الأحرف السبعة وأصول القراءات

القرآننزولعلى1حرف؟ تعالى:القارعةo]وترء(وتكونالجبالكالصوف المنفوض.) ولوالأحرفهذهكانت تئشملعليهاالمصاحفالعثمانيةلماكانعثمانمصحف حاسمًاللتراعاختلاففىإنما،القراءات كانحسمهذاالأنواعبجمعالناسعلى حرفمنواحد الأحرفالتىالسبعةنزل،القراَنبهاهذاولولالظلالاختلاففى ولماقائمًا،القراءةكانهنانرقبينجمععثمانوجمع.بكرأبو والذىعليهأراثَالا ن جمععثمانرضىللقراَنعنهالثه كانلهنسخًا علىحرفالحروفمنالسبعةحتى يجمعالمسلمينعلىمصحفحيثواحد،أنرأى القراءةبالأحرفكانتالسبعة الحرجلرفعوالمشقةفىالأمربدايةوقدانتهتإلىالحاجةذلك،وترجحعليهاحسم زيادةفىالاخشلافالقراءةبجمعالناسعلىحرفواحد،ووافقهعلىالصحابة ذلك،فكانإجماعًا.ولميحتاجفىالصحابةأيامبكرأبى وعمرإلىجمعالقرآن علىوجهماعثمانجمعهلأنهماكانيحدثفىأيامهاالخلافمنفيهحدثما فى رمنعثمانوبهذا. يكونقدعثمان وُفقلأمرِعظيم.رفعالاختلافوجمعالكلمة، الأمة.وأراخ ولجابعنالرأىالخامس(هـ)؟عددسبعةلامفهومله:بأنالأحاديثتدل بنصهاعلىحقيقةالعددوانحصارهدةأترأنى،جبريلعلىحرف،نراجعنه،ازلفلم أستزيدهحتىويزيدنىانتهىإلىسبعةأحرف)؟(ربىوأن أرسلإلىأنأقراعلى حرف،نرددتعليهأنأهونعلى.أمنى فأرسلإلىأنأقرأعلى، فهذايدلعلىحقيقةالعددالمعينالمحصورفىسبعة. ويجابعن؟)و(السادسالرأىالذىأنيرى المرادبالأحرفالسبعةالقراءات السبع-: بأنغيرالقرآنالقراءاتالسبع-بأنالقراَنغير:فالقراَن،القراءاتهو الوحىالمنرذَسيدناعلىِىًن!محمدوالإعجار،للبيان:والقراءاتاختلافهىفى النطقكيفيةبألفاظالوحى،منتخفيفأوتثقيلأومدأونحرذلك،أبوأغفل شامة:"ظنأنترم القراءاتالسبعالموجودةالآنهىالتىأريدتفىالحديث،وهو خلافإجماعأهلدرانما،قاطبةالعلم أهلبعفىذلكيظن الجهل.، 1 )اخرجهالبخارىوعسلم. اخرجهمسلم. http://www.al-maktabeh.com

98الأحرفوالسبعة Olلالقراءات الطبرىوقال:"وأمامااختلافمنكان القراءةفىرفعحرفوجرهونصبه وتسكينحرفوتحريكهونقلحرفإلىاَخرمعاتفاقالصورة،فمنالنبىقولمعضى :!داأُمرتأقرأأن القراَنعلى)حرف"سبعةلأنه،بمعزل معلوملاأنه حرفمن حروفمما،القراَن اختلفثالقراءةفىقراءتهالمعنىبهذايوجببهالمراد كفرالممارى بهأحدقولفى علماءمن،الأمة وقدأوجلعليهوالسلامالصلاةفيهبالمراءالكفر، منالذىالوجهفيهتنارع،إليهالمتنارعون وتظاهرتعنهبذلكالرراية". الذىولعلأوقعهمفىهذاالخطأالاتفاقفىالعددسبعة،فالتبسالأمر.عليهم قالابنعمار:"لقدمسبعفعل هذهمالاينبغى،له وأشكلالأمرعلىالعامةبإيهامه كلقلمن نظرههذهأن القراءاتهىالمذكورةفى،الخبر وليتهإذاقمصرنقمعلى السبعةليزيلزادأو الشبهة." وبهذهالمنافشةيتببنلناالأولالرأىأن (أ)الذىبرى1المرادبالأحرفالسبعة: لغاتمنلغاتسبع فىالعرب المعنىالواحد؟هوالذىيتفقمعظاهرةالنصوعس، ونساندهالأدلةالصحبحة. عنأبىبنكعبرضى:قالعنهالله !قاللىرسول"شًحو:اللّه)ناللهأمرنىأن أقرأالقراَنعلىحرففقلتواحد،:خفف!رب عن،أمتى فأمرنى:قال، سبعة أحرفسبعةمن أبواب،الجنة كلها1). قالالطبرى:"والسبعةالأخرى،ماهو قلنامنأنهالسبعةالألسن،والأبواب السبعةمنالجنةهىالخىالمعنىفيها،منالأمروالترهيبوالترغيبوالنهىوالقصص ،والمثل التىإذاعملبها،العاملوانتهىإلىحدودها،المنتهىواستوجبه،الجنة ليس والحمددثهفىقولمنفالمنذلك المتقدمينخلافلشىء،قلناهمما "كلهاومعنى كماكاف"شافقالثناؤهِّلجصفةفى :نَاِرقلا ،فوْعِظةنجاءَتْكُمقَدْالاسُاَهُّيَأاَينِّم الصُّدُورِيِفلِّمَاءافِثلَوْمُكبز ىذُهونيِنْؤُمْلِّلوَرَحْمَة!أيونس:،جعلهاللّهللمؤمنين شفاء،ورحمةيسثشفونبمواعظةمنالأمراضالعارضةلصدورهممنوساوس الشيطانوخطراته،فكيفيهمويغنيهمعنكلعداهما منالمواعظببياناَياته. 1)1خرجهالبخارىومسلم. 2)راجع:الاتقانللسيوطىج1ط.القاهرة http://www.al-maktabeh.com

