رسالة في موضوعات المصابيح

رسَالَة في مَوضُوعَاتِ المَصَابِيح 17 المطلب السادس : مكانته العلمية كان للحافــظ سراج الديــن القزوينــي مكانــة علميــة مرموقــة لــدى علاء عــره؛ لعلو أســانيده، وغــزارة مروياتــه، ومــا ثبــت عنــه واشــتهر مــن حفــظ وســعة الاطــلاع؛ فحــرص عــى الأخــذ عنــه علــاء عــره، منهــم الحافــظ ابــن رجــب الحنبــلي والفروزآبــادي، وغرهمــا مــن كبــار أهــل العلــم . كا وصفه ابن الجزري بقوله : (المحدث شيخ بغداد) . ووصفه بالحفظ أيضاً الحافظ ابن حجر فقال : (الحافظ الكبر محدث العراق) . وهذا يدل عى أنه كان من أكثر علاء بغداد شهرة بعلم الحديث في عره . ولما سبق اعتنى العلاء بمصنفاته وآرائه؛ وخاصة الحديثية منها، من ذلك : 1(أن الحافظ العلائي (وهو معاصر له) ردّ عى رسالته التي بن أيدينا 2(وكذلك الحافظ ابن حجر تعقبه ووصفه بـ (الحافظ والفتنــي في كتابــه (تذكــرة الموضوعــات) اعتمــد أحــكام القزوينــي ونقــل كثــراً منهــا، ونقــل بعضهــا الشــوكاني في (الفوائــد المجموعــة) . ومــن ذلــك : مــا بلغــه مــن رتبــة عاليــة في علــو الإســناد ومــا كان لديــه مــن إجــازات في علــوم وفنــون جمعهــا مــن علــاء المــشرق والمغــرب، وقــد ذكــر عــن نفســه أنــه كان يحفــظ هــذه الإجــازات 3(ويمليهــا مــن حفظــه، ممــا دعــا أهــل العلــم اســتجازته، وقــد ذكــر ذلــك في مقدمــة مشــيخته ) .النقد الصحيح لما اعترض من أحاديث المصابيح1( )، وينظر كلامه عن القزويني في مقدمة رسالته الملحقةأجوبة الحافظ ابن حجر العسقلاني عن أحاديث المصابيح2( صبمصابيح السنة 81 (صمشيخته 3(

18 المطلب السابع : مؤلفاته لمــن طلــب منــه ذكــر القزوينــي في مقدمــة مشــيخته أنــه ألّــف في مختلــف العلــوم، قــال إجــازة فأجــازه: (وجميــع مــا ألفتــه وجمعتــه مــن علــم القــرآن والحديــث والفقــه والتاريــخ والتصــوّف، 1(ومــا ســؤألّفه وأرويــه 1 ..)2(رسالة في موضوعات المصابيح 2 ..)3(مشيخته 3 .. )4(جزء من حديث نجم الدين الربعي عن بعض البغدادين 4 .. )5(أربعون حديثاً (صمشيخته 1( 2( 3( والمسموعة عى مشايخي، والمستجازة لي بطرق خرجتها إليهم بعد السعي البليغ والاجتهاد التام بأعى ما يمكنني في الوقت من الطرق العالية الإسناد ..). 1697/2( كشف الظنونوقد ذكر حاجي خليفة في بعد علم أنه أعى طرق الإسناد في زماني). وليس ثمة ما يدل عى أنها كتاب واحد أو كتابن، والنفس تميل إلى أنها واحد؛ لتقارب الهدف من الكتاب فيا ذكره في مقدمة (المشيخة) المطبوعة، مع التي نقلها حاجي خليفة في كشافه، والله أعلم . (صمنتخب المختار4( (صالمشيخة5(

