لفظ الأم في القرآن الكريم دراسة دلالية

      ٩٠١ اﻟﻛرﯾم ﺣﯾن ﺑدأ ﺑﺳرد ذوي اﻟﻘراﺑﺎت ﻓﺑ دأ ﺑﺎﻵﺑﺎء، ﻓﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب أن ﯾذﻛر اﻷﻣﻬﺎت ؛ ﻷنﱠ اﻷم ﺗﻘﺎﺑل اﻷب، وﻛذﻟك ﻧﻼﺣظ أﻧﱠﻪ ﺑدأ ﺑﺎﻷﺻول واﻷُمّ ﻫﻲ اﻷﺻل ﻟﻐﺔً ﻛﻣﺎ ﻣرﱠ . ٤- ﺑـرّ اﻟواﻟــدﯾن : أﻣﱠــﺎ ﻣــﺎ ورد ﻓـﻲ ﺳــﯾﺎق وﺟـوب طﺎﻋــﺔ اﻟواﻟـدﯾن وﺗوﻗﯾرﻫﻣــﺎ وﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬﻣــﺎ ﺑﺎﻟﺣﺳـــﻧﻰ، ﻓﻣﻧـــﻪ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: )J I H G F N M L K V U T S R Q P O( )١(، ﻗــــــــــــــﺎل اﻟزﱠﺟﱠــــــــــــــﺎج : )ﺿَــــــــــــــﻌْﻔﺎً ﻋﻠــــــــــــــﻰ ﺿَﻌْفٍ ؛أي: ﻟَزِﻣَﻬَﺎ ﻟﺣﻣﻠﻬﺎ إﯾﺎﻩ أن ﺿَﻌُﻔَتْ ﻣَرةً ﺑَﻌْدَ ﻣَرة ()٢(، وﻛﺎن اﻟزﻣﺧﺷري أوﺿﺢ ﻓﻲ ﺑﯾﺎﻧــﻪ ﻟﻶﯾـــﺔ ﺑﻘوﻟـــﻪ: )أي : ﺣَﻣَﻠَﺗْــﻪُ ﺗَ ﻬِـــ نُ وَﻫْﻧـــﺎً ﻋَﻠَــﻰ وَﻫْـــنٍ ، ﻛﻘوﻟـــك رﺟــﻊ ﻋـــوداً ﻋﻠـــﻰ ﯾـــ دﻩ، ﺑﻣﻌﻧﻰ ؛ ﯾﻌود ﻋوداً ﻋﻠﻰ ﯾدﻩ، وﻫو ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎل . واﻟﻣﻌﻧـﻰ : أﻧﻬـﺎ ﺗﺿـﻌف ﺿـﻌﻔﺎً ﻓــوق ﺿــﻌف؛ أي: ﯾﺗزاﯾــد ﺿــﻌﻔﻬﺎ وﯾﺗﺿــﺎﻋف ؛ ﻷنّ اﻟﺣﻣــل ﻛﻠﻣــﺎ ازداد وﻋظــم ، ازدادت ﺛﻘﻼً وﺿﻌﻔﺎً ( )٣(. ﻓذﻛرﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﺑﻠﻔظ "اﻷمّ " وﻟم ﯾﻘل اﻟواﻟدة؛ ﻷنﱠ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻬـذا اﻟﺧطـﺎب ﻫـو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟراﺷد، واﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ذﻛر ﻣﺎ ﺑذﻟﺗﻪ اﻟواﻟدة ﻣن ﺟﻬد ﻓﻲ ﺷﻬور ﺣﻣﻠﻬـﺎ، ﺛمّ ﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺔ وﻟدﻫﺎ ورﺿﺎﻋﻪ ﻟﻣدﱠة ﻋﺎﻣﯾن، وﻛﺎن إذ ذاك ﺻﻐﯾرً ا ﻏﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣن ﺷؤوﻧﻪ وﻟﯾس ﻟﻪ ﻣن ﯾؤﻣّﻪ ﺳـوى أﻣﱠـﻪ ؛ إذن ﻫـﻲ "اﻷُمّ " وﻟﯾﺳـت ﺑواﻟـدة ﻓﺣﺳـب، ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﺳﻬرت ﻋﻠـﻰ رﻋﺎﯾ ﺗـﻪ ﺳـﻧوات وﺳـﻧوات، ﻛﻣـﺎ أنﱠ ﻓـﻲ اﻵﯾـﺔ إﺷـﺎرة إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺗﺣﻣﻠـﻪ ﻟﻔظﺔ اﻷُمّ ﻣن ﺣﻧﺎن وﻋطف ورﻗﱠﺔ ، وﻣوﺿوع اﻵﯾﺔ ﯾﺗطﻠﱠب ذﻟك؛ ﻷَﻧﱠﻪ ﻟﻸﻣـر ﺑـﺎﻟﺑرّ اﻟـذي ﯾﺗطﻠب ﺑﯾﺎن ﻣﻘدار ﻣﺎ ﻗدﱠﻣﺗﻪ اﻷم ﻟوﻟدﻫﺎ ؛ ﻟﻣﺟﺎزاﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻘﻪ . وأوﺿــﺢ ﻣــن ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: )! " # $% & ' ( 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0/ . - , +* ) M L KJ I H G F E D C B A @ ? > = < )١(ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن، آﯾﺔ : ٤١. )٢(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ : ٤/٦٩١ . )٣(اﻟﻛﺷﺎف: ٣/٠٠٥-١٠٥ .

