الأحرف السبعة وأصول القراءات

العنسرةالأنمةورول!65 ابنذكوان:عبدهو اللهبنأحمدبن بشر-ويقال:بشيرذكوانبن عمر،بن القرشى،الدمشقى،يكنىأباعمرو. كانشيخلهامأم،بالشامالإقراء الجامعالأموى،انتهتإليهمشيخةالإقراءبعد بن(أيوب تميم.) توفى-رحمه-تعالىالله بدمشقسنةاثنتينوأربعينومائتين1). 5-عاصمالكوفى: هو:عاصمبنالنجودأبى-بفتحالشونوضمالجيم-اسموقيل أبيهالله،عبد أبووكنيتهالنجود،ويكنىأبابكرمنوهو التابعين. قالالجزرىابن:كانعاصمهوالإمامانتهتالذىإليهرثاسةالإقراءيالكوفةبعد أبىالرحمنعبدالسلمى،ورحلإليهالناسللقراءةمنشتى،الآفاق جمعبين الفصاحةوالتجويد،والتحريروالإتقانوكانأحسنالناسصوتًا.بالقرآن تلقىالقراءةعنأبىبنالرحمنعبدعبداللهالسلمى،ورربنحبيشالأسدى، عمروأبى سعدبنإلياس،الشيبانىوقرأهؤلاءالثلاثةعلىعبدالثهوترأمسعود،بن كلمنأبىعبدالرحمنبنوررالسلمى حبيشعئمانعلىعفانبن أبىبنوعلى طالب. كماقرأأبوعبدالسلمىالرحمنعلىأبىبنكعبوريدبنثابت-رضىالثه عنهم.-جميعَا وجميعهمتلقواالقراءةمنرسولالثهصهور، توفىعاصم-رحمهالثهتعالىبالكوفة-سنةوعشرينسبعومائة3). نلامبذه وأشهرالرواةعنعاصم: -( شعبة. 2-حفص 1(النهابة404/14/Inn) . راجعترجمته:1/73)الثرالجزرىلابن1/155،الاعلام4/12 ) . (3)الثرانظر156/1)الأعلام242). http://www.al-maktabeh.com

66الأحرفالسبعةوأصولالفراءات :ث!عبة هوشعبةبنعياشسالمبن الحناطالنهشلىالأسدىالكوفىوكنيته،أبو سنةولدبكر، خمسالهجرةمنوتسعين،كانكبيرًا،علمًاإمامًاعالماحُجةعاملأ، من،السنةأئمةكبار عرضالقراَنعلىعاصممنكثر ،مرة وعلىالسائب.بنعطاء حفص:هوحفصبنسليمانبنالمغيرةبنداوودأبىالأسدىالكوفى،ولد سنةتسعينمنالهجرة،أعلموكانأصحابعاصمبقراءةعاصم،بينتردد بغداد ومكةوهويقرئالناسالقرآنالكريم. قالعنهالذهبى:فىهو القراءةثقةضابط.ثبت سنةتوفى ثمانينومائةهجريةعلى1). 6-حمزةالكوفى هو:حمزةبنحبيببنعمارةإسماعيلبنالكوفى،أحدالأئمةالسبعةوا، 4'r الناسفىبالكوفةالقراءةبعد!عاصم"ثقةوكان حجةقيمًا، بكتابالثهتعالى، ،آمجو ،بالفرائضعارفًاحافظاللحديثعابدًا،خاشعًا،هّللقانئاتعالى. سنةولد ثمانينمن،الهجرةوأدركبعضمنفهوالصحابة ،التابعينالقراءةتلقى علىأبىحمرانحمزةأعينبن ،وأبىإسحاقعبدبنعمرو الثهالسبيعى،ومحمد بنالرحمنعبدبن أبىيعلى،وأبىمحمدبنطلحة مصرف،اليامى رأبىاللهعبد جعفرالصادقابنالباقرمحمدبنزيدالعابدينبنالحسينبنعلىبنأبىطالب. فقراءةحمزةيئئهىسندهاإلىعلىبنأبىطالب،وعبداللهمسعودبن عنرسول الثه!. توفىحمزة-رحمهالثهتعالى-سنةستوخمسينومائةبحلوان،مدينةفى اَخرسواد.العراق نلامبذه: 1 -خلف 2 -خلاد 1)النثر156/1)1/25)2/291). ترجمتفىراجع :معرفةللذهبىالكبارالقراه93/1)فىالنشر 1/166) الاعلام30 A/r). http://www.al-maktabeh.com