رسَالَة في مَوضُوعَاتِ المَصَابِيح 19 المبحث الثا التعريف برسالة القزويني في موضوعات مصابيح السنة وفيه مطالب : المطلب الأول : اسم الرسالة . ( رسالة في موضوعات المصابيح ) ، هكذا في المخطوط . . المطلب الثاني : توثيق نسبتها إلى الحافظ القزويني في مطلــع المخطــوط عــزو الــكلام إلى القزوينــي وأنــه مــن قولــه، وتظهــر علامــة المقابلــة، وليــس فيهــا اســم ناســخه . والــذي يظهــر أن نســبة مــا في هــذه الرســالة صحيــح إلى الحافــظ القزوينــي رحمــه الله؛ بدلالــة مــا يــلي : صرّح الحافظ ابن حجر في ردّه باسم القزويني، كا تقدم ذكره في وصفه له بالحافظ كل الأحاديــث التــي أجــاب عنهــا الحافظــان العلائــي وابــن حجــر رحمهــا الله قــد وردت فيهــا، وعددهــا عنــد العلائــي وهــي متقاربــة في الترتيــب مــع مــا أورد ابــن حجــر، وبعــض الاختــلاف عــن ترتيــب العلائــي . هــذه الرســالة زادت بثلاثــة أحاديــث لم تــرد في مناقشــة العلائــي، وبأربعــة لم تــرد رســالة ابــن حجــر، وهــي ثابتــة بنقــل مَــن بعــد القزوينــي عنــه، وممــن نقــل ذلــك : الفتنــي والشــوكاني، وقــد تــم عــزو ذلــك في حاشــية كل حديــث مــن الأحاديــث الأربعــة .

20 المطلب الثالث : مصادره في الموضوعــات اعتمــد كثــراً عــى كتــاب ابــن الجــوزي يظهــر أن القزوينــي والعلــل المتناهيــة (فقــد وافــق حكمــه مــن ابــن حبــان والنقــل عنــه . 1(وقد ذكر العلائي في مقدمة ردّه استفادة القزويني من ابن الجوزي واســتفاد مــن العلــاء قبلــه وربــا عــزى إليهــم وســاهم، كالإمــام أحمــد (الحديــث (الحديــث المطلب الرابع : منهجه، وعدد الأحاديث . الاختصار، وذلك بسرد الأحاديث والتعليق اليسر في مواضع يــورد القزوينــي الأحاديــث مــع ذكــر بابهــا، موافقــاً في ذلــك ورودهــا في الأصــل (مصابيــح الســنة) . الرســالة في الأحاديــث الموضوعــة، ومــع ذلــك فقــد يــرح بالحكــم في مواضــع، ويبــن مــا القــدر الــذي يــراه منــه موضوعــاً إذا كانــت بعــض ألفــاظ الحديــث قــد صحــت مــن طــرق وأوجــه أخــرى . وقد استفاد من كتب ابن الجوزي في الموضوعات كا تقدم عدد الأحاديث في هذه الرسالة (صرد العلائي،1(

رسَالَة في مَوضُوعَاتِ المَصَابِيح 21 وفي الجدول التالي بيان لشيء من ذلك رقم الحديث عند القزويني ترتيبه في رد العلائي ترتيبه في رسالة ابن حجر ذكره عند ابن الجوزي 111 222 لم أقف عليهلم يردلم يرد 433 544 لم يردلم يرد لم أقف عليهلم يردلم يرد لم يرد لم أقف عليه 1066 لم أقف عليه 1288 1399 لم أقف عليه 151111 161512 171213 181314 191615 201716 211817 221918