      ٠١١ Q P O N( )١(، وﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ اﻷَﺷُــدّ ﻗــﺎل اﻟﻔــراء : )وﺳــﻣﻌتُ ﺑﻌــض اﻟﻣﺷــﯾﺧﺔ ﯾـذﻛر ﺑﺈﺳــﻧﺎد ﻟَــﻪُ ﻓِــﻲ اﻷﺷـد : ﺛــﻼث وﺛﻼﺛــون، وﻓــﻲ اﻻﺳـﺗواء: أر ﺑﻌــون.وﺳــﻣﻌت أن اﻷَﺷُــدّ ﻓِـﻲ ﻏﯾــر ﻫـذا اﻟﻣوﺿــﻊ : ﺛﻣــﺎﻧﻲ ﻋﺷـرة . واﻷول أﺷــﺑﻪ ﺑﺎﻟﺻــواب؛ ﻷنﱠ اﻷرﺑﻌـﯾن أﻗــرب ﻓِــﻲ اﻟﻧﺳــق إﻟــﻰ ﺛــﻼث وﺛﻼﺛــﯾن وﻣﻧﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺛﻣــﺎﻧﻲ ﻋﺷــرة ، أﻻ ﺗــرى أَ ﻧﱠــ ك ﺗَﻘُــولُ : أﺧــذت ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻣﺎل أَوْ ﻛﻠﱠﻪ، ﻓﯾﻛون أﺣﺳن ﻣن أن ﺗَﻘُولُ : أﺧذت أﻗلّ اﻟﻣﺎل أَوْ ﻛﻠّﻪ ()٢(. ﻓــﻲ ﺣــﯾن ﻛــﺎن ﻟﻠﺟﺻــﺎص رأيٌ آﺧــر ﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ اﻷَﺷُــدّ ، ﻓﻬــو ﻋﻧــدﻩ ﯾــدلّ ﻋﻠــﻰ أﻣــرٍ ﻣﻌﻧــويّ ﻓــﻲ اﻹﻧﺳــﺎن ، ﻗــﺎل : )اﻷَْﺷُــدﱡ ﻟَــﯾْسَ ﻟَــﻪُ ﻣِﻘْــدَارٌ ﻣَﻌْﻠُــومٌ ﻓِــﻲ اﻟْﻌَــﺎدَةِ ﻻَ ﯾَزِﯾــدُ ﻋَﻠَﯾْــﻪِ وَﻻَ ﯾُـﻧْﻘَصُ ﻣِﻧْـﻪُ ، وَﻗَــدْ ﯾَﺧْﺗَﻠِـفُ أَﺣْـوَالُ اﻟﻧﱠــﺎسِ ﻓِﯾـﻪِ ﻓَﯾَﺑْﻠُـﻎُ ﺑَﻌْﺿُــﻬُمْ اﻷَْﺷُـدﱠ ﻓِـﻲ ﻣُــدﱠةٍ ﻻَ ﯾَﺑْﻠُﻐْـﻪُ ﻏَﯾْــرُﻩُ ﻓِﻲ ﻣِﺛْﻠِﻬَﺎ ؛ ﻷَِﻧﱠﻪُ إنْ ﻛَﺎنَ ﺑُﻠُوغُ اﻷَْﺷُدﱢ ﻫُوَ اﺟْﺗِﻣَﺎعُ اﻟرﱠأْيِ وَاﻟﻠﱡبﱢ ﺑَﻌْدَ اﻟْﺣُﻠُمِ ﻓَذَﻟِكَ ﻣُﺧْﺗَﻠِفٌ ﻓِﻲ اﻟْﻌَـﺎدَةِ ، وَإِنْ ﻛَـﺎنَ ﺑُﻠُوﻏُـﻪُ اﺟْﺗِﻣَـﺎعَ اﻟْﻘُــوَى وَﻛَﻣَـﺎلِ ا ﻟْﺟِﺳْـمِ ﻓَﻬُـوَ ﻣُﺧْﺗَﻠِــفٌ أَﯾْﺿًـﺎ ، وَﻛُـلﱡ ﻣَـﺎ ﻛَــﺎنَ ﺣُﻛْﻣُﻪُ ﻣَﺑْﻧِﯾ ، إﻻﱠ ﺑِﺗَوْﻗِﯾفٍ أَوْ إﺟْﻣَﺎعٍ ()٣(. إذن ﻓﻘـد زادت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗــﻲ ﻗﺑ ﻠﻬــﺎ اﻹﺷـﺎرة إﻟــﻰ ﺗرﺑﯾــﺔ اﻷُمﱢ وﻟـدﻫﺎ ﺣﺗــﻰ ﯾﺑﻠــﻎ أﺷـــدﱠﻩ، واﻷَﺷُـــدّ ﺳـــواء ﻛـــﺎن اﻟﺛﻼﺛـــﯾن ﻣـــن اﻟﻌﻣـــر أو ﺣﺗـــﻰ اﻷرﺑﻌـــﯾن، أو ﻋﻠـــﻰ اﻷﻗـــلّ ﺑﻠـــوغ اﻟﺣُﻠُم ﻓﺈنﱠ ﻫذا ﯾدلّ ﻋﻠﻰ ﻣـدى اﻟﺟﻬـد اﻟﻌظـﯾم اﻟـذي ﺑذﻟﺗـﻪ اﻷمّ ﻋﻠـﻰ ﻣـرّ ﺗﻠـك اﻟﺳـﻧﯾن ﻣـن رﻋﺎﯾﺔ وﺗرﺑﯾﺔ وﻋﻧﺎﯾﺔ وﺳﻬرٍ ﻟﻠﱠﯾﺎﻟﻲ اﻟطوﯾﻠـﺔ ؛ وﻟـ ذﻟك- ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﺑـدو ﻟـﻲ- ﻗـﺎل"أُﻣّـﻪ " وﻟـم ﯾﻘـل واﻟدﺗﻪ؛ ﻷنﱠ اﻟواﻟد ة ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣدوث ﻓﻌل اﻟوﻻدة ﻓﺣﺳب، وﯾؤﻛّد ﻣﺎ ذﻫﺑـتُ إﻟﯾـﻪ ﻗـول اﻹﻣـــﺎم ﻓﺧـــر اﻟـــدﯾن اﻟـــرازي ﻓـــﻲ ﺑﯾـــﺎن ﻋظﻣـــﺔ ﺣـــقّ اﻷُمّ : )دَﻟﱠـــتِ اﻵْﯾَـــﺔُ ﻋَﻠَـــﻰ أَنﱠ ﺣَـــقﱠ اﻷُْمﱢ أَﻋْظَــمُ، ﻷَِﻧﱠــﻪُ ﺗَﻌَــﺎﻟَﻰ ﻗَــﺎلَ أَوﱠ ﻻً : "وَوَﺻﱠــﯾْﻧَﺎ اﻹِْﻧْﺳــﺎنَ ﺑِواﻟِدَﯾْــﻪِ ﺣُﺳْــﻧﺎً " ﻓَــذَﻛَرَﻫُﻣَﺎ ﻣَﻌًــﺎ، ﺛُــمﱠ ﺧَــصﱠ )١(ﺳورة اﻷﺣﻘﺎف، آﯾﺔ : ٥١. )٢(ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــرآن : أﺑــو زﻛرﯾــﺎ ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن زﯾــﺎد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﻧظــ ور اﻟــدﯾﻠﻣﻲ اﻟﻔــراء )ت: ٧٠٢ ﻫـــ = ٢٢٨ م(، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد ﯾوﺳف اﻟﻧﺟﺎﺗﻲ وآﺧرﯾن،ط ١، اﻟـدار اﻟﻣﺻـرﯾﺔ ﻟﻠﺗـﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣـﺔ، ﻣﺻـر : ٣/٢٥ . )٣(أﺣﻛـﺎم اﻟﻘــرآن :أﺣﻣــد ﺑـن ﻋﻠــﻲ أﺑــو ﺑﻛـر اﻟــرازي اﻟﺟﺻــﺎص اﻟﺣﻧﻔـﻲ )ت: ٠٧٣ﻫـــ=٠٨٩م(، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﯾن، ط١، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت، ٥١٤١ﻫـ/٤٩٩١م:٣/٣٦٢ .