العشرةالأنمةورول!67 خلفخلفهو بنبنهشام ثعلبالأسدىالبغدادىأبووكنيتهمحمد،سنةولد خمسين،ومالْة وحفظالقراَنوهوابنعشرسنين. قال:الدارفطنىعنهكانعابدَافاضلاً. كانكما ثقةراهدآعالما،أخذالقراءةعرضًابنالرحمنوعبدعيسىبنسليمعن حمادعنحمزة،وعنأبىؤيدمسعدبنأوسالأنصارى. وقداختارلنفسهانفردلهْراءةفيعدبها،منالعشرةالأثمة،سيأتىكماذلك. توفىجمادىفى الآخرةسنةوعشرينتسعومال!ينببغداد(؟). خالدبنخلادهوخلاد: الشيبانىالصيرفىالكوفىأبووكنيته،عيسر،ولدسنة تسععشرة-سنةوقيل ومائةثلاثين-وأخذالقراءةسليمعنعرضنا بنعنعيسى حمزة،منوكان أضبطأصحابهوأجلهم،كانكما عارلهاثقةمجودًا،محققًا،ضابطا متقنًا،أخذالقراءةعنهأحمدبنيزيد،الحلوانىوابراهيمبنعلىالقصار،وعلىبن الطبرىالحسينوغيرهم. سنةتوفى عشرينوماثتين الكسائىالكوفى هو:علىبنحمزةعبدبن اللهالنحوىعثمانبن المكنىبأبىالحسن،بقُلو بالكسائىلأنهأحرمفىكساء. قالأبوعنه بنبكر :الأنبارىفىاجتمعتالكسائى:أمور أعلمكان الناسبالنحر وأوحدهمفىالغريب،فىالناسوأوحد ،القراَن فكانوايكثرونعندهفيجمعهم ويجلسعلىكرسىويتلوالقراَنمنأولهإلى،اَخره وهمويضبطونيسمعونعنه حنى.والمبادئالمفاطع وقالبعضالعلما.:الكسائىكانالقراَنقرأإذا تكلمأو ،كأنملكَاينطقعلى النهايةغاية1/272)بغدادتاريخ8/،العلام2/036). الثر1/،2/256). راجعفىنرجمته:معرفةالكبارالقرا.1/0 01الثر، لابنالجزرى1/الأعلام، 5/94). http://www.al-maktabeh.com

68الأحرتالسبعةواصولالفراءات تلقىالقراءةعلىخلقكئيرمنهم:حمزةحبيببن الزياتالذىتقدمتترجمته، بنالرحمنعبدبنومحمد أبى،ليلى رعاصمبنوأبىالنجود،أبىعياشبنبكر ؟ أحدتلاميذالإمامعاصم،واسماعيلبنجعفرعنشيبةبننصاحشيخالإمامنافع .المدنى متصلواوكلهمالسندبرسولالده!ه. توفىالكسائىسنةتسعوثمانينوماثة. نلاميذه: أشهرروىمن :اثنانعنه 1 -الليث 2-حفصالدورى :الليث هوالليثخالدبن البغدادىالمرورى،وكنيفأبوالحارث،وهوًلَجأمن أصحاب،الكسالْىكانثقةحافظا،ضابطاللقراءةمحققًالهاسنةتوفى أربعين ومال!بن("). وأماحفصالدورى:تقدمفقد الكلامعليهفىترجمةأبىبنعمرو العلاء،لأنه روىعنهالكسانى.وعن 8-1جعفرالمدنى2): هو:يزيدبنالقعقاعالمخزومى،المدنى وكنيتهأبوجعفر،أحدالقراءالعشرةومن ،التابعينعرضالقراَنمولاهعلىعبدهُّللابنعياشبنأبى،ربيعة وعبداللّهبن عباس،وأبى،هريرة وقرأهؤلاءالئلاثةعلى)بىبنكعبأبوأرْهلو،هريرةوابن علىعباس زيدثابتبن ،اَضيأوكلهمقرأواعلىرسولالثه.!ع توفى-رحمهالثهتعالى-سنةومائةثلاثينالأصح.على نلامبذه: منوأشهر روىعنأبىجعفر: 1-بنعيسى .وردان سليمانجمار.بن الكبارالقراءمعرفة1/172)ورواتهم،ةر!فلاالقراءتاريخ 36. راجعفى1/َ06)الأعلام9/YID) . http://www.al-maktabeh.com