22 المطلب الخامس : نماذج من عناية العلماء بهذه الرسالة ظهرت عناية العلاء بأحكام القزويني في جوانب عدة، من أهمها : تعقــب العلائــي أحكامــه التــي وردت في هــذه الرســالة، والعلائــي كــا تقــدم في ترجمتــه معــاصر لــه . تعقبــات الحافــظ ابــن حجــر، وقــد ســئل عــن أحــكام القزوينــي عــى بعــض أحاديــث استشــهاد الفتنــي في كتابــه تذكــرة الموضوعــات بأحــكام القزوينــي، وســرد في تحقيــق الرســالة بعــض ذلــك . كذلــك استشــهاد الشــوكاني في كتابــه الفوائــد المجموعــة بــا يــرد عــن القزوينــي، وســيأ إحالــة لبعضهــا في تحقيــق الرســالة . المطلب السادس : وصف المخطوط وصورته . تقــع هــذه الرســالة ضمــن مجمــوع مخطوطــات مكتبــة المحموديــة (رقــم حفظهــا اللوحــة التــي فيهــا الرســالة حواشــيها نقــول في أبــواب مختلفــة مــن أبــواب العقيــدة . عدد أسطرها كتبــت بخــط واضــح، ويوجــد مــا يــدل عــى المقابلــة بعــد الكتابــة، وليــس فيهــا مــا يــدل عــى كاتبهــا .

رسَالَة في مَوضُوعَاتِ المَصَابِيح 23 ( صورة المخطوط

24 الفصل الثا ( النص المحقق )

رسَالَة في مَوضُوعَاتِ المَصَابِيح 25 هذه رسالة في موضوعات المصابيح  وبه نستعن الحمــد لله والصــلاة عــى رســول الله محمــد بــن عبــد الله،قــال الشــيخ الإمــام العــالم قــدوة أئمــة حــن قــرأ المســلمن سراج الملــة والديــن أبــو حفــص عمــر بــن عــلي بــن عمــر القزوينــي الطــلاب كتــاب المصابيــح : قد وقع في هذا الكتاب-يعني كتاب المصابيح- أحاديث موضوعة، منها: في باب الإيمان بالقدر: 1والقدرية المرجئة: نصيب الإسلام في لهما ليس أمتي من « -1 .)2(»تشهدوهم فلا ماتوا وإن تعودوهم فلا مرضوا إن الأمة؛ هذه مجوس « -2 . 1( 53 /454 /4( جامعهوالحديث أخرجه الترمذي في )، وكذلك أخرجه غرهما.، وعند ابن ماجه (وجابرعن ابن عباس 152 151 /1العلل المتناهيةوقد سبق المصنفَ في توهيته : ابنُ الجوزي ( ورد الحكمَ بالوضع: العلائيُّ في رسالته التي استدرك بها عى القزويني (ص صخاتمة مشكاة المصابيحعنها ( .ذكره البغوي (ح 2( ، بمثل اللفظ الذي ذكره المصنف77 /وقد أخرجه أبو داود ، 415 /9( المسندوأخرجه أحمد في .، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم)لا قدر(«ولفظه 252 /وأخرجه أيضاً .» .. «، ولفظه .)144 /1 المتناهية العللوقد سبق المصنفَ في توهيته : ابنُ الجوزي ( وتعقب ذلك : العلائي (ص

