33لئلايتوهمقولهأن (قيمَا)صفةلقوله العوجإذ(عوجًا) اَليكون.اًميق ومجلىماهاءاَخرهسكتفىمثلتعالىقوله:،ْهَيِباِميأُوتَنمْلَيْتنِياَي !وَنمْأدرِ 9الحاقة:25،126وقولهْهَيِلاَمعَئيىَنْغَأاَه،: !يِّنَعَكَلَهسُلْطَانِيَهْ) ةالحاَقة2829!فإنكفىغيرالقراَنتثبتهذهإذاالهاءوقفت،إذاوتحذفها وصلت،فىمكتوبةوهىالمصحفبالهاه،فلايوصللأنه، يلزمفىحكمالعربية إسقاطالهاءالوصلفى إذاف!ثباتها.وصلتللعربية.مخالفة وحذفهاللمصحفمخالفة،وفىعليهاالوقفاتباعللمصحفوالعربية.اًعم وجوارإنمابالهاءيكونعلىنيةالوقف. ويجبالوقفمثلاًعلى965!ثميبندئ:نِإ، اغيِمجنلفهالْعِرة )كىيستقيمإذالأنه،المعنى وصلأوهمالقولأنهذا الذىيحزنههو :قولهمَ،إنجَمِيعًالِئهِالْعِرة)وليسكذلك. ولاشكأنمعرفةالوقففاثدتهلهوالابتداءفىفهمالمعانىالأحكاموتدبر،عن ابنعمر:قال !لقدبرهةعشنامندهرناوأنأحدناالإيمانليؤتىقبل،القراَن ولقد اليومرأينايؤتىرجالأأحدهمالقراَنالإلمان".قبل ،جماعةبالنأليفافرد منهمابنالنحاس"البرهانوتنظر،والدانىعباد،وابن، ،الزركى ص342!\. http://www.al-maktabeh.com

والابنداءالوفف103 فيقرأفاتحتهبينما خاتمفإلى،مايدرىماأمرهزاجرهولا،ولاماينبغىرأ يوقف،عنده وكلحرف"أنا:ينادىمنه رسولاللّهإليكلتعملبى.وتتعظ 9). أقسامالوقف:اختلفالعلماءفىأقسامالوقف: فقيلينقسمالوقفثمانيةإلىأضرب،تام: وشبيهبه،وناقص،وشبيهبه، وحسن،وشبيه،به وقبيح،وشبيهبه. وقيلإلىينقسم،تام:ثلاثة وقبيح.وجائز، قسمينإلىينقسموقيل،تام: وقبيح. والمشهورمسْمنيأنهإلىنام:ما!سقأأربعة مختار،وكاف،جائز وحسنمفهوم، متروكوقبيح. 1هوالذىلابثىءيتعلقممابعده،وكثرمايوجدعندرؤوسالآى كقولهتعالى9البقرة:15ثميبتدئ:،إنالُّذِين)اوُرَفك :البقرة يوجدوقد قبلانقضاءالفاصدة،كقودهتعالىأَهْلِهَاةرِعَأ،وَتجعَلُوا:)ةلِذَأ :النمل 124حيثانتهىبهذاكلامبلقيس،ثمقالتعالى(وَكَذلِكَ:يفْعَلُونَ) :النملأ وهورأسالآية. 2-والكافىالجائز:هوالذىيكوناللفظفيهمنقطعًا،ويكونالمعنىِمتصلأ.ومن ،أمثلتهكلرأسِاَيةبعدهالامكى:كقولهوقُرانذِكْرإِلاَّوُهْنِإ،:تعالى !نيِبُّم حَياكَانَنَملِيُنذِرَويَحِق1يس:69،07!. والحسن:هوالذىيحسنالوقوفولاعليه يحسنبماالابتداءلتعلقهبعدهبه فىوالمعنىاللفظكقولهتعالىالْعَالَمِينَربئِلِذُِدْمَحْلا،: !الرًِنَمْحزلاحِيم) :الفاتحة2،13. 4-:والقبيحهوالذىلايفهمالمراد،منهكالوقفقولهعلى تعالى:،ْدَقَلَرَفَك المائدة:17]،والابتداءبقوله:،إنَميْرَمُنْباالْمَسِيحُهُوَالفهَ)المائدةأ: ،لأنالمعنىعلىالابتداءيكونتعالىفولهونظيرهكفرآ،قَالُراَنيِذئاَرَفك،لَقَدْ:إن 1)انظرها!آالبرهان،ص2 43ج\. http://www.al-maktabeh.com