العشرةالأنمةورول!69 عيسىبنوردان:عيسىهو بنوردان،المدنى وكنيتهأبوقدماءمنالحارث أصحابنافعأصحابهومنفىالقراءةعلىأبىعرضجعفر،القراَنعلىأبىجعفر وشيبة،ثمعرضعلىنافع. قال:الدانى منهو جُلةأصحابنافعشاركهوقدوقدمائهمفىالإسنادإماموهو حاذقمقرئوراومحققضابط. وعرضعليهالقراَنبنإسماعيلجعفرو;!ن،حدودفىتوفىعمر،بنومحمد الستينومائة1). ابنجمار:سليمانهوبنمحمدمسلمبن بنجماربالجيم-والزاىتشديدمع -الميم الزهرىأبووكنيته،المدنى الربيع. روىالقراءةعرضًاعلىأبىجعفروشيبة،ثمعرضعلىوأقرأ،نافع بحرفأبى جعفرونافع،ثمعرضعليهبنإسماعيلجعفروقتيبةبنمهران.وهومقرئجليل، وضابط،نبيل فىمقصود نافعالقراءةوأبىجعفر،سبعينسنةبعدتوفى ومائة2). 9-يعقوبالبصرى: هو:يعقوببنإسحاقبنزيدبن عبدالثهبنأبىالحضرمىإسحاقالبصرى، محمد،أبووكنيتهأحدالأئمةالعشرة،وكانكبيرَاإمامَاثقةعالماإليهاننهتصالخا، رثاسةالقراءةبعدأبىبنعمرو قالالعلاء،أبوحاتمالسجستانى:منأعلمهو رأيت بالحروفوالاخلاففىالقراءاتومذاهبهوعلله،ومذاهب،النحو الناسوأروى لحروفالقراَنوحديثالفقهاء. أخذالقراءةعلىأبىالمنذربنسلام سليمان،المزنى وشهاببنشرنفة،وأبى يحمىبنمهد ميمون،وأبىالأشهبجعفرالعطار.حيانبن وتراءةهؤلاءلايتصلسندهابأبىموسىعنالأشعرىرسولالثهقي. فىتوفى ذىسنةالحجةخمسوماثتين. :تلاميذه وأشهرتلاميذيعقوب: 1)للذهبىالبهارالقراءممرفة93/1)الثر1/179) . (2)1/179وروانهمالعشرالقراءتاريخ39. http://www.al-maktabeh.com

الأحرفالسبعةواصولالفراءات .ىس!ر 2. رويس:هومحمدبنالمتوكلاللؤلؤىالبصرى،وكنيفأبوعبد،الله منوهو أفضلأصحابيعقوب،وهومقرئحاذقوامامفىالقراءةماهرمشهوربالضبط .والإتقان توفىبالبعرةثمانسنة وثلاثينومائتين1). روحهوروحعبدبن المؤمنالبصرىالهذلىالنحوى،وكنيتهأبوالحسن،كان منأجلًأصحابوأوثقهم.يعقوب شةتوفى أوأربع خمسوثلاثينومائتين2). 0 1 -خلفالعاشر الإمامالعاشر:هشامبنخلف البزارالبغدادى،تقدمتالذىترجمنهباعتباره راويًاعنحمزة،وفدلنفسهاختارقراءةاشتهربهاوأشهررواته: 1 -إسحاق ادرلس إسحاق:هوإسحاقبنإبراهيمبنعثمانبنعبداللهالمرورىالبغدادىثم ،الوراق وكنيتهأبويعقوب،راوىوهو خلفَافىترأ،اختياره علىاختيارهخلف وقام.بعدهبه وقرأأيضًاعلىالوليدبنمسلم،وكانإسحاققيفابالقراءةنقةفيهاضابطالهاوان كانلايعرفمناختيارإلاالقراءاتخلف. عليهوترأمحمدابنه ومحمدإسحاقعبدبن الثهبنأبىعمر،النقاشبنوالحسن عثمانالبرصاطى،وعلىبنموسى،الثقفى وابنشنبوذ. سنةنوفى ستوثمانينومائتين4). (1معرفةالكبارالقراء1/ 177 )ال!نشر1/ 186) . ،الكبارالقراءمعرفة1/175)الخشر1/Inv) . (3)انظرترجمتفى :1/،القراءناريخالفرةص31. الثر1 /،القراءتاريخصالضرة ه4 . http://www.al-maktabeh.com

وروالعشرةالأنمة16 إدرشىهوإدرشىالكريمعبدبن البغدالحدادSCI،وكنيتهأبوالحسنقرأعلى خلفروايتهالبزارواختياره،وعلىمحمدبنحبيبالشمونىوهوإماممتقنثقة، سُئلعنهالدارقطنى:فقال هوثقة-وفوقالثقةبدرجة-روىالقراءةعنهأحمدبن مجاهد،بنومحمدأحمدشنبوذ،بنوموسىبنعبد،الخاقانىاللهبنومحمد إسحاق،البخارىوأحمدبنبويانوأبو، بكر،النقاش المطوعى،سعيدبنوالحسن ومحمدعبدبن اللهالرارى. سنةتوفى اثنينوتسعينوماثثينعنثلاث1). منخلالماسبقبيانهفىترجمةهؤلاءالألْمةورواتهميتبينالأئمةقراءةأن ورواتهمالعشرةصحيحة،ومتصلةالسندبرعولالثه!. ثم A ة !ال!+ءبtطaلأ+إل ص!ئب!ق ثعثدين 1الثر1 /،القرا.تاريخصالعرة ه4 . http://www.al-maktabeh.com