26 في باب الأذان شربــه مــن والشــارب أكلــه مــن الآكل يفــرغ مــا قــدر وإقامتــك أذانــك بــن « -3 الحديــث هــذا صــدر تــرو حتــى تقومــوا حاجــة، ولا لقضــاء دخــل إذا والمعتــر فليــس فاحــدر أقمــت فترسّــل، وإذا أذّنــت « :وســلم وآلــه عليــه الله صــى قولــه وهــو 1بموضــوع 1( وهذا الحديث لم يرد في تعقب الحافظن العلائي وابن حجر، ومما يعضد صحة ما في المخطوط وأن عدم نقل الحافظن له لا يعني خطأه صالموضوعات تذكرة: نقل الفتني حكم القزويني عى الحديث ( صالمجموعة الفوائد.، وكذا الشوكاني (» إذا أذنت فترسل«ليس بموضوع وهو ليس بموضوع) . 273/1( جامعهوالحديث أخرجه الترمذي في 11/3 الكب الضعفاءوعنه الترمذي (ح– صمنتخبهوعبد بن حميد (كا في أن رسول الله كلاهما، عن عبد المنعم صاحب السقاء، قال: حدثنا يحيى بن مسلم، عن الحسن وعطاء، عن جابر رضي الله عنه: إذا أذّنت فترسّل في أذانك، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بن أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من !« قال لبلال .أكله، والشارب من شربه، والمعتر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى ترو 628/1 الكبرى السننومن طريقه البيهقي في –13/9( الكاملوأخرجه ابن عدي في به، مثله . 320/1( مستدركهوأخرجه الحاكم في .«به، مثله دون قوله والحديث مداره عى عبد المنعم، وهو ابن نعيم، وقد اختلف عليه، فمرة عنه عن يحيى بن مسلم، ومرة عنه عن عمرو بن فائد عن يحيى، والذي يظهر أنه (أي عبد المنعم) هو آفة الخبر، فقد تكلم العلاء فيه، وهو عندهم ضعيف جداً : 111/3 الكب الضعفاء67/6 والتعديل الجرح317/6 الكب التاريخقال البخاري ( 158/2 المجروحنوقال ابن حبان ( صالبرقاني سؤالاتوقال الدار قطني ( وقد أورد حديثه هذا ابن عدي والعقيلي في ترجمته، كا تقدم . لكن لم أقف عى من اتهمه بوضع الحديث . 106/2( الفتح311/1( هداية الرواةفالحديث ضعيف جداً، وليس بموضوع، وقد ضعفه ابن حجر في :.فقد ورد بمعناه من حديث أبي هريرة وأبي بن كعب وع« وأما صدر الحديث - :أما حديث أبي هريرة 629 /السابققال البيهقي بعد أن أخرج حديث جابر بالمعروف)، ثم أسنده وقال: (الإسناد الأول أشهر من هذا) . 106/2الفتحوقد وهّاه ابن حجر ( - :وأما حديث أ

رسَالَة في مَوضُوعَاتِ المَصَابِيح 27 وفي باب التطوع 1( صلاة التسابيح-4 207 /35( زوائده عى مسنده أبيهفقد أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في !« :قتيبة، عن مالك بن مغول، عن أبي الفضل، عن أبي الجوزاء، عن أبي بن كعب رضي الله عنه، قال: قال رسول ا .اجعل بن أذانك وإقامتك نفساً يفرغ الآكل من طعامه في مهل، ويقضي المتوضئ حاجته في مهل 430/2 المنفعة تعجيلوأبو الجوزاء مجهول ( - :وأما حديث ع 188 /5( الأوسطفقد أخرجه الطبراني في . يأمر بلالاً أن يرتل في الأذان، ويحدر في الإقامةكان رسول اعلي قال: 445/1( سننهوأخرجه الدار قطني في . يأمرنا أن نرتل الأذان ونحذف الإقامةكان رسول ا قال : عن علي بن أبي طالب وقد وقع في مطبوع الطبراني (عمرو بن بشر عن عمران بن مسلم عن سعيد بن علقمة)، وفي مطبوع الدار قطني (عمرو بن شمر عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة)، ولا أدري إن كان هذا من باب التصحيف والخطأ خاصة وأن الرسم متقارب، أو أنه من باب الرواية . ولو افترض أن مدار الحديث عمران، وعنه من طريقن، فيقال : 100/6 والتعديل الجرحفي الطريق الأول عمر بن بشر، وهو ضعيف ( 226/6 الكامل344/6 الكب التاريخوفي الطريق الثاني عمرو بن شِمر، قال في البخاري ( فأحاديث هذه اللفظة التي ذكرها المصنف وما في معناها ضعيفة أو ضعيفة جداً. 106/2 الفتحقال ابن حجر ( « : قال لبلالأن النبيعن جابر رضي الله عنه: ومن . أخرجه الترمذي والحاكم، لكن إسناده ضعيف، وله شاهد من حديث أبي هريرةوالمعتر إذا دخل لقضاء حاجته ، أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند، وكلها ، أخرجها أبو الشيخ، ومن حديث أبي بن كعبحديث سلان واهية؛ فكأنه أشار إلى أن التقدير بذلك لم يثبت) . .والله أعلم .ولم أقف عى حديث سلان .1( :)223/2( صحيحه397/2( سننه467/2( سننهوقد أخرجه أبو داود في جميعهم، عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري، حدثنا موسى ابن عبد العزيز، حدثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة عن ابن عباس بك؟ ألا أعطيك؟ ألا أمنحك؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل! يا عماه!عباس قال للعباس بن عبد المطلبأن رسول ا: عشر خصال إذا أنت فعلتَ ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سرّه وعلانيته، عشر سبحان (أن تصلي أربع ركعات، تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت: : خصال ، خمس عشر مرة، ثم تركع، فتقولها وأنت راكع عشراً، ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشراً، )الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم تهوي ساجداً فتقولها وأنت ساجد عشراً، ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشراً، ثم تسجد فتقولها عشراً، ثم ترفع رأسك فتقولها عشراً، فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، تفعل ذلك في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل، فإن لم تفعل ففي .كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة .وفي الباب عن عبد الله بن عمرو والفضل بن عباس وأبي رافع وابن عمر وغرهم،