40الأحرفالسبعةواصولالقراءات ثَلاثَةثَمالِثُاللهَ)المائدةكأفلا، يقفعلى(قالوا)ونظيرهكالوقفقولهعلى تعالى:،إقلاالثه يستحى!وكالوقفعلىقوله:،لقدكفرالذينقالواالثهإن وهكذافقير).. . ثم A w ع!!"بakا+لإم !يب!ق ،!ي http://www.al-maktabeh.com

القراءاتالشافة 16قالشاذة 10 الشاذفى؟اللغة الشذوذلغة:بشذ،شذمصدر .شذوذًا وفىلسانالعرب:شذ،عت ويشذضذو3انفردفهووندر،الجمهور،عنشاذ، وأشذه،غيره وشذالرجلانفردإذا، عنأصحابه.وكذلكشىءكل منفردفهوشاذ، وكلمةشاذة،أىغيرمنفردةمألوفةالمعنى. الشاذالاصطلاخ:فىأماالشاذالاصطلاحفىفهو:كلفقدتقراءةالأركان التواتر،:الثلاثة ورسمالمصحف،وجوهمنوجهوموافقة ،العربيةاللغةواحدًاأو منها. التىفالقراءةتفقد،الثلاثةالأركان أومنهاواحدَاقراءةفهىيقرألا،شاذة بها، ولاتسمىترآنا"؟). القراءاتأنواعالشاذة مماتقدمتعريففى الشاذأننستطيعنحضرالقراءاتالشاذةفىالأنواعالآتية: 9-الآحادوهوماصح،سنده وخالفالرسمأو،العربية ولكنهلمنيتواتر. 2-الشاذوهومافقدأحدالأركان،الثلاثة أومعظمها. 3-:المدرج وهوريدما فىالقراءاتعلىوجهالتفشر. 4-الموضوع:وهومانسبإلىقائلهمنغيرأصل. 5-المشهوروهوماصح،سنده ولميبلغدرجةالتواتر،ووافقالعربيةوالرسم. نوعًايعدوهذا منأنواعالشاذعندجمهورالقراءوالعلماء،ولميصححهسوى ابنالجزرى-تقدمكما -فىاشتراطهولميشنرطالتواتروهومردودعليه2). 1 )منجدللسيرطىالاتقان؟ج9غيثالنفعفىالقراءاتالسغ6-7. (2)انظرالفصلالرابعالبحث.من http://www.al-maktabeh.com

106الأحرفالسبعةواصولالقراءات حكمالقراءةبالشاذ أجمعالعلماءعلىأنهلايجورقراءةبماالقراَنهومنشاذ ،القراءالمح!لافى ولاالصلاةخارجها قالالإمامالنووى: الايجورالقراءةفىولاالصلاةغيرهابالقراءةالشاذةلأنها، ليستترَانا،لأن لاالقراَنيثبتالشاذةوالقراءة،بالتواترإلاليست،متواترة ومنقالغيرهفغالطوأ جاهل،فلوخالفوترأبالشاذعليهأنكرتراءتهالصلاةفىوقدوغيرها،اتفقفقهاء بغدادعلىمناستابةقرأبالشواذ،ونقلابنعبدالبرإجماعالمسلمينعلىأنهلا يجورالقراءةولابالشواذ،يصلىخلفمنيقرأ2). حكمالعملبالقراءةالشاذة أماحكمالعملبالقراءةالأحكامواستنباطالشاذةمنفالجمهورمضهاالشرعية العلماءعلىجوارذلكتنزيلاًخبرلها الآحاداحتجوقد العلماءبهافىالأحكام كم!