      ١١١ اﻷُْمﱠ ﺑِﺎﻟذﱢﻛْرِ، ﻓَﻘَﺎلَ : "ﺣَﻣَﻠَﺗْﻪُ أُﻣﱡﻪُ ﻛُرْﻫـﺎً وَوَﺿَـﻌَﺗْﻪُ ﻛُرْﻫـﺎً "، وَذَﻟِـكَ ﯾَـدُلﱡ ﻋَﻠَـﻰ أَنﱠ ﺣَﻘﱠﻬَـﺎ أَﻋْظَـمُ، وَأَنﱠ وَﺻُولَ اﻟْﻣَﺷَﺎقﱢ إِﻟَﯾْﻬَﺎ ﺑِ ﺳَﺑَبِ اﻟْوَﻟَدِ أَﻛْﺛَرُ، وَاﻷَْﺧْﺑَﺎرُ ﻣَـذْﻛُورَةٌ ﻓِـﻲ ﻫَـذَا اﻟْﺑَـﺎبِ ()١(، وﻗوﻟـﻪ أﯾﺿًــﺎ ﻓــﻲ ﺑﯾــﺎن ﻣﻘــدار ﻗﯾــﺎم اﻷُمّ ﻋﻠــﻰ رﻋﺎﯾــﺔ ﺷــؤون اﺑﻧﻬــﺎ، وﻛوﻧﻬــﺎ اﻟﻣرﺟــﻊ اﻟــذي ﯾؤﻣّــﻪ : )اﻋْﻠَمْ أَنﱠ ﻗَوْﻟَﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ إِذا ﺑَﻠَﻎَ أَﺷُدﱠﻩُ وَﺑَﻠَﻎَ أَرْﺑَﻌِﯾنَ ﺳَﻧَﺔً ﯾَدُلﱡ ﻋَﻠَ ﻰ أَنﱠ اﻹِْﻧْﺳَﺎنَ ﻛَﺎﻟْﻣُﺣْﺗَـﺎجِ إِﻟَـﻰ ﻣُرَاﻋَﺎةِ اﻟْوَاﻟِدَﯾْنِ ﻟَﻪُ إِﻟَﻰ ﻗَرِﯾبٍ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ اﻟْﻣُدﱠةِ، وَذَﻟِـكَ ﻷَِنﱠ اﻟْﻌَﻘْـلَ ﻛَﺎﻟﻧﱠـﺎﻗِصِ، ﻓَـﻼَ ﺑُـدﱠ ﻟَـﻪُ ﻣِـنْ رِﻋَﺎﯾَﺔِ اﻷَْﺑَوَﯾْنِ ﻋَﻠَﻰ رِﻋَﺎﯾَﺔِ اﻟْﻣَﺻَﺎﻟِﺢِ وَدَﻓْﻊِ اﻵْﻓَﺎتِ، وَﻓِﯾﻪِ ﺗَﻧْﺑِﯾﻪٌ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ ﻧِﻌَمَ اﻟْوَاﻟِدَﯾْنِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْوَﻟَـــدِ ﺑَﻌْـــدَ دُﺧُوﻟِـــﻪِ ﻓِـــﻲ اﻟْوُﺟُـــودِ ﺗَﻣْﺗَـــدﱡ إِﻟَـــﻰ ﻫَـــذِﻩِ اﻟْﻣُـــدﱠةِ اﻟطﱠوِﯾﻠَـــﺔِ، وَذَﻟِـــكَ ﯾَـــدُلﱡ ﻋَﻠَـــﻰ أَنﱠ ﻧِﻌَـــمَ اﻟْوَاﻟِدَﯾْنِ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﯾَﺧْرُجُ ﻋَنْ وُﺳْﻊِ اﻹِْﻧْﺳَﺎنِ ﻣُﻛَﺎﻓَﺄَﺗُﻬُﻣَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟدﱡﻋَﺎءِ وَاﻟذﱢﻛْرِ اﻟْﺟَﻣِﯾلِ ()٢(. ٥- ﻗﺳﻣﺔ اﻹرث : وﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻔظ "اﻷم" ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟواﻟدة، ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳـــــــﯾﺎق ﺗﻘﺳـــــــﯾم اﻹرث ، 8 7) lk j i h gf e d c ~ } |{ z y x w vu t s r q p o n m ¥ ¤ £ ¢ ¡  µ ´³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ È Ç Æ Å Äà  Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ Ö Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î ÍÌ Ë Ê É()٣(، وﯾﺑـــدو ﻟـــﻲ أﻧﱠـــﻪ ﻗـــﺎل ﻫﻧـــﺎ "ﻷُﻣﱢـــﻪ " وﻟـــم ﯾﻘـــل "ﻟواﻟدﺗـــﻪ"؛ ﻷﻧﱠـــﻪ ﯾـــﺗﻛﻠم ﻋـــن ﻣﯾـــراث إﻧﺳـــﺎنٍ ﻗـــد ﺑﻠـــﻎ ﻣﺑﻠـــﻎ اﻟرﺟـــﺎل، إﻟـــﻰ ﺣـــدﱟ أﻧﱠـــﻪ ﻗـــﺎل "وﻟـــم ﯾﻛـــن ﻟـــﻪ وﻟـــد"، إذن اﻟﺷـــﺧص اﻟﻣﻘﺻــود ﻛــﺎن ﻣــن اﻟﻣﻣﻛــن أن ﯾﺗــزوج وﯾﻛــون ﻟــﻪ وﻟــد ، وﻫــذا اﻟوﺻــف ﻻ ﯾﻧطﺑــق إﻻ ﻋﻠﻰ إﻧﺳﺎن -ﻋﻠﻰ أﻗلّ ﺗﻘدﯾر- ﻗد ﺑﻠﻎ اﻟﺣﻠم؛ ﻣﻣﱠﺎ ﯾﻌﻧﻲ أنﱠ أﻣﱠﻪ ﻗد ﻗدﱠﻣت ﻟﻪ ﻛلّ ﻣـﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻘدﱢﻣﻪ واﻟدةٌ ﻟوﻟدﻫﺎ ، وأُمﱞ ﻻ ﺑﻧﻬﺎ ﻣن اﻟرﻋﺎﯾﺔ واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ أﺷدﱠﻩ، وﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻻدﺗﻪ ﻓﺣﺳب؛ وﻟذﻟك ﻗﺎل : أُﻣّﻪ . )١(اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر : ٨٢/٥١ . )٢(اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر : ٨٢/٨١ . )٣(ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء، آﯾﺔ : ١١.