28 .)1(موضوع، نقله الشيخ سراج الدين عن الإمام أحمد بن حنبل وكثر من الأئمة :وفي باب البكاء عى الميت 2(»أجره مصاباً فله عزّى « -5 1( صمسائل الإمام بروايتهقال عبد الله ابن الإمام أحمد ( لم يثبت عندي)، وكأنه ضعف عمرو بن مالك النكري. 3353 مسائل الكوسجوقال ( 98/2 المغنيوقال ( قال ابن قدامة (السابق): (لم يُثبت أحمدُ الحديثَ المرويّ فيها). وجاء عن غره من الأئمة تضعيف الحديث، من ذلك : غر حديث في صلاة التسبيح، ولا يصح منه كبر شيء).348 /قال الترمذي بعد أن أخرجه 223 /2 صحيحهوقد بوب له وأخرجه (–وقال ابن خزيمة 124 /1 الضعفاءوقال العقيلي ( 145 /2 الموضوعاتوقال ابن الجوزي ( وقدّ خرّجه وردّ الحكم بالوضع : العلائيُّ (ص وأما ابن حجر فتوسّع في ذكر أحاديث الباب وشواهده ومراسيله، وقال بعد أن أنكر تصحيح الحاكم وحكم ابن الجوزي بالوضع (ص إلا أنه في آخر رده (ص 18/2( التلخيص الحبوفي ابن الجوزي فذكره في الموضوعات)، ثم قال: (والحق أن طرقه كلها ضعيفة وإن كان حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن، إلا أنه شاذ؛ لشدة الفردية فيه، وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر، ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات، وموسى بن عبد العزيز راوي حديث ابن عباس وإن كان صادقاً صالحاً فلا يحُتمل منه هذا التفرد). فالذي يظهر أنه يراه ضعيفاً، قد يقبل التحسن، بدلالة حكمه بالتضعيف والتحسن في رده، فضلاً عن حكمه عليه في التلخيص الحبر، وفي كل حال هو يرد الحكم عى الحديث بالوضع، وأنكره عى ابن الجوزي والقزويني .والله أعلم . 2( 533/2( سننه38377( جامعهوقد أخرجه الترمذي في .، عن النبيوالله محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد ا .وفي الباب عن جابر (حالموضوعات223/3( الموضوعاتوقد أورده ابن الجوزي في وقد رد ذلك العلائي (ص