كئيرةقطغفى يمينالسارقذلكعلىمستدلين بقراءةابنمسعود:،وَالسئارِقُ الماثدة:38!. كمااحتجالحنفيةعلىوجوبالتتابعفىفىالصوم كفارةاليمينبقراءةابن مسعودأيضًا:،أَئابمثَلاثَةُِماَيِصق)البقرةأ :961 ! . وخالففىجمهورالاستدلالهذاالشافعيةنسخلئبوتوغيرهمهذهالقراءة 4). وهومذهبالإمامفىالشافعىبعضالنقولعنهوتبعهأبونصرالقيشرى،وابن الحاجب،مستدلينعلىذلكبأنالقراءةتراَنيتها.لثبتلم 1)البنانىحاشيةعلىجميع1/الحلبى.عشىط (Y)البيانفىاَدابجملةالقراَنط.القاهرة 3 )المصدرالسابق. 4)المصدرالسابق. http://www.al-maktabeh.com

الفراءاتالشات107 وأجابذلكعنالجمهور يلزملابأنه منفراَني!ها،انتفاءوانتفاءكونهاعموم أخبارَا،أىأنهاتأخذحكمبخبرالعملالواحدوخبرالواحديعمل.)؟"هب وقالأبرعبيدفضاثلفى القراَن: المقصدمنِالقراءةالشاذةتفسيرالقراءةالممئمهورةوتبمِنمعانيهاكقراءةعائشة وحفصة:،الْؤدْطَىوالمئلاةِ):البقرة 1238العصر.صلاة وقراءةجابر:،غَفورإِكْرآم!هِنِدْعَبمِنْالذَنِإق ميِحؤ!النور:33!. قال:فهذهالحروفقدشاكلهاوماصارتمفسدة،للقراَنكانوقد يروى،هل عنهذا التابعينفىالتفسيرفيستحسن،فكيفإذاروىعنكبارالصحابةثمفىصار نفسالقراءةفهومنكثر وأقوىالتفسيرمافأدنى، يس!نبطهذهمن الحروفمعرفة صحةالتأولهل متىشذتالقراءات؟ وهناسؤاليطرحنفسه،هو:متىحكمعلىالقراءاتبالشذوذ،أوعدم الشذوذ؟ ول!جابةذلكعلى نقول: ليسالسهلمن تحديدمنأول اصطلحعلىتسميةالقراءةلقراءةالمخالفةالجماعة ،بالثاذةالنصوصولكنالواردةهذهفى المسألةترجحعلماءأن القرنالثانىالهجرى همعليهاأطلقواالذينالاسم.هذا المحققذكرالجزرىابنفىكتابه"غايةالنهايةفىطبقاتالقراء":"أنمنأول تتغوجرهالقراءاتوألفها،وتتبعالشاذمنها،وبحثعنإسنادههو:بنهارون موسى،الأعور،العتكى،البصرى،سنةالمنوفىسبعينومائة،وقيل؟توفىسنة 98هـ.؟ منكان القراءاتأعلام،وكانتتراءةله معروفة،تنسب.إليه روىعنعاصم الجحدرى،وعبدالثهبنوأبىكثير،بنعمرو العلاء،رغيرهم )؟،البيانفىاَدابجملةالقراَن47ومابعدها. 2)،البيان نفىالمواضع47. (3)الاتقان227/1-Y 2 A) . http://www.al-maktabeh.com