      ٢١١ ٦- اﻷُمﱡ ﻓﻲ أﻫوال اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ : وﻗد ورد ذﻛر ﻟﻔظ اﻷُمّ اﻟواﻟدة ﻓﻲ ذﻛر أﻫوال اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ ﻣـــرَة واﺣـــدة ، 8 7واﺻـــﻔًﺎ اﻟﻘﯾﺎﻣـــﺔ وأﻫواﻟﻬـــﺎ، )Í Ì Ë Ê É È Ï Î à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ð ï î í ì ë ê é è ç æ å ä ã â á ñ()١(، ﻗــﺎل اﻟﺑﻘــﺎﻋﻲ: )" ﻓــﺈذا ﺟــﺎءت "؛ أي: ﻛﺎﻧــت ووﺟــدت؛ ﻷن ﻛــل ﻣــﺎ ﻫــو ﻛـﺎﺋن ﻛﺄﻧـﻪ ﻻﻗﯾـك وﺟـﺎء إﻟﯾـك . " اﻟﺻـﺂﺧﺔ" ؛ أي: اﻟﺻـرﺧﺔ اﻟﻌظﯾﻣـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﺑـﺎﻟﻎ ﻓـ ﻲ إﺳـــﻣﺎع اﻷﺳـــﻣﺎع ﺑﻬـــﺎ ﺣﺗـــﻰ ﻛـــﺎد ﺗﺻـــﻣﻬﺎ ﻟﺷـــدﺗﻬﺎ، وﻛﺄﻧﻬـــﺎ ﺗطﻌـــن ﻓﯾﻬـــﺎ ﻟﻘـــوة وﻗﻌﺗﻬـــﺎ وﻋظــﯾم وﺟﺑﺗﻬــﺎ، وﺗﺿــطر اﻵذان إﻟــﻰ أن ﺗﺻــﯾﺦ إﻟﯾﻬــﺎ أي ﺗﺳــﻣﻊ، وﻫــﻲ ﻣــن أﺳــﻣﺎء اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ، وأﺻــل اﻟﺻــﺦ : اﻟﺿــرب ﺑﺷــﻲء ﺻــﻠب ﻋﻠــﻰ ﻣﺻــﻣت . وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن وﺻــﻔﻬﺎ ﺑﻣـﺎ ﯾﻘــﻊ ﻓﯾﻬـﺎ أﻫﯾــب، ﻗـﺎل ﻣﺑــدﻻً ﻣـن " إذا " ﻣــﺎ ﯾـدل ﻋﻠــﻰ ﺟواﺑﻬـﺎ ﻣــن ﻧﺣـو : اﺷــﺗﻐل ﻛــلﱞ ﺑﻧﻔﺳــﻪ وﻟــم ﯾﻛــن ﻋﻧــدﻩ ﻓــراغ ﻣــﺎ ﻟﻐﯾــرﻩ : " ﯾــوم ﯾﻔــر اﻟﻣــرء "؛ أي: اﻟــذي ﻫــو أﻋظــم اﻟﺧﻠـق ﻣــروءة: وﻟﻣـﺎ ﻛــﺎن اﻟﺳــﯾﺎق ﻟﻠﻔـرار ، ﻗــدم أدﻧـﺎﻫم رﺗﺑــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺣـب واﻟــذب ﻓﺄدﻧــﺎﻫم ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﺗرﻗــﻲ ، وأﺧــر اﻷوﺟــب ﻓــﻲ ذﻟــك ﻓﺎﻷوﺟــب، ﺑﺧــﻼف ﻣــﺎ ﻓــﻲ "ﺳــﺄل" ﻛﻣــﺎ ﻣﺿﻰ ﻓﻘﺎل: "ﻣن أﺧﯾﻪ"؛ ﻷﻧﻪ ﯾﺄﻟﻔﻪ ﺻﻐﯾراً ، وﻗد ﯾرﻛن إﻟﯾﻪ ﻛﺑﯾراً ﻣﻊ طول اﻟﺻﺣﺑﺔ ، وﺷدة اﻟﻘرب ﻓﻲ اﻟﻘراﺑﺔ ، ﻓﯾﻛون ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌزة ()٢( . ﺛُمﱠ ﺑﯾن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ذﻛر اﻷمّ ﻫﻧـﺎ ، وﻋﻠـﻰ وﻓـق ﻫـذا اﻟﺗرﺗﯾـب ﻓﻘـﺎل : )وﻟﻣﱠـ ﺎ ﻛﺎﻧـت اﻷمﱡ ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﻟف ، وﯾﻠزم ﻣن ﺣﻣﺎﯾﺗﻬﺎ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﻠزم اﻷخ وﻫـ و ﻟﻬـﺎ آﻟـف وإﻟﯾﻬـﺎ أﺣـنّ وﻋﻠﯾﻬـﺎ أرق وأﻋطـف ﻗـﺎل " وأﻣـﻪ ". وﻟﻣـﺎ ﻛــﺎن اﻷب أﻋظـم ﻣﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻹﻟـف؛ ﻷﻧﱠـ ﻪ أﻗــرب ﻓﻲ اﻟﻧوع ، وﻟﻠوﻟد ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣـن ﻣزﯾـد اﻟﻧﻔـﻊ أﻛﺛـر ﻣﻣـن ﻗﺑﻠـﻪ ﻗـﺎل : "وأﺑﯾـﻪ". وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟزوﺟﺔ اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ أﻫـل ﻷن ﺗﺻـﺣب أﻟﺻـق ﺑـﺎﻟﻔؤاد وأﻋـرق ﻓـﻲ اﻟـوداد ، وﻛـﺎن اﻹﻧﺳﺎن أذب ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻧد اﻻﺷـﺗداد، ﻗـﺎل: "وﺻـﺎﺣﺑﺗﻪ"، وﻟﻌﻠـﻪ أﻓردﻫـﺎ إﺷـﺎرة إﻟـﻰ أﻧﻬـﺎ ﻋﻧـدﻩ )١(ﺳورة ﻋﺑس، اﻵﯾﺎت : ٣٣ – ٢٤ . )٢(ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور :٨/٢٣٣ .