رسَالَة في مَوضُوعَاتِ المَصَابِيح 29 وفي باب فضائل القرآن حديثان موضعان، أحدهما: 1(ذكري عن القرآن شغله « -6 1( وهذا الحديث لم يرد في تعقب الحافظن العلائي وابن حجر، ومما يعضد صحة ما في المخطوط وأن عدم نقل الحافظن له لا يعني خطأه صالموضوعات تذكرة: نقل الفتني حكم القزويني عى الحديث بالوضع ( السنة2112/4( مسنده45/5( جامعهوالحديث أخرجه الترمذي في 49/4( الكب الضعفاء صمختره (الليل قيام صالدعاءوعنه الطبراني في –149/1( 581/1( والصفات الأسماء277/2( المجروحنوابن حبان في « :بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد رضي الله عنه، قال: قال رسول ا .ومسألتي أعطيتُه أفضل ما أعطي السائلن، وفضل كلام الله عى سائر الكلام كفضل الله عى خلقه والحديث مداره عى محمد بن الحسن الهمداني، وقد ضعفه جماعة من العلاء : 372/3 رواية الدوري–تاريخه 374/7 الكاملوقال ابن معن ( 399/161/3 الرجال ومعرفة العللوقال الإمام أحمد ( 225/7 والتعديل الجرحوقال أبو حاتم ( صوالمتروكون الضعفاءوقال النسائي ( 276/2 المجروحنوقال ابن حبان ( حديث الباب. 375/7 الكاملوقال ابن عدي ( تالتقريبوقال ابن حجر ( فظاهر من حاله الضعف الذي يمكن وصفه بأنه شديد، لكن وصفه بالكذب لم أقف عليه إلا عن ابن معن، ومعلوم أن ابن معن من صذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديلالمتشددين في الجرح والتعديل ( وحال التسليم بجبر روايته فإن الراوي عن أبي سعيد رضي الله عنه: عطية، وهو العوفي، وقد ضعفه جماعة من العلاء، ومن المدلسن صالمدلسن طبقات145/20 تهذيب الكمال(يُنظر 515/3 الميزانفالحديث ضعيف، وقد قال الترمذي بعد أن أخرجه (حسن غريب)، فتعقبه الذهبي بقوله ( يحُسن). 383/2 الرواة هدايةوقال ابن حجر ( 165/3 الموضوعات277/376/1 المجروحنوقد حكم عليه بالوضع ابن حبان ( ولعل مستند القزويني في الحكم بالوضع هو كلام ابن معن وحكم ابن حبان وابن الجوزي، والراجح والله أعلم أنه لا يصل إلى الوضع والله أعلم.

30 والثا 1(فتنة ستكون إنها « -7 1( وهذا الحديث لم يرد في تعقب الحافظن العلائي وابن حجر، ومما يعضد صحة ما في المخطوط وأن عدم نقل الحافظن له لا يعني خطأه بالوضع .)تذكرة الموضوعات ص(: نقل الفتني حكم القزويني عى الحديث 2098/4( سننه125/6( مصنفه29/5( جامعهوقد أخرجه الترمذي في مررتُ في المسجد 71/3( مسنده فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت عى علي رضي الله عنه، فقلت: يا أمير المؤمنن، ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث، يقولقال: وقد فعلوها؟ قلت: نعم. قال: أما إني قد سمعت رسول ا رسول الله؟، قال الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتن، وهو الذكر الحكيم، وهو الراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عى كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد خذها إليك يا أعور. واللفظ للترمذي، والبقية بنحوه . 302/1( مسنده111/2( مسندهوأخرجه أحمد في لآتن أمير المؤمنن فلأسألنه عما سمعتُ العشية، فجئته :قلتُ قال: وذكر محمد بن كعب القرظي، عن الحارث بن عبد الله الأعور، قال: يقولبعد العشاء فدخلت عليه، فذكر الحديث، قال: ثم قال: سمعت رسول ا الحديث .» .. مختلفة بعدك. قال: فقلت له: فأين المخرج يا جبريل؟ قال: فقال: كتاب الله تعالى، به يقصم الله كل جبار، من اعتصم به نجا والحديث كا يظهر مداره عى الحارث الأعور، وعنه من طريقن : ابن أخيه، ومحمد بن كعب . تالتقريبأما الوجه الأول : ففيه ابن أخي الحارث والراوي عنه أبو المختار الطائي، وهما مجهولان ( تالتقريبوأما الوجه الثاني : ففيه محمد بن إسحاق، وهو صدوق يدلس ( 79 78/3 والتعديل الجرح273/2 الكب التاريخوأما مداره الحارث الأعور فقد كذبه الشعبي ( وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة، وذكرا بأنه لا يحتج بحديثه . فالحديث بهذه الحال ضعيف جداً، وقد قال الترمذي بعد أن أخرجه : (هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول، وفي الحارث مقال). 374/2 الرواة هدايةوقال ابن حجر ( ولعل مستند القزويني في الحكم بوضعه هو تكذيب الحارث الأعور .والله أعلم .