المرادبالأحرتالشعة19 المرافىبالأحرقالسبعة اختلفالعلماءفىالمرادمنالأحرفالسبعةالواردةفىالأحاديثالمتقدمةعلى عدةآراء،نعرضهاأولأ،ثمنبينماهومنها:الراجح القول:الأول أنهاسبعالعربلغاتمنلغات ،فىالمعنىالواحد،علىمعنىأنهحيثتختلف فىالعربلغات التعبيرمنمعنىعن القرآنىتْاي،المعانى بألفاظمنزلأعلىضوءهذه اللغاتعنمروىوهو محمدالساثببن،الكلبى وسليمانبنالأسدى،مهران الشهيربالأعمش. واختلفوافىتحديداللغاتالسع:فقيلهىلغاتتريش،وهذيل،وثقيف، وهوارن.، ،وتميم،وكنانة واليمن. وقالأبوحاتمالسجس!انى:ترلبلغةتريش،وهذيل،وتميم، والأزد،وربيعة، وهوارن،بكر.بنوسعد الثانى:القول أنالمرادبالأحرفالسبعةالعربلغاثمنلغاتسبع معنىعلى أنهلاجملتهفى يخرجفىكلماتهعنسبعلغات،هىأفصحلغاتهمبلغةفاكثره، قريش،ومنهماهو بلغةهذيل،أوثقيف،هوازنأو ،أو،كنانة أو،تميم أواليمن،فهويشتملفى علىمجموعةاللغاتالسبع. وهذاالرأىيختلفعنلأنه،سابقه يعنىالسبعةالأحرفانإنماهىأحرفسبعة متفرقةفىسورأنهالا،القراَن لغاثمختلفةفىواحدةكلمةباتفاقالمعانى. قالأبوالقاسمعبيدسلامبن :"ليسالمرادأنكلكلمةتقرأسبععلى لغات،بل اللغاتمتفرقةالسغ،فيه فبعضهبلغةتريش،وبعضهبلغةهذيل،هوارن،وبعضه وبعضهبلغةاليمن،وغيرهم،قال:وبعضاللغاتأسعدبهمنبعضروكثر نصيبَا،(؟). وقالأبوعمرو:الدانى "إنالأحرفالسبعةتس!يلمتفرقةفىالقراَنولاكلها، موجودةفيهفىختمةواحدة،فإذاقرأبقراءةالقارئمن،القراءاتأوبروايةمن الاتقانج47. http://www.al-maktabeh.com

02الأحرفالسبعةوأصولالفراءات الرواياتفإنماقرأببعضالأحرفالسبعةلا، بكلها،وهذاإنمايتأتىعلىالقولبأن المرادبالأحرف."اللغات الئالث:القول أنهاسبعةمنأوجه الأمر،والنهى،والوعد،والوعيد،والجدلوالقصص، ،والمثل أومن،والنهى،المر والحلال،والحراموالمحكم.والمثال،والتشابه، عنابنمسعودعن:قالتجيررالنبى "كانينزلالأولالكتاببابمن وعلىواحد حرفواحد،القرآنينزلمنسبعة،أبواب علىسبعةأحرف:زجر،وأمر، وحلال،وحرام،ومحكم،ومتثابهوأمثال،". الرابع:القول أنالمذكورالعددفىالحديثلامفهوموإنما،له هوإلىرمز مامنالعربألفه معنىالكمالهذافى إلىإشارةفهوالعدد،أنالقرآنفىلغتهوتركيبهكأنهحدود وأبوابلكلامالعرب،كله معبلوغهالذروةوالكمال،فلفظالسبعةيطلقعلىإرادة الكثرةوالكمالفىالآحاد،كمافىالسبعونيطلقالعشرات،والسبعمائةفىالمئتين، ولايرادالعددالمعين1). القولالخامس: أنالمرادبالأحرفالسبعة:هىالسغالقراءات،وهذاالرأىمنالضعفبمالا يحتاجإلى،تعليق لأنالقراءاتمنكثر سبعهوكما معلوملكلذىنظر. القولالسادس: أنهاالاختلافمنأوجهسبعة لايخرجعنها،وهورأىابنالمحققالجزرى وهذهالأوجههى: 1-الاخلاففىالحركاتتغيربلا فىالمعنىوالصورةنحو:(يحسببفتحالسين مثلفىوكسرها) قولهعر:ثناؤه ،ُهَدَلْخأفاتهُنَأُبسْحَي )اَية:اليمزة 3!. أنيكونبتغيرفىالمعنىفقط،دونالتغيرفىالصورة،نحو:(فتلقىامنم ربهكلمات)بنصب(ا)م(كلمات).ورفع )؟( لطانفالاضارات37. أخرجهالحاكموالببهقى. http://www.al-maktabeh.com