،الأحرفالسبعةوأصولالقراءات تتابعثم العلماءفىوصفالقراءاتالتىلمشروطتستوفالقراءةالصحيحة بالشذوذ،فيهاوأئفراالعديدمنالكتب،أشهرها:من 1-!المختصرفىالشواذبالقراَن"لابنخالوية. "المحتسبفىتبيينوجوهشواذالقراءاتلابنعنها"والإيضاحجنى. 3-"إتحاففضلاءالأربعبالقراءاتالبشرعشر"للدمياطى. 4-"القراءات"الشاذة عبدالشيخللمرحومالفتاحالقاضى. فلمئكنالقراءةالمخالفةلقراءةالجماعةتوصفبالشذوذفى،الأولالقرن بل تنقلكانتعلىمنأنها وجوه،المرويةالقراءة ولكنهاكانتتميزمنقراءةالجماعة ..دقيقًا.تميرأ وقدأشارابنالإمامالطبرىجريرتفسيرهفىإلىكثيرمنالقراءاتالمخالفة لقراءات،الجماعةوساقلهاإسنادهاوطرقررايتهافىالأولالقرن. قالالإمامالجزرىابن)؟(اليومالمشهورة(القراءات: عن،والعشرة،السبعة والثالثة عشر،قياسَاإلىمامشهورًاكانفىالعصرالأولقلمنكشر،ونزرمنبحر،فإن مناطلاعله ذلكعلى يعرفعلمه،اليقينالعلم وذلكأنالذينالقراءعنأخذوا الأفمةأولئك،المتقدمينالسبعةمنوغيرهملاأممًاكانوا، تُحصى،وطوائفلا تُستقصى،والذينعنهمأخذوااكثر.. .وهلمجرا. فلماكانت،الثالثةالمائةوانسعالخرق،الضبطوقلوكانالكتابأونروالسنةما ذلكفىكان العصر،تصدىبعضالأئمةلضبطمارواهمنالقراءات،أولفكانت معتبرامامفىجمعالقراءاتفىكتابءأبو: عبيدالقاسمبنسلام"وجعلهم-فيما أحسب-خمسةوعشرينقارئًا،هؤ"مع ،السبعة وتوفىسنة224هـ0)(2). فهذايدلعلىأنهناكالكثيرمنالقراءاتتركتالصحيحة،الشواذ،منوعدت بسببعدمتواترها،وكانالقرننهايةفىذلك ،الثانىوأوائلالثالثالقرن الهجرى.. ،كمايستفادذلككلاممن الإمامابنالجزرى. 1)يمنى:الأولالثلثفةمنالتاسعةالمافةللهجرة،القرةوهىالتىعاشفيهاالامامابن الجزرى. فىالثر العشرالقراءاتجص34. http://www.al-maktabeh.com

القرا.اتالثافة109 ويرىمحمدالدكتورمحيسنمالمأنالحدالفاصلهوذلكفى :العرضةالأخيرة لرسولالنهقيفىالعاملهبضالذىه!ف(فىرحابالمراَن). ن!فشذتمتىقيل القراءات؟ أقول:تتبعمن تاريخالقراَنالكريميجدأنالقراَنمنجمَانزلعلىنبينامحمد !بخلالثلاثوعشرينسنة. وكانالنبىوالسلامالصلاةعليهيعارضجبريلالسلامعليهبالقراَنالكريم. وفىنقلالذىالعام فيهالنبىقيالرفيقإلىالأعلىعارضجبريلبالقرآن مرتين.ذلكخلالوفى تنسخكانتبعضالآيات.ةينَارقلا إدافكلمانسخمنالقراَنالكريمحتىالعرضةيعتبر،الأخيرة .اًذاش قيلن!ف :إنالخليفة(عثمانبنعفان)رضى،عنهالثه عندمافىالمصاحفكتبت عهده،وأمربتحريقماعداها،ألايعتبرذلكفاصلاَاَدحبينالقراءاتالصحيحة، ؟والشاذة. أقولماكثيرَا: أسألكنتنفسىهذا.السؤالوبعدالبحثخرجتبننيجتين: النتيجةالأولى: ثبتأنبعضالصحابةلميحرفمصحفه.