72الأحرتالسبعةوأصولالقراهات تواترقرا،اتالأئمةالثشرة التواتركماتقدمهو:نقليسنحيلجماعةالعادةنواطؤهمعلىالكذب،فالمتواتر منيرويهماالأخبار جماعةيستحيلالعادةتواطؤهموتوافقهمالكذبعلىأووقوع الكذبمنهممصادفةواتفاكاكذلكجماعةعن منالسندمبدأإلىمنتهاه.ويكون مستندالطبقةمنهالأخيرةمشاهدمنالحسن أوسماعفلاينحققإذاإلاالتواتر وجد العددالموصوفبماذكرفىكلالطبقاتمنالسندبدءإلى.نهايته فلوفقدهاالعددفى طبقةمنطبقاتانتفىالسندوالمشواترالتواتر،يفيدالعلم. وهذاالمعنىفىمتحقق قراءاتلأنهالألْمةقدرواهامعظمالصحابةعنرسولاللّه .!ورواهاعنالصحابةالتابعونوأتباع،التابعينومنهؤلاءوهؤلاءأئمةالأداء، وشيوخهالإقراء،وروا!اعنهمأمملايحصونكئرةوعددًافىجميعالععمور والأجياللمتخلأمةمن،الأمم ولاالعصور،منعصر مصرولا منالأمصار،إلا وفيهمنالكئرةهؤلاءتراءاتيروىمنالغفيروالحجم لغيرهوينقلهاالأثمةوقتناإلى هذا. وقدفسئم-القراءاتالعلماهمنحيثالتواتروعدمه-الىثلاثةأفسام:قسم متفقعلى،تواتره ولاخلافعليهبينالعلماء،وهوقراءاتالأئمةالسبعة. مخئلفوقسم،فيه والصحيحالمشهورمتوانرأنهوهوتراءات،الثلاثةالائمة أبو جعفر،ويعقوب،وخلفالعاشر،وقسممتفقعلىشذوذه،وهومارادعلى العشرة2) . والأدلةعلىنواترفراءاتالأئمةالعشرةكثبرةمنها: أولأ:هذهإن القراءاتأبعاضالقراَنوأجزاؤه،وقدثبثالقراَنكلهبجميع أبعاضهوأجزائهبطريق.التواتر فيكونكلجزءثابتًامنهبطريق،التواتر ثبوتضرورة الأجزاءبثبوتالكل:فمثلأ، دالصراط"لفظتراءاتبالصادبعضمن،القراَن وقراءة السينبعضفكلتا،منهاَخر متواترةالقراءتينإذ. الطريقالذىوصلتمنهإلينا الكفايةعلمفى للبغدادىالروايةص05ط.القاهرة طا!هدالحسبنى. http://www.al-maktabeh.com

توأنرتراءاتاiنمةالعشرة73 إحدىالقراءنينهونفسالذىالطريقوصلتالفراءةمنهإلينا الأخرى،فيكونكل منهمادرالا.قرآنا لوقلناإنإحدىمتواترةالقراءتينالأخرىدون-ورودهماوطريق واحدة-ذلكلكان تحكمًاباطلأوترجيحَالإحدىالمتساويتينعلىالأخرىدون مرجحباطلوهـو،فحينئذتكونالقراءتانمتواترتينوهوالمطلوب.علىإذاأنه انتفى التراترعنالقراَنكلهضرورةانتفاءالكلبانتفاءجزءمنه،وانتفاءالتواترعنالقراَن باطل،فبطلماأدىالتواترانتفاءإليهعنبعضالقراءاتنفيضهوثبتوهوثبوت التواترفىالجميعوهوالمطلوب. تواترلُانيَا:عنرسولع!مرر:اللهإنزالالقراَنعلىأحرفسبعةوهذايفيدالحديث العلمرالقطعالقراَنبإترالعلىالأحرف،السبعة وقددلالدليلعلىنسخعداما العشرالقراءات.هذهفبقيتالقراءاتعلىبثبوتها.القطع ثالئًا:نصوصعلماء:الإسلامقالالإمامالقرطبى:وقدأجمعالمسلمونفىجميع الأمصارعلىالاعتمادعلىمايصحهؤلاءعنرووهفيماالأئمةوراوهمن.القراءات وكتبوامصنفاتذلكفى واستمرالإجماععلىالصوابوحصلماوعدالدهمنبن حفظ،الكتابوعلىهذاالأئمةوالفضلاءالمتقدمونالمحققونجريركابنالطبرى، والقاضىأبىبنبكر أبىوغيرهما(؟).الطيب وقالالإمامالجزرىابنالمحقق،العلامةوقالابنالسبكى:القراءاتالتىالسبع اقتدىعليهاالشاطبى.والثلاثالتىقراءةهىأبىجعفروتراءة،يعقوب،وتراءة خلفمتواترةمعلومةمنبالضرورةالدين،وكلحرفانفردبهواحدمنالعشرة معلوممنالدينبالضرورةأنهمنزلعلىرسولالثهيهصيكابرلا فىشىءذلكمن إلاجاهل،وليستواترشىءمننرلكمقصورَاعلىمنقرأ.بالرراياتهىبل منواترةعندكلمسلميقول:أشهدأناللهإلاإلهلا وأنمحمدًارسول،الله ولو كانذلكمع لاجلفًاعاميًا يحفظمنحرفًاالقراَنوحظكلوحقهمسلمدثهيدينأن تباركوتعالىبأننفسهوتجزمماذكرهباليقينمعلوممتواترلاتتطرقالظنونولا الارتيابإلىشىءمنهوالثه. تعالى.أعلم 2). (1)الجامعلأحكام1/طدارالمصرية.الكتب 2)الجامعلأحكامالقراَن46/1طدارالمصرية.الكتب http://www.al-maktabeh.com