المرادالسبعةبالأحرف21 أنيكونبتغيرفىالحروفمعالتغيرفىالصورة،نحو:(تئلوا،وتبلوا 4-أنيكوِنفىالتغيرالحروف،الصورةفىالتغيرمع،المعنىلا، نحو: (الصراط)فكلمةوالسراط)،(الصراطترثتوالسينبالصاد،وكلاهماصحيح. 5-أنيكونالتغيرفىنحووالصورةالحروف،(يأتل: 2). 6-أنيكون،والتأخيربالتقديمالتغيرنحو:،اوُلَبُقَواوُلَتاَقو4[اكلعمران:1195 ترئتبالتقديموالتأخير. أنيكونالتغيرفىالزيادةوالنقصاننحو:(ووصى)منقوله:تعالى ،وومئى وَيعْقُوبُبنِيهِإبراهِيمُبِهَا!لالبقرة:132! . 8-(ووصىقرثت)كمافرئت(وأوصى،) وكلاهماصحيح. السابع:القول أنهاسبعةمنأوجه الأعول،المطردةمثل:صلةميمالجمع،وهاءالضمير، وعدمالإدغام،والإظهار،والمد،والقصر،وتحقيق،الهمز وتخفيفه،والإمالة، وتركها،والوقفبالسكوبئ،وبالإشارةالحركةإلى،وفتح،الياءاتدراسكانهاىاثباتها وحذفها. رأىوهو شهابالدينبنالرحمنعبدإسماعيل،المعروفبأبىالمقدسى.شامة وهذاالرأىوجاهتهعلى-يعترضعليهبأنهقصرأوجهالسبعةعلىأصول القراءاتفقط،وهىالأحكامالمطردةفىجميعالسور،وأغفلفىماالاعتباريسمى بالفرض؟فىالاختلافوهوبعضالكلماتالتىتطردلم سورةفى القراَنالكريم كله. الثامن:القول أنهاوجوهالتغايرالسبعةالتىفيهايقع الاختلاف؟رأىوهو الإمامفخرالدين الرازىوهذهالوجوههى: 1)اَية30سورةمن يونىعليهالسلامقولهوهى:تعالى ،فاىي!ْفنلُكوُلْبَتهُنَالِكَ أَشلَفَتْ) نراءتانففيهاصحبحتانإحدهما،المرحدةبالباه"تبلوا":بتائين.والأخرى 2)فىوذلك قولهتعالى:سورةفى اَيةالنور22،يُوًنَأوَالعَةِمِنكُمِلفَفتاأُؤلواِلَتأيوَلا تُرا انقُرنَنأُؤلِي... )ابوترأ جعفر"يتأل،بثديداللامورنعلى .يتفعل وكلاهمابمعنىانظر:الحلف إتحاففضلاءالر224. http://www.al-maktabeh.com

22الأحرفالسبعةواصولالفراءات الأسماءاختلافوالتثنيةبالإنرادوالجمع،والتأنيثوالتذكير،فىكها قوله تعالى:"َنوُعاَروَعَهْدِهِمْلآهَاتاتِهِمْهُمْوَا!ذِينَ)أ:المؤمنون18. 2-فىالاخئلافوجوهالإعرابتعالىكقولهِهِبزنِمآدمُ،لهيَفى: كَلِقات) :البقرةأ 37!. قرئبرفعاَدمونصبكلمات،كماقرئبنصب(اَدم)ورفع(كلمات)وكلاهما تراءةص!حيحة،فالأولىقراءةالجمهور،ابنقرأهوالثانية 1). الاختلافالتصريففى،كقولهتعالى:،آسْفارِنانجيْنبَاعِدْرئافَقَالُوا)9سبأ قرئ(ربناباعد)بنصبلفظ(ربنا)علىأنهمنادىمضاف(وباعد)بصيغةالمر وترئ(ربناباعد)برفع(ربنا)بفتح(بعد)وبعدمشددةالعين2). 4-الاختلافوالتأخير،بالتقديمإمافىالحرفكقولهتعالى،أفلَمْ:)ِسَاْيي :الرعدأ 131. قرئ(ييأس)كمائرْهل(يأيس)،وكلاهماتراءةصحيحة. ترىْللبناءللفاعلفى،الأول فىوللمفعول،الثانى كماقرئ(أىبالعكسبالبناء للمفعولفىالأول،وللفاعلفىالثانى3). 5-الاختلاف،بالإبدالسواءكانالإبدلحرفبحرف،كقوله!إِلَى:تعالى الْعِظَامِ نُنشِزُهَاَفْيك)[:البقرة 259!. قرئبالزاىالمعجمة،معضم،أولىالنون وقرئالمهملةبالراءمعضمالنون 4) .إبدالأو لفظبلفظ،كقولهتعالىالْمَنفُرشِ،كالْعِهْنِ:)5]ترأ ابنمسعودوغيرهإكالصوفالمنقوشوهى،) تراءةأحادية،شاذة وسيأتىحكم الشاذةالقراءةوتعريفها. 6-الاختلاف،والنقمىبالزيادةكقولهتعالى:،وأعَذْمُهَلنجئاتيِرْجَتتَحْتهَا التوبةأالأَنْهَارُ) :001 ! + (1)راجع:صراجالقارئاتجدئلابنط.بالقاهرةالكبرىالتجاريةالمكتبة 359. (3)اتحاتفضلاءالثرصه24. (4)غيثالنقعفىالقراءاتالسغللصفاقسىص72. http://www.al-maktabeh.com