رسَالَة في مَوضُوعَاتِ المَصَابِيح 31 وفي باب الإجارة »فرس عى جاء وإن السائل « -8 قبــل الأجــيرَ أجــرَه «وأمــا صــدر الحديــث وهــو قولــه صــى الله تعــالى عليــه وآلــه وســلم 1(. ليس بموضــوع يجــفّ عرقُــه أن وفي كتاب الحدود: 2(»الحدود إلا عثراتهم الهيآت ذوي أقيلوا« -9 :وفي باب الترَجّل 4(الجنة رائحة يجدون السواد، لا هذا يخضبون الزمان آخر في قوم « -10 1( 254/3( مسنده98 /3( سننه.: فقد أخرجه أبو داود في » .. «وقد أخرج الأول ، قال: قال رسول الله طريق مصعب بن محمد بن شرحبيل، عن يعى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت حسن، عن حسن بن ع .« : (صتذكرته236/2( الموضوعاتوقد ذكره ابن الجوزي في وتعقبه العلائيُّ (ص 510/3( سننه : فقد أخرجه ابن ماجه في » .. «وأما الثا ، بمثله.، عن رسول اعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر ولم يحكم عليه القزويني بالوضع كا هو ظاهر في لفظه .والله أعلم . 2( 300 /42( مسنده428/6( سننهوقد أخرجه أبو داود في ، مثله.بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي وقد ردّ حكم القزويني العلائيُّ (ص أنه عنده من الحسن لذاته .والله أعلم . 203 /2 النهاية383/ لابن الجوزيالحديث غريب3( .4( 276/138/272/وقد أخرجه أبو داود .« أنه قال، عن النبيعباس 55/3( الموضوعاتوقد أورده ابن الجوزي في وقد ردّ ذلك العلائي (ص

32 وفي باب التصاوير 1(»شيطاناً يتبع شيطانرأى رجلاً يتبع حمامة، فقال- 11 وفي كتاب الآداب 3للحاجة أنجح فإنه كتاباً فَلْيُترّبه أحدكم كتب « -12 وفي باب حفظ اللسان والغيبة .ويبتليك الله فيرحمه بأخيك الشماتة تظهر « -13 وفي باب المفاخرة والعصبية .5(»ويصمّ يُعمي الشيء « -14 .1( 221/692/296/والحديث أخرجه أبو داود .رأى رجلاً يتبع حمامة، فقال : ، أن رسول اعمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وتعقب ذلك العلائي (ص ح 2( .)257/1 الأنوار بحار مجمع185 /1 النهايةالكاتب خطاباً عى غاية التواضع (يُنظر : 3( ، أن رسول ا 66 /5( جامعهأخرجه الترمذي في .« قال ، وقد«696/وأخرجه ابن ماجه 86 82/1( المتناهية العللأورده ابن الجوزي في وضعّف الحديث العلائي (ص 662/4( جامعه4( ، بمثله، وقال: (حسن غريبمكحول، عن واثلة بن الأسقع، عن رسول ا )، 224/3( الموضوعاتوقد أورده ابن الجوزي في 214 213/2( المجروحنوكلامه في وقد ردّ الحكم بالوضع : العلائي (ص : (الغرابة لتفرد بعض رواة كل منها عن شيخه، فهي غرابة نسبية، وأما »ص الحسن فلاعتضاد كل منها بالآخر) .والله أعلم . .5(