74الأحرتالسبعةواصولالقراءات ببانالطرقالأصليةفىالقراءات طريقىمن"قالون" أبىنشيطوالحلوانى.عنه فأبونشيططريقىمن ابنبويان والقزارعنبكرأبى بنالأشعثعنهفعنه.والحلوانىمنطريقابنمهرانأبى بنوجعفر محمدعنهفعنه. !ورض"منطريقىالأزرىَوالأصبهانىعنه.فالأزرقطريقىمنإسماعيل النحاسوابنسيفعففعف.منوالأصبهانىطريقابنجعفروالمطوعىعنهعن أصحابهفعنه. "البزى"طريقىمن أبىربيعةوابنالحبابفأبو-عنه ربيعةمنالنقاشطريقى وابن.فعنهعنهبنان وابنمنالحبابطريقىابنصالحوعبدالواحدعمربن عنه فعنه. "قنبل"منطريقىابنمجاهدوابنشنبوذطريقىمن القاضىأبىالفرج والشطوىعنهفعنه. "الدورى"طريقىمن أبىالزعراءوابننرحالزعراءفأبوعنه-المهملةبالحاء- من طريقىابنمجاهدوالمعدل،فعنهعنه وابنفرحمنطريقابنبلالأبى والمطوعى عنهفعف. طريقمن"السوسى" ابنجمهوروابنجرير.عنه فابنجريرالثهعبدطريقىمن ابنالحسينوبنحبث!،فعنهعنه جمهوروابنطريقىمن الشذائىعبدانطريقىمن والجمالعنهفعنه. والدجوانىطريقىمن زيدبنعلىوالشذائىعنهفعنه، ذكوان"ابن"طريقىمن الأخفشوا!صورى.عنه فالأخفشالنقاشطريقىمن الأحزموابن،فعنهعنه والصورىمنطريقىوالمطوعىالرملىعنهفعنه. !أبوبكر"شعبة طريقىمن ويحىآدمبنيحعى اَدمفابنعنهالعليمىصطريقى شعيبوأبىحمدون،هن!عفعنه منوالعليمىخلعابنطريق والررارعنأبى الواسطىعنهفعنه. "حفمى"منعبيدطريقالصباحبنعمروالصباحبنعنهمنفعبيد أبىطريقى الحسنوأبىىمث!اهلابنطاهر أبىهاشمالأشنانىعن،فعنهعنه منوعمروطريقى الفيلوررعانعنهفعنه. http://www.al-maktabeh.com

الأنمةنراءاتنوأنرالعشرة57 "خلفمنطريقابنوابنعثمانمقسموابنصالحأربعتهموالمطعىإدرشىعن عنه. "خلاد"منطرقبنالهشيموابنشاذانوالورانوالطلحىأربعتهمخلاد.عن "الحارث"أبومنطريقىمحمديحىبن وسلمةبنعاصمعنه،وابنيحىمن طريقوالقنيطرىالبطى،فعنهعنه طريقىمنوسلمة ثعلبوالفرحعنهفعنه. لامنالدورى"طريقىجعفروأبىالنصبىالضريرعثمانعنهطريقابنالجندى ديزويهوابن،فعنهعنه وأبومنعثمان طريقأبىابن هاشمالشذائىعنهفعنه. "عيسىبنوردان"بنالفضلطريقىمن شاذانوعبدالثهبنجعفرأصحابهماعن عنه.فالفضلمنطريقىابنشبيبهارونوابن. عنهوهبةاللهمنطريقىالحنبلىوالحامىعنهفعنه. الجماز""ابنطريقمن أبىأيوبوالدورىالهاشمىعنإسماعيلابنجعفرعنه فعف؟فالهاشمىمنطريقابنرزينوالأزرق،فعنهعنهالجمال طريقىمنوالدورى ابنالمهملةبالحاءالتفاحوابننهشلعنهفعنه. من!روب!"طرقالنخاسبالخاءالمعجمة-الطيبوأبى،وابنمقسموالجوهرى أربعتهمعنعنه.التمار "روح"منطريقىابنوهب،عنهوالزبير فابنوهبمنطريقى،المعدل وحمزة بنعلىوالزبير،فعنهعنه شنبوذ،بنغلامطريقىمن وابنحبشانعنهفعنه. "إسحاق"منالسوسنجردىطريقعنشاذانبنوبكر ابنعمر،فعنهعنه ومن طريقىمحمدبنإسحاقوالبرصاطىنفسهعنه. من"إدريس،طرقالشطىوابنوالمطوعىبويانوالقطيعىعنهالأربعةانتهى. ذكروقد الإمامالجزرىابنأصحابالطرقهذهفىالطيبة. (ن)جعلترمزهمعلىالترتيب.. .مننافعإلىكذا يعقوب. هورأبجد حطىكلمفضقنصع .. .ثخذرست ظغشعلىهذاالنسق جعل(ش) للقراءالناظمالعشر-عداما خلفا-ورواتهمرمزًايعرفبهكلقارىْ وكل-راوِ وذلككلماتتسعفى .كلكلمةمنهامكونةمنثلاثةأحرف-الحرف http://www.al-maktabeh.com