المرادالسبعةبالأحرف23 فقراءالجمهوربحذفلفظوقرأ،)ِنم(ابنكئيرتحتهامن(تجرى الأنهار)بزيادة لفظ(من،)؟() وكقولهتعالى:،ْمُكبزنِّمةَرِفْففإنناوُعِراسو!لاكلأ عمران:1133. ترأالجمهورنافعوترأبالواو،وابنعامروأبوجعفربدونراوإلى(سارعوا مغفرةمنربكموكلاهما،)قراءةصحيحة2). V-اختلاتاللهجاتبالشفخيموالترقيق،والفتح،والإمالة،والإظهار، ،والإدغاموالهمز،والتسهيل،والإشمام؟ذلك.ونحو هذهأهمهى التىالآراءوردتفىالمعنىالسبعةأحرفالواردةفىالحديث والا،ال!ثريف أوصلهافقدبعضهمإلىخمسةوثلاثينقولأ. وقالالسيوطى:الحديثمعنىفىاختلف ءلمىنحوأربعين3). إلاأنأكثرهذهءارَالامتداخل،فيهأو ملحوظقصور. الراجحهذهمن الاَراء: والذىنراهراجخاهذهمن ءارَالاكلها،هوالمذهبالأخيرالذىبهقال الإمامفخر الدين،الرازىكمامنهيقرلمحبمذهبالإمامابنالجزرىوبهفالابن،قتيبة والقاضى أبوالطيبالمتأخرونوأيدهالشيخمحمدبخيت،المطيعىوالشيخمحمدالعظيمعبد .الزرقانى السببفى؟الترجيحوالسببفىترجيحالمذهبهذامايأتى: أولأ:المذهبهذاأن هوالذىتؤيدهالأحاديثالواردةفىهذا،المعنى وهىالتى تقدمنصها. ثانيًا:المذهبهذاأن لايلزمهمحذورمنالمحذوراتالتىيمكنأنتردعلى المذاهبالأخرى. ثالثًا:يعتمدالمذهبهذاأن علىالاستقراءالتاملاخشلافوماالقراءاتترجعإليه منالوجوه،السبعة بخلافاستقراءف!نه،غيره ناقص،أوفىحكمالناقص5). الاتحاف224. 179 . (3)الاتقان:انظر جصه4 . ( 4 )مناهلالعرفانجصهه 1ومابعدها. 5)السابقالمصدرج1ص257 . لَصث!فَتئفِنى http://www.al-maktabeh.com

24الأحرتوالسبعة 1القراءات معنىالحرف أمالفظالحرف؟فأصل:معناه طرفالذىوحدهالشىءينتهى،إليه قيلهذاومن لأعلىالجبلحرف. ومنهأيضًاتعالىقوله:،ائاسَِنِمومنعَنئالذَيَعْبُدُ حَرْف14الحج؟J. أىعلىطرف،الدين علامةوهذهعلى،القلق الثباتوعديمولذا، وصفهالثه بعدذلكبقوله:،اطْمَآنْرْيخأَمنابئُقإنْبهةَنقأَمجنابَتْهُوَإنْانقنبََرِسَخوَجْهِهِعَلَىالدّنْيا وَالآخِرَةَ)[الحجى11 1 .ي يطلقوقد علىحرفالهجاء،حدلأنه انقطاعالصوتوغايف،وطرفهالذىينتهى إلبه. كماعلىيطلق جانبالشىءوناحيته،ومنذلكحرفالسفينةأ،والجبل ى جانبهماوناحيخهما. ومنه:اَضيأإطلاقهمالحرفعلىالقراءةمنالتىالقراءاتوردتفىالقراَن، لأنهاوجهمنوجوهالأداءيتلىالتىبها. يقولونولذا:هذاحرفأوكثيرابن حرفأبىعمرو:أىتراءته قالأبوالحافظعمروالدانى: الأحرفمعنىالتىأشارالنبىإليهاعتىيتوجههاهناإلىوجهين: أحدهما:أنيعنى المراَن)نزلعلىسبعةمنأوجه اللغات،لانجمغالأحرف حرف-كفلسوأفلس-والحرفقديرادالوجهبه ،بدليلقولهتعالى:،ُدئْعَيالفه ٍفْرَحعَلَئ.) فالمرادبالحرفالوجههنا،أىعلىالنعمة،والخير !اجابةالسؤالوالعافية،ف!ذا اشقامتلههذهالأحوالاطمأنواذا،اللّهوعَبَدَ تغرِت،عليه بالشدةوامتحنهوالضر تركالعبادةوكفر،فهذاعبدالثهعلىوجهواحد،فلهذاسمىالنبى!الأوجههذه المختلفةمنرالمتغايرة،القراءاتمناللهجاتأحرفًا،معنىعلى أنشىءكل منها ثانيهما:أنيكونسمىالقراءاتأحرفَاعلىطريقالسعة،كعادةالعربفى المحيطالقاموسافظر3ص.13. http://www.al-maktabeh.com