بلظلمحتفظابهذلكفكان وسيلة إلىتسربمافيهامنشاذةتراءاتإلىعامةالمسلمين. قالأبوبكرعبداللهبنأبىداودالسجشانىت316هـفيمايرويهعن(عبد الأعلىالكيلانى):الحكمبن :قال أتيتدارموسى()بىالأشعرى). ف!ذا:بنحذيفة تاليمان36هـ وعبداللهمسعودبن ت32هـ موسىوأبوالأشعرىت44هـ فوق(أجار)1). فقلت:هؤلاءالذينواللّهأريد،فأخذتارتقى،إليهم ف!ذاغلامالدرجةعلى فمنعنىفنارعتهإلىفالتفتبعضهم:وقال خلالرجل.عن 1)الأجارا: لسطح. http://www.al-maktabeh.com

.؟الأحرفالسبعةواصولالفراءات فأتيتهمحتىجلست،إليهم ف!ذاعندهمأرسل(مصحف)بهوأمرهم(عثمان)أن يقيموامصاحفهمعليه. فقال(أبوموسى:)ماوجدتمفىمصحفىهذامنفلازيادةتنقصوها. وماوجدتممننقصانفاكتبوه.))()ـها( الثانية:النتيجة أن(عثمان)رضى،عنهالثه أجارللمسلمينبماالقراءةالمصحفخالفالعثمانى. وقدظلتبعضالقراءاتالتىلمتثبتفىالعرضةالأخيرةالتىيقرأبها .المسلمونحتىاليقين.عصرجاء وفىهذايروى(أبوبكرالسجستانى)عنبن(إسماعيلخالد)أبى:قال "لماترلأهل(الجحفة)مصريعاتبونعئمان-رضى،-عنهالله صعدالمنبرعثمان فقال: جزاكمياالثه أصحابعنى(محمد)أذعتم،اًرش،السيئة وكتمتمبىاغريتمالحسنة سفهاء.الناس اَيكمهؤلاءالقومفيسألهمماالذى(نقمرا)الذىوما يريدون؟ قالذلكثلاثمراتولايجيبهأحد. علىفقال بنأبىطالبرضى(أنا):فقالعنهاللّه أنت(عثمان):فقالاقربهم ،اَمحروأحقهمبذلك،بهفرحبوافأتاهموقالواماكانيأتيناأحدأحبإلينامنك. :فقال ماالذىنقمغ؟ قالوا:نقمنا:أنهمحاكتابالثهعزوجلالحمىوحمى،واستعملأترباءهوأعطى مروانماثتىألفوتناول، أصحابالنبى!. فرد(عثمان)عليهموقال: القراَنأمافمنعندإنما،الثه نهيتكملأنىعليكمخفتالأختلاففاقرؤواعلىأى حرفشنتم. وأماالحمىفوالثهماحميته،لإبلى ولاغنمىىانما، حميتهلإبلالصدقةلتسمن، وتصلح،وتكونكثرفمنًاللمسلمين. )؟(افظر:34- 35. http://www.al-maktabeh.com

الفراءاتالئافة9 وأماقولكم:إنىأعطيتماثتى(مروان)ألففهذابيتعليهفليستعملوامالهممن أحبوا. وأماقولهم:تناولأصحابالنبى،!ف!نماأنابشر،أغضب،وأرضى،فمن ادعىقبلىاًقحأومظلمةفهذاأنا،ن!فعفا.شاءدانقود،شاء نرضالناسواصطلحواودخلالمدينةوكتببذلكإلىأهلالبصرة"والكوفة1). ومعتقديرىلهذا،الرأى وعدمالمخالفةفىماأن نسخمنالقراَنالكريمحتى العرضةيعتبرالأخيرةشادأ. أنهإلا يمكنالردعليهبأنهناكبعضالقراءاتالصحيحةالسند،وعدتمن القراءاتالشاذة،لعدمتوافرشروط،التواترفحكمعليهابالشذوذمنباب الاحتياط2) . علىأنهليسقولمعنى(عثمان)-رضى(إنما-عنهالله نهيتكملأنىخفت عليكمالاختلاففاثرؤواأىعلى حرتشئتم)أنهيجيزالقراءةبماهولانماشاذ، جوازيعنىبماالقراءةهوصحيحوالا، فكيفعلىيجمعهميبيحثمواحد،مصحف جوارلهم بماالقراءةيخالفهذهالمصاحف! قالمكىبنأبىطالب: ."