      ٣١١ ﻓـــﻲ اﻟدرﺟـــﺔ اﻟﻌﻠﯾـــﺎ ﻣـــن اﻟﻣـــودة ﺑﺣﯾـــث ﻻ ﯾـــﺄﻟف ﻏﯾرﻫـــﺎ . وﻟﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻟﻠواﻟـــد إﻟـــﻰ اﻟوﻟـــد ﻣـــن اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺳر واﻟﻣﺷﺎورة ﻓﻲ اﻷﻣر ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻐﯾرﻩ ، وﻟـذﻟك ﯾﺿـﯾﻊ ﻋﻠﯾـﻪ رزﻗـﻪ وﻋﻣـرﻩ ﻗـﺎل : "وﺑﻧﯾـﻪ" وإن اﺟﺗﻣـﻊ ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﺻـﻐﯾر اﻟـذي ﻫـو ﻋﻠﯾـﻪ أﺷـﻔق واﻟﻛﺑﯾـر اﻟـذي ﻫو ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ أﺟل وﻓﻲ ﻋﯾﻧﻪ أﻧﺑل وﻣن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ()١(. إذن ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾﻧﺋذ ﯾﻔرّ ﻣن اﻟﻔروع واﻷﺻول ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ واﻷُمّ أﺻـلٌ ، وﻓﯾـﻪ إﺷـﺎرة إﻟــﻰ ﺷــدﱠة ﻣــﺎ ﯾُﺻـــﯾب اﻹﻧﺳــﺎن آﻧــذاك ﻣـــن اﻟﻬــول؛ وذﻟــك ﻷن ا ﻹﻧﺳـــﺎن ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ إذا ﻣـــﺎ اﺷﺗﺎق إﻟـﻰ اﻟﺣﻧـﺎن واﻟﺳـﻛون واﻟدّﻋـﺔ واﻟرﺣﻣـﺔ ﺑـﻪ ﻓـﺈنﱠ أوﱠل ﻣـن ﯾؤﻣّـﻪ أُﻣﱠـﻪ، ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﯾﻔـرّ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌد ﻛلّ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻓﺈنﱠ ذﻟك ﯾﻌﻧﻲ ﻋظﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺷﻐﻠﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﻬول . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺍﻷُﻡﱡ ﻏﲑُ ﺍﻟﻮﺍﻟِﺪﺓ وأﻋﻧﻲ ﺑﻪ ﻛـلّ ﻟﻔـظ ﻟـﻸُمﱢ ورد ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم وأُرﯾـد ﺑـﻪ ﻏﯾـر اﻟواﻟـدة؛ أي: ﻛـلﱡ ﻣـﺎ ﺳُــﻣﱢﻲ أُﻣﱠــﺎً ﻣﺟــﺎزًا، وﻫــو ﻓــﻲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣوﺿــوﻋﺎت؛ أوﻟﻬــﺎ : آﯾــﺎت اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم "أُمﱠ اﻟﻛﺗــﺎب "، وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ : ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ "أُمﱠ اﻟﻘرى "، وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ: اﻟﻧﱠﺎر . أوﱠﻻً : أُمﱡ اﻟﻛﺗﺎب : وﻧﺑدأ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم، إذ ورد وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻷُمﱢ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ : أ- 8 7) u ts r q p o n m l k j i h g ©¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡  ~ } | { z y x w v » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª()٢(، ﻗــــﺎل اﻟطﺑــــري : )ﻋﻧﻰ ب"اﻟﻛﺗﺎب"، اﻟﻘرآن . وأﻣﱠ ﺎ ﻗوﻟﻪ:"ﻣﻧﻪ آﯾﺎت ﻣﺣﻛﻣﺎت" ﻓﺈﻧﱠ ﻪ ﯾﻌﻧﻲ: ﻣن اﻟﻛﺗﺎب آﯾﺎت. ﯾﻌﻧــــﻲ ب"اﻵﯾــــﺎت" آﯾــــﺎت اﻟﻘــــرآن .وأﻣﱠــــ ﺎ"اﻟﻣﺣﻛﻣــــﺎت"، ﻓــــﺈﻧﱠ ﻬُ نﱠ اﻟﻠــــواﺗﻲ ﻗــــد أﺣﻛﻣــــن ﺑﺎﻟﺑﯾــــﺎن واﻟﺗﻔﺻﯾل، وأﺛﺑﺗت ﺣﺟﺟﻬن وأدﻟـﺗﻬن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺟُﻌﻠـن أدﻟـﺔ ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن ﺣـﻼل وﺣـرام، ووﻋـد ووﻋﯾـــد، وﺛـــواب وﻋﻘـــﺎب، وأﻣـــر وزﺟـــر، وﺧﺑـــر وﻣﺛـــل، وﻋظـــﺔ وﻋِﺑـــر، وﻣـــﺎ أﺷـــﺑﻪ ذﻟـــك .ﺛـــم )١(ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور :٨/٢٣٣ -٣٣٣ . )٢(ﺳورة آل ﻋﻣران، آ ﯾﺔ : ٧ .