76الأحرفالسبعةوأصولالقراءات الأرلرمز-للقارىْوالحرفانالأخيرانرمزانلكلراوييهمنعلىالترتيبالسابق فىالنظممبتدثًابرمزمحتهيَانافعبرمزيعقوب. الأولىالكلمة:فالألف(أبج)والباء،لنافع والجيملقالونلورض. الكلمة:الئانية (دهز)فالداللابن،للبزىوالهاء،كثير لقنبل.والزاى الكلمة:الثالثة (حطى)فالحاءلأبىعمرو،والطاءللدورى،والياىللسوسى. والكلمة:الرابعةفالكاف(كلم)،لابنعامر،لهشامواللاموالميم،ذكوانلابن. الكلمة:الخامسة(نصع)فالنونلعاصم،والصاد،لثسعبة والعينلحفص. السادسةالكلمة:(فضق)الفاءلحمزة،والضادلخلف،لخلاد.والقاف الكلمة:السابعة(رست)الراءللكسائى،لأبىوالسينالحارثوالتاء،للدورى. الكلمة:الثامنة (تخذ)الثاءجعفرلأبى،والخاءلابنوردان،والذاللابنجمار. الناسعةالكلمة:(ظغش)الظاءليعقوب،والغينللرويس،والشينروحوقوله: علىهذاالنسق:علىأى هذاالنظامالترتيب.من وهذهالرمورتسمىالرمور،الحرفيةوسيأتىالكلامعلىالرمورالكلمية. (ن!والواوفاصلولاخلفعنيرد.رمز لأنهينفرد.لم سار(ش) الناظمفىالطيبةنهجعلى الإمامفىالشاطبىالحررفيذكراللفظ القراَنىالمختلف:فيه ثميذكرقراءةبرمورهمالسابقةثمبالواوىتْايفاصلةالقراءةبين والقراءةالمتقدمةالتىبعد،ستذكرلئلاتخلطالمسائلويقعالالتباس.فيها أضفإلى ذلكأنالحروفثمانيةالهجائيةوعشرونفلما،اًفرحأخذالقراءالتسعةمنعَاورواتهم سبعةوعشرونوجعلحرفالكلقارئحرف،واحدولكلحرفلميبقإلاالواو فجعلتللفصلبينأحرفالخلافوقديستغ!ىإذاعنه أمناللبس،كقولهفى"سورة النساء"غنىفذلك ذاحقد.كرها..إلخ.اًعم وهذهالتىالواويؤتىللفصلبهاقد تكونرائدةكقوله:"سورةفى يونس8 :يشركواوعماخلف.إلخ،تكونوقد من بنيةالكلمةنحوقوله"سورةفى "المائدة "رفع"خفضهموسم،لفظفىتكونوقد القراَننحوقولهفىالبقرةلالغومدىولاكنز يقبل.إلخ. وذكرالناظملفظفاصلفاصلةيقلولم لأنجميعالحروفالهجائيةتذكيرهايجور وتأنيثها.تقول.السين:وكتبتهاكمبتههكذا: http://www.al-maktabeh.com