الحكمةمنسبعةعلىالقراَننزول أحر!52 الشىءتسميتهمبهباسمماهر،منه وماقاربهوجاوره،وكانمسمىمنه،بهوتعلق ضربًامنالتعلق،كتسميتهمالجملةباسمالبعضمنها،فلذلكسمىقيالقراءة ،اًفرحكانوان كثيرًا،كلامًامنأجلأنمنهاحرفًاغيرقد نظمه،أوكسر،أوفلب إلىغيرهأوأميلأو ريد،أونقصمنه،علىماجاءفىالمختلففيهمن،القراءة فسمىإذاالقراءةكانذلكالحرففيها،اَفرحعلىعادةالعربذلكفى واعتمادًاعلى استعمالها.1)اهـ قالالإمامالجزرى:ابن وكلاالوجهينمحتملإلا، أنالأولمحتملاحتمالأقويَافىقولهقي(سبعة أحرفأى؟) :وأنحاء.أوجهسبعة والثانىمحتملاحتمالأقويَافىقول"عمر،-رضى-عنهالثه الحديث:فى هشامَا"سمعتسورةيقراالفرقانعلىحروف،"كثيرة وكذاقوله-الروايةفى الأخرى-"سمعتهيقرأفيهاأحرفًالميكنالنبىأقرئنيها،!تىفالأولغير 2)اهـ العكمةلهقنزولالقرآنايف!حأسبعةعلى لنزولالقراَنالكريمعلىسبعةأحرفحكمواحدوأسرارمنها: الدلالةأولآ:علىكتابصيانةالثهوحفظهمنالتبديلوالتحريفمعكونهعلى هذهالأوجه.الكثيرة ثانبًا:التخفيفعلى،الأمة وتسهيلالفراءةعليها،خاصةالعربيةالأمةى!لاشرفت ف!نها،بالقراَن قبائلكانت،كثيرة وكانبينهافىاختلافونبراتاللهجاتالأصوات وطريقةالأداء،وشهرةبعضالألفاظبعفالمدلولاتفى،علىالرغممنأنهاكانت تجمعهاالعروبةويوجدبينهاالعربىاللسان،العام فلوأخذتكلهاالقرآنبقراءةعلى حرفواحدلشقعليها قالالمحققالجررى:ابن (أماورودهسببعلىسبعةأحرف:علىالتخفيفالأمةوارادة،اليسربها 1)النشرفىالف!رالقراءاتج23-24. النثرج24. (2)العرفانمناهلفىعلومللزرقانىالقراَنج1صهالحلبى.عيسى http://www.al-maktabeh.com

6 2الأحرفالسبعةواصولالفراءات والتهوينعليهاشرفالها،وتوسعةورحمةوخصوصيةلفضلها،!اجابةلقصدنبيها أفضلالخلقوحبيب،الحق حيثأتاهفقالجبريل:إناللّهيأمركأنتقرئأمتك القراَنعلىحرف،فقال:!عداأسألاللهأمتىن!فمعافاته لاتطيقذلك،يزلولم يرددالمسألةحتىبلغسبعةأحرف." ثم:قال وكماثبتأنالقراَنسبعةمننزل أبوابعلىسبعةأحرف،الكتابرأن قبلهكانينزلمنبابوذلكواحد،أنالأنبياءعليهموالسلامالصلاةيبعثونكانوا قومهمإلىالخاصينوالنبى!إلىبُعث جميعالخلقوأسودهمأحمرهم،عربيهم وعجميهم،العربوكانالذيننزلالقراَنبلغتهملغاتهم، مختلفةوألستسهمشتى، ويعسرأحدهمعلىالانتقاللغةمن غيرها،إلىأومنحرفإلىآخر،بلقديكون بعضهملايقدرعلىذلكولوبالتعليموالعلاج،لاسيماالشيخ،والمراة ومنيقرألم كتابًاكماأشارإليه،!فلوكلفواالعدولعن،لغتهم والانتقالعنألست!هملكان منالتكاليفلابما يستطاع،وماعسىأنيتكلفوتأبىالمتكلفالطباع1). ثالئًاجمعالإسلاميةالأمةالجديدةعلىلسانواحدبينها،وهولسانتريشالذى نزلبه،الكريمالقراَنوالذىكثيرَاانتظممختاراتمنألسنةالقبائلالعربيةالتى كانتإلىتفد فىمكة موسمالحجالعربوأسواق.المشهورة القرشيونفكانيستملحونماويصطفونشاءوا،ماراقمنلهم الوفودألفاظ إليهمالقادمةالعربيةمنكلصوبوحدب،ويدخلونهويهذبونهيصقلونهثمفى دائرةلغتهمالتىالمرنةأذعنجميعالعرببالزعامةلهاوعقدوارايةلها الإمامة. وعلىهذهالرشيدةالسياسةنزلالقراَنعلىسبعةيصطفىأحرفماشاءلغاتمن ،العربيةالقبائلقسطعلى سياسةبلالقرشيينأوفق.ومنهناصحأن:يقال إنه نزلبلغةقريش،لأنلغاتالعربتمثلتجميعَافىلسانبهذاالقرشيينالمعنى. وكانتهذهحكمة،ساميةإلهية ن!فوحدةاللسانالعامأهممن العواملوحدةفى ،الأمة وخصوصًاأولعهدهمبالتوثبوالنهوض. رابعًا:بينالجمعحكمتينبمجموعمختلفتين.القراءتينكقولهتعالى:،فَاعْتزِئوا الْمَحِيضِيِفاب!اءَولاتَقْرَبُوهُنحَتىنْرُهْطي)البقرة:1222. ترئبالتخفيفوالتشديدفىحرفالطاءمنكلمة:(يطهرن)،ريبولا صيغةأن الثر19/11). http://www.al-maktabeh.com