..وكانالنبىطرفدوجهبعضالصحابةإلىالبلدانليعلمراالناسالقراَن ولما.والدين ماتالنبىكلرخرججماعةمنفىالصحابةأيامأبىوعمربكر إلىما افتتحمنالأمصار،،الدينالقراَنالنامىليعلموا فعلمكلمنهماهلمصرعلىما كاننحوعلىيقرأ مااختلفتقراءةالصحابةعلموهمولذين،فلماكتبعثمان ووجههاالمصاحفالأمصار،إلىعلىوحملهممافيها،وأمرهمبتركماخالفها،قرأ أهلكلمصرمصحفهمالذىوجهإليهمعلىكانواما قبليقرؤونوصولالمصحف ،إليهم يوافقوماخطالممحفوجههالذىوتركواإليهممنقراءتهمكانواالتىعليها ممايخالفخطالمصحف. 1( -أصالمصاحفكتابه2- 26. -بفىرحابالكربمالقرآنج433 -t r (2)راجع:الابانةعنالفرا.اتمعانى37. http://www.al-maktabeh.com

2 1 9الأحرفالشعةلو!اوالفراءات فاختلفقراءةأهلالأمصارلذلكلابما يخالف،الخط وسقطمنقراءتهمكلهمما يخالف.الخط ذلكونقل الآخرعنالأولفىكلمصر،فاختلفالنقللذلك، حتىوصلالنقلهؤلاءإلىالسبعةالأئمةعلىذلكفيمافاختلفوا،نقولعلىح!سب اختلافالأمصار،أهللميخرجمنهمواحدعنخطالمصحففيمانقل،كمالم يخرجمنواحد أهلخطعنالأمصار المصحفالذىوجهه.إليهم فلهذهالعلة اختلفتالقراءروايةفيمانقلواواختلفتأيضَامنقراءة عنهنقلواذلكواحتاجكل واحدمنأنالقراءهؤلاءيأخذمماويتركقرأ،.قالفقد :نافع أترأتعلىسبعين منالتابعيناجتمعفماعليهاثنانأخذنه،وماشذفيهواحد،نركته حتىهذهألفت .)؟("القراءة وJUبعد:اًضيأ)(مكى أنفراءةنقلابنالزبيرسورةفى الفاتحة(صراطمن أنعمثعليهم)قال: .".وانما. قرئبهذهالحروفالتىالمصحفتخالفقبلجمععثمان-رضىالله -عنه الناسالمصحفعلىفبقىفىمحفوظاذلكالنقل،غيرمعمولبهعندا!ثر لمخالفتهللخطالمجمععليه2). رواةالشاذةالقراءاث القراءات-الشاذةكمافىسبق كئيرة-أنواعهابيان ولالها.حصر لذلكفرواتهاكئيرون،حتىإنبعضالأئمةالعشرةالقراءاترواةالمشواترةروى بعضالقراءات،الشاذة يدلوهذا مدىعلى التئبتمنتونرشروطالقراءةالصحيحة غيرها.من ونحنأردناإذاأننعرتبرواةالقراءاتالشاذةفيجبإلىنعْسمهمأنقسمين: أولأ:الأربعالقراءاترواةالتىبعدالعشرةالتى، تعرفبالقراءاتالأربععثر، كماجمعهمهذهعلى الطريقةبعضالدمياطىكالشيخالعلماء،فىكتابه(اتحاف فضلاءالبشرفىالقراءاتالأربععشر). الابانةعنالقراءاتمعانى37-38. السابقالمصدرصqv -9 t. http://www.al-maktabeh.com