      ٤١١ وﺻــف ﺟــل ﺛﻧــﺎؤﻩ:ﻫــؤﻻء "اﻵﯾــﺎت اﻟﻣﺣﻛﻣــﺎت"، ﺑــﺄﻧﱠ ﻬنﱠ :"ﻫُــنّ أمّ اﻟﻛﺗــﺎب "ﯾﻌﻧــﻲ ﺑــذﻟك: أﻧﱠ ﻬــنﱠ أﺻل اﻟﻛﺗـﺎب اﻟـذي ﻓﯾـﻪ ﻋﻣـﺎد اﻟـدﯾن واﻟﻔـراﺋض واﻟﺣـدود، وﺳـﺎﺋر ﻣـﺎ ﺑـﺎﻟﺧﻠق إﻟﯾـﻪ اﻟﺣﺎﺟـﺔ ﻣن أﻣر دﯾﻧﻬم، وﻣـﺎ ﻛﻠﻔـوا ﻣـن اﻟﻔـراﺋض ﻓـﻲ ﻋـﺎﺟﻠﻬم وآﺟﻠﻬـم . وإﻧﻣـﺎ ﺳـﻣﺎﻫن "أمّ اﻟﻛﺗـﺎب"، ﻷﻧﱠ ﻬنﱠ ﻣﻌظم اﻟﻛﺗﺎب، وﻣوﺿﻊ ﻣَﻔزَع أﻫﻠﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ، وﻛذﻟك ﺗﻔﻌل اﻟﻌرب، ﺗﺳﻣﻲ اﻟﺟــﺎﻣﻊَ ﻣﻌظــم اﻟﺷــﻲء "أﻣ" ﻟــﻪ. ﻓﺗﺳــﻣﻰ راﯾــﺔ اﻟﻘــوم اﻟﺗــﻲ ﺗﺟﻣﻌﻬــم ﻓــﻲ اﻟﻌﺳــﺎﻛر :"أﻣّﻬــم "، واﻟﻣدﺑر ﻣﻌظم أﻣر اﻟﻘرﯾﺔ واﻟﺑﻠدة :"أﻣﻬﺎ"()١(. وذﻛر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﻟﻣﻌﻧﻰ "أُم اﻟﻛﺗﺎب "، ﻫﻲ)٢(: - اﻟوﺟــﻪ اﻷول: ﻗَــﺎلَ أَﺑُــو ﻓَﺎﺧِﺗَــﺔَ : ﻓَــوَاﺗِﺢُ اﻟﺳﱡــوَرِ، وَﻗَــﺎلَ ﯾَﺣْﯾَــﻰ اﻟْﻔَــرَاﺋِضُ وَاﻷَﻣْــرُ وَاﻟﻧﱠﻬْــﻲُ وَاﻟْﺣَﻼلُ . - اﻟْوَﺟْﻪُ اﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ : ﻋَنْ ﺳَﻌِﯾدِ ﺑْنِ ﺟُﺑَﯾْرٍ ﻓِﻲ ﻗَوْﻟِﻪِ : ﻫُنﱠ أُمﱡ اﻟْﻛِﺗَـﺎبِ ﯾَﻘُـولُ : أَﺻْـلُ ا ﻟْﻛِﺗَـﺎبِ، وَإِﻧﱠﻣَﺎ ﺳَﻣﱠﺎﻫُنﱠ أُمﱠ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻷَﻧﱠﻬُنﱠ ﻣَﻛْﺗُوﺑَﺎتٌ ﻓِﻲ ﺟَﻣِﯾﻊِ اﻟْﻛُﺗُبِ . - اﻟْوَﺟْﻪُ اﻟﺛﱠﺎﻟِثُ : ﻋَنْ ﻣُﻘَﺎﺗِلِ ﺑْنِ ﺣَﯾﱠﺎنَ : ﻓِﻲ ﻫُـنﱠ أُمﱡ اﻟْﻛِﺗَـﺎبِ وَإِﻧﱠﻣَـﺎ ﻗَـﺎلَ : ﻫُـنﱠ أُمﱡ اﻟْﻛِﺗَـﺎبِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟَﯾْسَ ﻣِنْ أَﻫْلِ دَﯾْنٍ إِﻻ ﯾَرْﺿَﻰ ﺑﻬنﱠ . وﻟم ﯾذﻫب اﻟزﻣﺧﺷري ﺑﻌﯾدًا ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻗوال اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺣﯾن ﻗﺎل : )أي: أﺻل اﻟﻛﺗـﺎب ﺗُ ﺣﻣل اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﺗُ رد إﻟﯾﻬﺎ ()٣(. ووﺿﱠــﺢ ﻓﺧــر اﻟــدﯾن اﻟــرﱠازي اﻟﻣﻘﺻــود ﻣــن ﻛــﻼم اﻟزﻣﺧﺷــري ﺣــﯾن طــرح ﺳــؤاﻟﯾن وأﺟﺎب ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ، ﻓﻘﺎل:)اﻟﺳﱡؤَالُ اﻷَْوﱠلُ : ﻣَﺎ ﻣَﻌْﻧَﻰ ﻛَوْنِ اﻟْﻣُﺣْﻛَمِ أُﻣ اﻟْﺟَــوَابُ : اﻷُْمﱡ ﻓِــﻲ ﺣَﻘِﯾﻘَــﺔِ اﻟﻠﱡﻐَــﺔِ اﻷَْﺻْــلُ اﻟﱠــذِي ﻣِﻧْــﻪُ ﯾَﻛُــونُ اﻟﺷﱠــﻲْءُ، ﻓَﻠَﻣﱠــﺎ ﻛَﺎﻧَــتِ اﻟْﻣُﺣْﻛَﻣَــﺎتُ ﻣَﻔْﻬُوﻣَــﺔً ﺑِــذَوَاﺗِﻬَﺎ، وَاﻟْﻣُﺗَﺷَــﺎﺑِﻬَﺎتُ إِﻧﱠﻣَــﺎ ﺗَﺻِــﯾرُ ﻣَﻔْﻬُوﻣَــﺔً ﺑِﺈِ ﻋَﺎﻧَــﺔِ اﻟْﻣُﺣْﻛَﻣَــﺎتِ، ﻻَ ﺟَــرَمَ ﺻَــﺎرَتِ اﻟْﻣُﺣْﻛَﻣَﺎتُ ﻛَﺎﻷُْمﱢ ﻟﻠﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت وﻗﯾل : أن ﻣﺎ ﺛَﺑَﺗَـتْ إِﻟَـﻰ أَنْ ﯾَﺑْﻌَﺛَﻬَـﺎ، ﻓَﻌَﺑﱠـرَ ﻋَـنْ ﻫَـذَا اﻟْﻣَﻌْﻧَـﻰ ﺑِﻠَﻔْظِ اﻷَْبِ ﻣِنْ ﺟِﻬَﺔِ أَنﱠ اﻷَْبَ ﻫُوَ اﻟﱠذِي ﺣَﺻَلَ ﻣِﻧْﻪُ ﺗَﻛْوِﯾنُ اﻻِﺑْنِ، ﺛُمﱠ وَﻗَ ﻊَ ﻓِﻲ اﻟﺗﱠرْﺟَﻣَﺔِ ﻣَﺎ )١(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن : ٦/٠٧١ . )٢(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم : ٢/ ٣٩٥ . )٣(اﻟﻛﺷﺎف : ١/ ٥٦٣ .