الحكمةمنالقرآنتزولعلىسبعةاحرتvv تفيدالتشديدوجوبالمبالغةطهرفى النساءمنالحيضلأنالمبنىزيادةتدلعلىريادة المعنى. قراءةأماالتخفيفتفيدفلا هذه،المبالغة ومجموعيفيدالقراءتينأعرين: أحدهما:الحاثضأنلايقربهاروجهاحتىأصليحصل بانقطاعوذلكالطهر الحيض. وثانيهما:يقربهالاأنها روجهاإلاأيضًابالغتأن فىالطهروذلكبالاغتسال،فلا بدمنكليهماالطهرينوجوارالنساء،قربانوهومذهبالشافعىومنوافقهأيضا. خامسًا:الدلالةعلىحكمينشرمجيينفىولكن حالينِمختلفين؟تعالىكقولهفى بيانالوضوء:ْمُكَلُجْرَأَوبِرُءُوسكُمْاوُحَسْماوِقِفاَرَمْلاإِلَىوأَيْديَكُمْوُجُوهَكُمْ،فَاغْسِلُواإنى ِنْيَبْعَكْلا)المائدة:6! . بص!نبترئلفظ(أرجلكم)وبجرها،فالنصبيفيدطلبغسلها،لأنالعطف (وجوهكم)لفظعلىيكونذ!يح المنصوبوهومغسولوالجر. يفيدطلبمسحها، لأنالعطفحينئذ(رؤوسكم)لفظعلىيكون المجرور،وهوممسوح. وقدالرسولبيننهرأنللاب!يكونالمحالخف،يجبالغسلوأنعلىمنلا الخفءيلبس :الخلاصةأنالقراءا!ننوع،يقوممقامالآياتتعددوذلكضربمنضروب ،البلاغةيبتدئمنبلوغالجمالغايةوينتهىنهايةعندالقراَن.لإعجازالكمال أضفإلىذلكمافىتنوعالقراءاتمنالبراهينالساطعةالقاطعةوالأدلة،على أنالقراَنكلام،الله وعلىصدقمنجاءبهوهورسولالله،!ن!فهذه الاختلافاتفىالقراءاتعلىكثرتهاتؤلا sلأىتناقففىالمقروءونضاد،ولاإلى تهافتوتخاذل،بلالقرآنكلهعلىتنوعتراءاتهبعضهيصدق،اًضعبويبينبعضه ،اَضعببعضهويشيدلبعض،علىنمطواحدفىوالتعبير،الأسلوبعلووهدف واحدالقراءاتينعددوالحروف. أنهذاومعنى القراَنمعجزإذابهذهترئ ،الأولىالقراءةومعجزإذاأيضًاترئ بهذه،الثانيةالقراءة ويعجزإذاأيضًاترئبهذه،الئالئةالقراءة وهلمجرا. ومنبتعددالمعجزاتتتعددهناتلكوالحروفالوجوه.)؟( العرفانمناهلج،معللدكتورالكريمالقراَن:شعبانمحمداسماعيل .القاهرة http://www.al-maktabeh.com

28الأحرفالسبعةواصولالفراءات خلاصةواستم!اج: هذابعد العرضالعلماءلأقوالفىمفهومالسبعةالحروفالواردةفىالأحاديث يهمناالمقتدمةأننسنخلصمنذلك: أولآ:أنالتىالقراءاتنقرأبها،اليوم سواءسبعةكانتأمعثريةأمشاذةةنماهى جزءهذهمن الأحرف،السبعة وأنالأحرفالسبعةمنهامانسخبالعرضةالأخيرةالتى عرضها"جبريل"عليهالسلامالرسولعلى!رمضانفى منالسنةمنالأخيرة حياتهكيئ. أخرجابنأشتهالمصاحففى،شيبةأبىوابن فىالفضائلعنابنسيرينقال: التىالقراءةعُرضتعلى2النبىفى!م! العامالذىقُبضفيههىالقراءةالتىيقرؤها الناساليوم،علقمةوعنالنخعى:قال iخرجعبداللهالكوفةمنمسعودبن اجتمعإليهأصحابه،فودعهمثمتتنارعوالا:قال فىلافإنه،القراَن يختلف،ولا ولايبلى ينفدلكثرةالرد،وحدودهالإسلامعريعةوأنوفرائضهواحدة،ولوكان شىءمنالحرفينينهىأحدهماعنشىءبهويأمر لكانالآخرذلكاختلافًا،ولكنه جامعذلككلهلايختلفالحدودفيهالفرائضولا،ولاشىءمنشرائعالإسلام، ولقدعندفيهنتنارعرأيتن! رسولالثه!فنقرأفيأمرناعليهفيخبرناأنكلنامحسن، أعلمولو أحدًاأعلمبماأنزلهاللهعلىمنىرسولهلذهب،إليه حتىأزيدإلىعلمه علمى.ولقدثرأتلسانمن رسولالده!سبعينسورةأعلمكنتوقد أنهيعرض عليهالقراَنفىكلحتىرمضانكانعامقُبض،ضرُعفعليهالقراَنمرتينإذافكان فرغ،عليهأترأ أنىفيخبرنىمحسن،فمنقرأعلىتراءتىفلايدعنهاترأومنعنها، علىشىهالحروفهذهمن فلايدعنهف!نه،عنه جحدمن اَيةجحدبه2). ثانيَاأنكلهاالقراءاث-اختلافهاعلىمنزلة- منالثهعندتعالى.مأخوذة بالتلقىوالمشافهةمنرسولاللهفيلادخلمنلأحد البشرفليسفيها،لأحد- كائنَاكانمن -أنحسبيقرأ ،هواه فيغيرعبارةبعبارةيأتىأو اللفظمكانفى ،بمرادفهأومساوية.يدلذلكعلى قوله!فىقراءةكلمنالمختلفين:"كذلك ،أنزلت المخالفوقولهلصاحبهأترئنيها:رسولالثه،!واترارالرسولعلىلكل ذلكأبيحفلو لأحدأنيأئىبمايشاءالألفاظمنلبطلتوأنهالقراَنةينَارقمنعند الاتقانللسيوطىج1ص66الحلبى.ط 2)صحيح،مسلم فضائلكنابالطبربىوتفسير،الصحابة 28/1). http://www.al-maktabeh.com