الأئمةنراءاتنوأنرالعشرة7 7 ثمبينالتىالعلةالناظممنلمأجلها لخلفيجعلرمزالعاشرخاصيرد.إلخ. ويعئأنخلفَالميجعللهرمزخاصلأنهليسقراءةله ينفردبهادونباقىالقراء حتىيجعللهرمزخاصبللاتراءتهوأنتعد تكونتراءةأحدالقراءالكوفيينوأ أحدالعلماء:قالرواتهمإنفراءةلمخلف تخالفإلاالكوفيينتراءةفىالحرفيين الأولفىكقوله سورةالأنبياء،وحرامعلىقريةأهلكناها)قرأهاكقراءةخلف حفصوغيره. قوله:الئانى سورةفىنعالى :النور كأنها،الزجاجةكوكبذرى)ترألفظذرى كقراءةحفصوغيره. قالابنالناظمفىشرحولما:الطيبة كانتموفقفتارةلحمزةوهوا!ثر-وتارة للكسائىوتارة، لشعبةجعللهمعكلرمزَاعلىحدة.ىتْايسكما ولذلكجعلهداخلاًفىرمزحمزةوالكسائى،ومعهماشعبةوحفع،ومع الكوفيينسيأتىكماقريبًا.بيانهانتهى. (ن)وحيثرمزجاء لورشفهو.. .لأررقالأصوللدىيروى كقالونوالأصبهانى!ان.. .ورشاسميتفالطريقانإذن موضعكل(ض) جاءالرمزفيهالخاصبورضوهوإماالجيمأنالأصولفىيكون أوفىالفرض،ن!فالأصولفىكان فالمرادبهورشمنطريقالأزرقكقوله:خاصة فىالهمزنينمنكلمة،ذىوخلف الفتحلوىأبدلجلا.إلخ.وحينئذتكونقراءة كقراءةالأصبهانى؟قالون هذامنطوقهو البصِتالأولوالشطرالأولمنالبيتالثانى ويؤخذمنالمفهومإذاأنه الرمزجاءفىكانالفرشبهالمراد ورشئاالطريقينمن والأصبهانىالأررقكقولهسورةفى :البقرة قريةجد. ومعنى:قوله سميت!ان .اَثروإذاأنه،إلخ ذكرورشَاباسمهالصريحفالمرادبه ورضمنالطريقينسراءفىذلككان الأصرلأمفىالفرش،ومثالهفىالأصول. قولهفىأمالقراَن(وقبلهمزالقطعورش). والأزرقهوأبويعقوبيوسفعمروبن المدنىالمصرى،منوكان شيوخالإقراء الضبطمع والتحقيقبالإتراءقام. فىبعدمصر انتقالورشإلى،الآخرةالداروتلقى الناسروايته،بالقبولواتفقالمصريونعليهاوالمغاربةوأهلالأندلس،يذكرلمولهذا http://www.al-maktabeh.com

VAالأحرفالسبعةوأصولالفراهات llانىفىتيسيرهالشاطبىولاوتوفىغيرها،حررهفى سنةالأررقأربعينرماثتين تقريبَا. والأصبهانىهومحمدبنعبدالرحيمبنسعيدويكنىالأصبهانىأبابكركان روايةمتقنًاورشمبررًافيها،ورحلمصرإلى ليتلقاهاعلىفقرأ أصحابورش وأصحابأصحابهثمرجعإلىبغدادمنأولفكان فىقرأ العراقوتلقاهاالناس لأعنهجميعَا يعرفونيكادونروايةورشإلاطريقه.من بغدادفىوتوفى سنةستوتسعين،ومادّينهذامنالناظمنرغأنوبعد بيان الحرفيةالرمورأخذفى:فقالالكلميةالرموربيان ثامنفمدنى"ن".ونافع بصريهمثالثهموالتاسع. !ش"إذاذكرالمدنىبهفالمرادوأبونافعجعفرالذىهوثامنالقراءفىالترتيب .المتقدم ونسبَاإلىمدينةرسولالله!علإقامتهابها،يضطروقد الناظمفيحذفياء ويقولالنسبsمدن وإذاذكرالبصرىبهفالمرادبنعمرو الذىالعلاءثالثهو القراءفىالترتيب السابقويعقوبالذىهوتاسعهمونسبًاأيضًاللبصرةلأنهما.منهاكانا وهىالباءبفتح وكسرها.وقديحذفياءالناظملضرورةالنسبالنظمبصر.فيقول (ن)وخلفالكوففى والرمزكفى.وهمبغيرىمهمشفا.لهم "ش"يعنىأنخلفًاداخلىفىالكوفيينالذينهم:عاصموحمزةوالكسائى،كما ذلكسبق فىثلاثة:قوله فعاصمكوفةمن .إلخ. المصنفونظمهفىسلكالكوفييننظرَاقراءتهإلىلاتخرجعنأوقراءتهمتراءة أحدهمكماتقدم-ثمأنبين رمزالكوفيينالثلاثةمعهموخلفف!ذا"كفى"،لفظ هذاذكر اللفظبهفالمرادعاصموحمزةوالكسائىوخلفكقولهفىسورةالروم!ينفع كفى"إلخ.وفىالأحقافوحسنَاإحسانَاكفى. ثمذكرأنلفظلهؤلاءرمز"شفا"دونعاصمف!ذا. ذكرهذااللفظدالأعلى حمزةوالكسائىوخلفكقولهفىلاالإمالةأملذواتالياءفىشفا"،الكلوقولهفى سررة-والليسعا-النعام "شددوحركسكناشفا".معا "ن"وهموحفصصحبثمصحبه،معشعبةوخلفوشعبة. http://www.al-maktabeh.com