      ٥١١ أَوْﻫَمَ اﻷُْﺑُوﱠةَ اﻟْوَاﻗِﻌَﺔَ ﻣِنْ ﺟِﻬَـﺔِ اﻟْـوِﻻَدَةِ، ﻓَﻛَـﺎنَ ﻗَوْﻟُـﻪُ )³² ± ° ¯ ® ¬ «()١(، ﻣُﺣْﻛَﻣًـﺎ ﻷَِنﱠ ﻣَﻌْﻧَــﺎﻩُ ﻣُﺗَﺄَﻛﱠــدٌ ﺑِﺎﻟـــدﱠﻻَﺋِلِ اﻟْﻌَﻘْﻠِﯾﱠــﺔِ اﻟْﻘَطْﻌِﯾﱠــﺔِ، وَﻛَـــﺎنَ ﻗَوْﻟُــﻪُ : ﻋِﯾﺳَــﻰ رُ وحُ اﻟﻠﱠـــﻪِ وَﻛَﻠِﻣَﺗُــﻪُ ﻣِـــنَ اﻟْﻣُﺗَﺷَﺎﺑِﻬَﺎتِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾَﺟِبُ رَدﱡﻫَﺎ إِﻟَﻰ ذَﻟِكَ اﻟْﻣُﺣْﻛَمِ . اﻟﺳﱡؤَالُ اﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ : ﻟِمَ ﻗَﺎلَ : أُمﱡ اﻟْﻛِﺗﺎبِ وَﻟَمْ ﯾَﻘُلْ : أُﻣﱠﻬَﺎتُ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ؟ اﻟْﺟَوَابُ : أَنﱠ ﻣَﺟْﻣُوعَ اﻟْﻣُﺣْﻛَﻣَـﺎتِ ﻓِـﻲ ﺗَﻘْـدِﯾرِ ﺷَـﻲْءٍ وَاﺣِـدٍ ، وَﻣَﺟْﻣُـوعَ اﻟْﻣُﺗَﺷَـﺎﺑِﻬَﺎتِ ﻓِـﻲ ﺗَﻘْـدِﯾرِ ﺷَﻲْءٍ آﺧَرَ وَأَﺣَدُﻫُﻣَﺎ أُمﱡ اﻵْﺧَرِ، وَﻧَظِﯾرُﻩُ ﻗَوْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : )i h g f e()٢(، وَﻟَمْ ﯾَﻘُلْ آﯾَﺗَﯾْنِ، وَإِﻧﱠﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ذَﻟِكَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﻧَﻰ أَنﱠ ﻣَﺟْﻣُوﻋَﻬُﻣَﺎ آﯾَﺔٌ وَاﺣِدَةٌ، ﻓَﻛَذَﻟِكَ ﻫَﺎﻫُﻧَﺎ ()٣(. واﻗﺗﺻر اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻠﻐـوي ﻟـﻸُمﱢ ﻓﻬـﻲ ﻋﻧـدﻩ ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻷﻣـر اﻟﺟـﺎﻣﻊ اﻟذي ﯾُ ؤَ مﱡ ؛أي: ﯾُ ﻘْ ﺻَ دُ )٤( . وﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ، وﻟﻌلﱠ أدﻗﱠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ أنﱠ اﻟﻣـراد ﺑـﺄُمّ اﻟﻛﺗـــﺎب اﻷﺻـــل اﻟـــذي ﯾُرﺟـــﻊ إﻟﯾـــﻪ =ﯾُـــؤَمﱡ = ﻋﻧـــد اﻻﺧـــﺗﻼف، وﻛـــﺄنﱠ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﯾﻘـــول ﻟﻠﻣﺗﺷﻛﻛﯾن اﻟﻣرﺗﺎﺑﯾن "أﻧﺗم ﺗﺗرﻛون اﻷﺻل واﻟﻣرﺟـﻊ اﻟواﺿـﺢ اﻟﺑـﯾﱢن ﻣـن ﻣﺣﻛﻣـﺎت اﻵﯾـﺎت اﻟﺗــﻲ ﻓﯾﻬــﺎ أﺻــول اﻟــدﯾن واﻟﻌﻘﯾــدة، وﺗﺟﻧﺣــون إﻟــﻰ اﻟﻣﺗﺷــﺎﺑﻪ وﺗﺟﻌﻠوﻧــﻪ أﺻــﻼً ؛ ﺗﻧطﻠﻘــون ﻣﻧﻪ ﻟﻧﺷر اﻟرﯾﺑﺔ؛ وﻟذﻟك ﻓﺄﻧﺗم زاﺋﻐون . - ب: 8 7: ) _ ^ ] \ b a `()٥(، ﻗــــﺎل اﺑــــن ﻋطﯾــــﺔ: )و أُمّ اﻟْﻛِﺗﺎبِ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ، وﻫذا ﻓﯾﻪ ﺗﺷرﯾف ﻟﻠﻘرآن وﺗرﻓﯾﻊ . واﺧﺗﻠف اﻟﻣﺗﺄوﻟون ﻛﯾف ﻫو ﻓﻲ أُمﱢ اﻟْﻛِﺗـﺎبِ، ﻓﻘـﺎل ﻋﻛرﻣـﺔ وﻗﺗــﺎدة واﻟﺳـدي وﻋطﯾـﺔ ﺑـن ﺳــﻌﯾد : اﻟﻘـرآن ﺑﺄﺟﻣﻌـﻪ ﻓﯾـﻪ ﻣﻧﺳــوخ، )١(ﺳورة ﻣرﯾم، ﻣن اﻵﯾﺔ : ٥٣ . )٢(ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون، ﻣن اﻵﯾﺔ : ٠٥ . )٣(اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر : ٧/ ٣٤١ . )٤(ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ١/ ٣٤٣ . )٥(ﺳو رة اﻟزﺧرف، آﯾﺔ : ٤.