الحكمةترولمن القرآنعلىشعةاحرفyA اللهتعالى،ولذهبإعجاره،ولماتحققلهْولهتعالى:،إناوإناالذسْرَاجْتزنُنْحَننهُ َنوُظِفاَحَل)أالحجر:19. فالالإمامابنعطيةعنهنقلهفيما- القرطبى-أباحاللهلنبيه!هذهالحروف السبعةوعارضهبهاجبريلعلىالذىالوجهفيهالإعجاروجودةالرصف،ولمتقع الإباحةفىقولهعليهالصلاةلىفاترأوا:والسلامماتيسربأنمنه"،يكونكلواحد منالصحابةأرادإذا أنيبدلاللفظةمنبعضهذهاللغاتمنجعلها تلقاءنفسها، هذاكانولو إعجارلذهبالقراَنوكانمعرضاوهذاهذايبدلأن يكونحتى غير الذىنزلمناللّهعندتعالىوانما، وقعتالإباحةالسبعةالحروففىللنبىقي بهاليوممععلىأمتهفأقرأ(أبيا)مرةبماعارضهبهجبريل،أقرأ(ابنمسعود)بمامرة عارضهبهجبريل،اًضيأوعلىقراءةتجىءهذا بنعمر لسورةالخطابالفرقان، وتراءةهشامبنحكيملها،والافكيفأنيستقيمالنبىياتول!فىتراءةكلمنهما -وفداختلفا-"هكذاجبريلأترأنى؟"هلذلكأترأهلأنهإلا كل،بهذه ومرةبهذه؟ فلومنلأحدكان أنالناس حيثيضعه يشاءمعنىلبطل،إنا:تعالىقوله نحننزلنا الذكرلحافظونلهوانا .) لاأنهئالثَا: يجورللمسلمينأنيجعلوامثارالقراءاتاختلافنزاعوجدالولا سببتشكيكوتكذيبوشفب.لأنترولالمَراَنعلىهذهالأوجهاإنمالمختلفة كان لحكمةالتهوينعلىالأمةوالرحمةبها،والإشفاقعليها،فلاينبغىلهامنتجعلأن اليسرعسرًاومنالسعةضيفا،ومنالمنحةمحنة.ويؤخذمنهذا قوله!ععليه وسلمفىحديثعمروبنالعاص:المتقدم "فلاتماروافىالقراَنفإنفيهالمراءكفر". ومنتغيروجهه!اختلافهمعندمعقولهلبعضهم"إنما: أهلكقبلكمكانمن "الاختلافومنضربهصدرفى أبىرضىعنهالثه كماحديثفى مسلك.المتقدم رابعَا:أنالترخيصبالقراءةلمالسبعةبالأحرفيكنمكةفى كانبل فىالمدينة، يدلعلىهذاحديثمسلمالسابقالقىجبريلالنبى!رعندأضاةبنىغفار)وهو موضع،بالمدينة الأحاديثوأيضاالتىدلتعلىخلافحدوثالصحابةبينتراءةفى شىءمنالقراَنأفادتأنذلككانفىولمالمسجد.لرسوليكنِئَيىالثهمسجذاإلا فى،المدينة وحكمةذلكأنالمؤمنينمكةفى كانواوالسوادالعددقليلىمنهمالأعظم منقريش،وعلىاتصالدائمبرسولغيهرر،اللهفهمالقراَنحفظمنمتمكنون تلاوةوتلاوتهالكريمصحيحةسليمةمنالتصحيفوالتحريف.فىأما المدينةفقد http://www.al-maktabeh.com

30الأحرفالسبعةواصولالفراءات رادالمؤمنينعددنطاقواتسع،الدعوةوأخذالرسولص!ءيراسلوالقباثلالأقواممن شتىأنحاءالعربيةالجزيرةوخارجها. .فجاءتترئالوفود،ودخلالناسفىوكانواأفواجًا.الدينمختلفىاللهجات، متنوعىاللغاتوالزام. بلغةالجميعواحدةيشقعليهم. فأمرتكلقبيلةأنبماتقرألسانها،ويلائملغتها،يوافقفكانكلواحديقرأمنهم القراَنمابقدر لهجنهتسعفه،لغتهوتنقاد حدودفى ماالرسولعلمه!.)؟( سس!+آ+.ط!،!.أءد" 11آمث ؟ ص!تبة ين أبحاثفىالكريمالقراَنتراءةعبدللشيخالفشاح19-02 . http://www.al-maktabeh.com