تواترنراءاتالأنمةالعشرةVA صفاوحمزة.فتىوبزار معحمزة عليهمرضااَتى وخلفمعروىالكسائى.وثا!نمعتاسعثوىفقل "ش"أنيعنى رمزهؤلاء-الثلاثةحمزةوالكسائىوخلفومعهمحفصلفظ "صحب"ف!ذاذكرعلىدل هؤلاءالمذكورينلفظإنثم صحبةرمزللثلاثةالمذكورين حمزةوالكسائىوخلفومعهمشعبة،مدلولفيكونصحبةحمزةوالكساثىوخلفَا وشعبة. ذكرثم رمزأن خلفوشعبة"صفا"،لفظوأنحمزةوخلفوالبزار"فتى"،لفظ رمزوأن الكسائىوعلىحمزةلفظ"رضا"،لفظوالكسائىخلفرمزوأن "روى"، وأنرمزأبىجعفروهوثامنالأئمة!ثوى".لفظتاسعهموهوويعقوب "ن"ومدنمداوبصرىخمى.والملكوالمدنىسما.والبصرى "ش"رمزأنيعنى البصرى-وهوأبوعمروويعقوب-!حمىلفظ ،"وأنرمز ىالمدن والمكىوالبصرىلفظ"سما،،ف!ذاهذاذكر اللفظكانمدلولهوأبانافعًاجعفر كئيروابنوأباويعقوبعمرو. "ن"مكوبصرحقمدنى:حرموعموالمدنى.شامهم !ش"رمزأنيعنى المكىوالبصرىلفظ،حق"،ف!ذادلذكر علىابنوأبىكثير عمرويعقوب-رمزوأن المكىلفظداحرم"فيكونكثيروابنونافغاأباجعفر،وأن رمز!عم"لفظ وهوالشامىعامرابن والمدنىفيكونمدلولعامرابنلاعم" ونافعًا وأباجعفر. "ن"وحبرثالثومككنز.كوفوشامويجىءالرمز وبلفظوبعدثبل أغنى.عنعندقيده المعنىاتضاح "ش"ى!عيلفظحبرالإمامالثالث-وهوأبوعمر-وابنكثير-!انكنزلفظ الكوفيين"مرموزوحمزةعاصموالكسائىوخلفوابنعامر،ومعنىقولهويجىء قبللفظوتارة-القرآن بعدهيجىء-فمئالمجيئهفبلهوهوحرفىقولهاكلسورة عمرانشدد!ثمر لكنالدينومثالكالزمر،،مجيئهقبلهوهوكلمىلهْولهسورةفى البقرة"وصحبهحمىرؤوف،،مجيئهومثالبعدهوهوحرفىفوله:رضوانضم http://www.al-maktabeh.com

الأحرفالشعةالقراهاتوأصول الكسرصف،مجيئهومثالكلمىوهوبعده :قوله همزوحدثركريامطلقًاصحب: وكلاهمافىاكلعمران. وقوله:أغنىوبلفظقيدهعن عندانضاح-المعنى معناهأنهقديسنغنىبلفظ القراءةبعضىفى المواضععنتقييدهابحكمهامنفصرأوتخفيفأوتشديد،وأ حذفإثباتغيرإلى ذلك.وهذاإذااتضحالمراد"وأمناللبس"وكانالتلفظبالقراءة ومغنيَاعليهادالأعنتقييدها.جاءوقد هنافىالطيبةعلى.أقسام القسم:الأول أنيبفظب!حدىالقراءتيندونبقيديقيدهاأنتفهممنهالقراءة الأخرىكقوله:لافلمشفا.بعدومعاتقتلوهم يقيدهذهالقراءةبفتحالضاءوسكون القافوقصرهاوضمالتاءالأخرى-ولوأنهقيدهاالقيودبهذهلفهمتالقراءة هذهضدمنالأخرى القيودولكفلميفعلاعمادًاشهرةعلى القراءةالأخرى. القسم:الئانى يلفظأن ب!حدىالقراءتينويفيدالأخرىفىكقوله سورةطه ةيخاففاجزمدم". الثالثالقسم:أنيلفظبالقراءئين،اًعمويذكربعضقيودإحداهمافىكقوله سورةطه"ويقضىيقضيامع:"نونه القسم:الرابع يلفظأن اَعمبالقراءتينمنغيرتقييدلواحدةمضهماكقولهسورةفى الأنبياء!قلعنوأخرهاشفاعظم"أقل: واكتفى"ن"عنبضدها ضد.كالحذفوالجزموهمزمد. "ش"إذاكانفىاللفظ-تراءتانالقراَنىوكانقيدإحدىالقراءتينلقيدضدم الأخرىف!نه، يكتفىفىالقراءتينبيانإحداهمابذكرقيدهامع ويستغنىعنبذلك ذكرهالقراءةالأخرى-فإنيدلالضدينأحدعلى-رخَالا وحينئذيقرأمنسماهم منالقراءالتىبالقراءةذكرها،ويقرأمنسكتعنهمبضدهافىكقوله سورة الشعراء:وحاذرونامددكفىمنالخلفلى بهذاأفادلفظأن حاذرونيقرؤهبالمد المرموربقولهلهمامددكفىمنالحلفلى فيفهممنهأنغيريقرءونهؤلاءاللفظ المذكوربالقصرلأنهضدالمدعلىويقاسهذاكلماأشبهه. ومثلالمدالحذفذكرفيكماوالقصروالإثباتضدأحدهماوإناA'ف!ذاكانت إحدىالقراءتينالأخرىكانتبالحذفبالإثباتوبالعكس. http://www.al-maktabeh.com