نثأةالقراءات نشأةلقراا ،اق 31 سبقأنبيناالأحاديثالتىنصتعلىنزولالقراَنعلىسبعةأحرفوبينا، المراد هذهمن السبعةوالحكمةذلك.فى كانوقد !عيقرئأصحابهبهذهالأحرف،فيذهبكلواحدمنهموهويقرأغير بهايقرأالنىالقراءة صاحبه. لكنالصحابة-رضواناللهعليهمكانوا- يختلفونفىالأخذعنرسولاللهفوو فمنهمأخذمن القراَنعنهبحرفواحد،أخذهمنومنهم عنهبحرفين،ومنهممن رادعلىذلك،حتىنفرقوابعدالأمصار،فىذلك علىوهم هذهالحال-فاختلف بسببذلك-أخذالتابعينعنهم،وأخذتابعى،التابعينحتىوهكذاوصلتهذه إلىالقراءاتالأثمةالذينتخصصواوانقطعواللقراءاتيتلونهاوينشرونهاكما سيأتى متىبدأنزول:القراءات وهناسؤاليطرحنفسهفىهذاالمجال،متىوهو بدأنزولالقراءات،هلكان ،بمكة بالمدينة؟أم فىهذه:قولانالمسألة القولأنها:الأول نزلت،بمكة معبدءنزول،الكريمالقراَنواستدلأصحابهذا القولبأدلةمنها:أنمعظمسورالقراَنمكىوفيهااْصحابمنمافىالمدنية،السور وهذايدلعلىأنالقراءاتترلتبمكة2). القول:الثانى أنهانزلت،المنورةبالمدينة بعدهجرةالرسول!ودخولمنكثير الناسفىالإسلامعلىلغاتهماختلافولهجاتهم،فكانهذاالتيسيرالإلهىعلى تقرابأقالأمة القراَنعلىسبعةأحرف. 1 )مناهلالعرفانجصt\ r. (2)فىرحابسالممحمدللدكتورالكريمالقراَنجمحسين ص233-234. http://www.al-maktabeh.com

32الأحرفوالسبعة 1القراءات ومنترجح؟حتىأنت ريؤيدهالذىالحديثرواهمسلم-فىصحيحه،الطبرىجريروابنتفسيرهفى وهو: عنأبىبنكعب-رضى:-عنهالده أنالنبىكانز!ع عند(أضاةبنىغفار) فأتاهجبريلففال:إناللهأنيأمرك تقرئأمتكالقراَنعلىحرف.فقال:أساْلالثه ومغفرتهمعافاته،ىانأبمتىلاذلكتطيق ،ثمالثانيةأتاهفقال:إنالثهيأمركأن أمتكتقرئالقراَنعلىحرفين.فقال:أسألمعافاتهالثهومغفرته،أمتىوان لاتطيق ذلك،جاءهثم :فقالالثالثة إناللهأنيأمرك نقرئأمتكالقراَنعلىثلاثةأحرف، :فقال أسأل،ومغفرتهمعافاتهالنّهأمتىوان لاذلكتطيق ،جاءهثم إ:فقالالرابعة ن اللهأنيأمرك تقرئأمتكالقراَنعلىسبعةأحرف،فأيماحرففرءواعليهفقد .أصابوافهذايدلالحديثعلىالذىالوقتاجيزفيهأنالقراَنيقرأعلىسبعة أحرفوهومابعدالهجرة،مستنقعغفار)بنى(أضاةلأنماءقربالمنورةالمدينة2). علىأنترجيحهذاالقوللاينفىأنتقرأالسورةالتىنزلتبمكةعلىالسبعةهذه أحرف،بدليلحديثبنوهشامعمر حكيمحينمااختلفافىقراءةسورة،الفرقان وهىمكية،ونقل(أبوالعلأمة)شامة عنبعضالعلماء:أنالقراَنأنزلبلسانأول قريشومنجاورهمالعربمنالفصحاء،ثمللعرب)بيحأنيقرءوهبلغاتهمالتى جرتعادتهمباستعمالها،علىاختلافهمفىالألفاظوالإعراب،ولميكلفأحدًا الانتقالمنلغتهلأخرىللمشقةولما، كانفيهممنالحمية.ولطلبنسهيلفهم المراد،كلمعذلك اتفاق،المعنى وعلىهذااختلافهميتنزلفى-القراءةتقدمكما - وتصويبرسولمنهمكلاًبهنىالثه3). مصدرالقراءاتهوالوحى منبهالمسفمواقعًاوأدلةأنالقراَنلفظهالكريمومعناهمنالثهعندعروجل،ولا دخللرسولاللّهر!"عليهلجبريلولاالسلامفىتبديلحرفمنهآخر.مكان )؟، صحيح3.؟،المصريةالمطبعة، وتفسيرالطبرىجدارط الكتب، الأميرية.الطبة 2)بالقراَنالنعريفوالحدبث،الزترافمحمدللدكتررط، دارالكنب.ببيروت،العلمية 3)البارىفتحج22:لطانفالاشاراتج139. http://www.al-maktabeh.com