      ٦١١ وﻣﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺟﺑرﯾــل  ﯾﻧــزل، وﻫﻧﺎﻟــك ﻫــو ﻋﻠــﻲ ﺣﻛــﯾم . وﻗــﺎل ﺟﻣﻬــو ر اﻟﻧــﺎس: إﻧﱠ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ذﻛرﻩ ودرﺟﺗﻪ وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻣن اﻟﻌﻠو واﻟﺣﻛﻣﺔ ()١(. وﺣــﺎول اﺑــن ﻋﺟﯾﺑــﺔ ﺑﯾــﺎن دﻻﻟــﺔ اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻟﻔــظ "اﻷُمّ " ﻫﻧــﺎ ﺑﻘوﻟــﻪ )وﺳُــﻣﱢﻲ أمّ اﻟﻛﺗــﺎب ﻷﻧﱠﻪ أﺻل اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ، ﻣﻧﻪ ﺗُﻧﻘل وﺗُﻧﺳﺦ ()٢(، وﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾـﺔ ﻟﻸمّ . و ﯾرى ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﻪ اﷲ أنﱠ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻫﻧﺎ إﻧﱠﻣﺎ ﺗظﻬر ﻋﻧد اﻻﺑﺗﻌـﺎد ﻋـن اﻟﺧﻼف ﺣول ﻣدﻟول ﻫذا اﻟﻠﻔظ، ﻣﺣﺎوﻻً اﻻﻗﺗراب ﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛﻠﯾـﺔ ﻟﻣـدﻟول ﺗﻠـك اﻟﻛﻠﻣـﺔ داﺧــل اﻵﯾــﺔ، ﻟﯾﻘــول: )وﻻ ﻧــدﺧل ﻓــﻲ اﻟﺑﺣــث ﻋــن اﻟﻣــدﻟول اﻟﺣرﻓــﻲ ﻷم اﻟﻛﺗــﺎب ﻣــﺎ ﻫــﻲ : أﻫﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ، أم ﻫﻲ ﻋﻠم اﷲ اﻷزﻟﻲ؟ ﻓﻬذا ﻛﻬذا ﻟﯾس ﻟﻪ ﻣدﻟول ﺣرﻓﻲ ﻣﺣدد ﻓﻲ إدراﻛﻧــﺎ . وﻟﻛﻧﻧــﺎ ﻧــدرك ﻣﻧــﻪ ﻣﻔﻬوﻣــﺎ ﯾﺳــﺎﻋد ﻋﻠــﻰ ﺗﺻــورﻧﺎ ﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻛﻠﯾــﺔ . وﺣــﯾن ﻧﻘــرأ ﻫــذﻩ اﻵﯾـﺔ: »وَإِﻧﱠـﻪُ ﻓِـﻲ أُمﱢ اﻟْﻛِﺗـﺎبِ ﻟَـدَﯾْﻧﺎ ﻟَﻌَﻠِــﻲﱞ ﺣَﻛِـﯾمٌ « ..ﻓﺈﻧﻧـﺎ ﻧﺳﺗﺷـﻌر اﻟﻘﯾﻣـﺔ اﻷﺻـﯾﻠﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ ﻟﻬذا اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ وﺗﻘدﯾرﻩ . وﻫذا ﺣﺳﺑﻧﺎ. ﻓﻬذا اﻟﻘـرآن »ﻋﻠـﻲّ « ..»ﺣﻛـﯾم« ..وﻫﻣـﺎ ﺻﻔﺗﺎن ﺗﺧﻠﻌﺎن ﻋﻠﯾﻪ ظل اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ. وإﻧﻪ ﻟﻛذﻟك ! وﻛﺄﻧﻣﺎ ﻓﯾﻪ روح . روحٌ ذات ﺳﻣﺎت وﺧﺻﺎﺋص، ﺗﺗﺟﺎوب ﻣﻊ اﻷرواح اﻟﺗﻲ ﺗﻼﻣﺳﻬﺎ. وﻫو ﻓﻲ ﻋﻠوﻩ وﻓﻲ ﺣﻛﻣﺗﻪ ﯾﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﯾﻬدﯾﻬﺎ وﯾﻘودﻫﺎ وﻓق طﺑﯾﻌﺗﻪ وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ . وﯾﻧﺷﺊ ﻓﻲ ﻣدارﻛﻬﺎ وﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﻘﯾم واﻟﺗﺻورات واﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺻـﻔﺗﺎن : ﻋﻠـﻲ. ﺣﻛـﯾم.وﺗﻘرﯾـر ﻫـذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻛﻔﯾــل ﺑــﺄن ﯾﺷــﻌر اﻟﻘــوم اﻟــذﯾن ﺟﻌــل اﻟﻘــرآن ﺑﻠﺳــﺎﻧﻬم ﺑﻘﯾﻣــﺔ اﻟﻬﺑــﺔ اﻟﺿــﺧﻣﺔ اﻟﺗــﻲ )١(اﻟﻣﺣــرر اﻟــوﺟﯾز ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻌزﯾــز : أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﻟﺣــق ﺑــن ﻏﺎﻟــب ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﺗﻣﺎم ﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ )ت: ٢٤٥ ﻫـ = ٨٤١١م(، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻋﺑـد اﻟﺳـﻼم ﻋﺑـد اﻟﺷـﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣد، ط١، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ٢٢٤١ ﻫـ: ٥/٥٤ . )٢(اﻟﺑﺣـــر اﻟﻣدﯾـــد ﻓـــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻣﺟﯾـــد : أﺑـــو اﻟﻌﺑـــﺎس أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن اﻟﻣﻬـــدي ﺑـــن ﻋﺟﯾﺑـــﺔ اﻟﺣﺳـــــﻧﻲ اﻷﻧﺟـــــري اﻟﻔﺎﺳـــــﻲ :)ت: ٤٢٢١ ﻫــــــ = ٩٠٨١ م(، ﺗﺣﻘﯾـــــق: أﺣﻣـــــد ﻋﺑـــــد اﷲ اﻟﻘرﺷـــــﻲ رﺳﻼن، ط ٢، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ٣٢٤١ ﻫـ - ٢٠٠٢ م:٥/ ٣٣٢ .

      ٧١١ وﻫﺑﻬــﺎ اﷲ إﯾــﺎﻫم، وﻗﯾﻣــﺔ اﻟﻧﻌﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ أﻧﻌــم اﷲ ﻋﻠــﯾﻬم وﯾﻛﺷــف ﻟﻬــم ﻋــن ﻣــدى اﻹﺳــراف اﻟﻘﺑﯾﺢ ﻓﻲ إﻋراﺿﻬم ﻋﻧﻬﺎ واﺳﺗﺧﻔﺎﻓﻬم ﺑﻬﺎ ()١( . واﻟﺑﺎﺣــث ﯾﻣﯾــل إﻟــﻰ اﻟﻘــول ﺑــﺄنﱠ اﻟﻣﻘﺻــود ﺑــﺄُمﱢ اﻟﻛﺗــﺎب ﻫــو اﻟﻠــوح اﻟﻣﺣﻔــوظ ؛ أي: إنﱠ وﺻف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ "ﻋﻠﻲﱞ ﺣﻛﯾمٌ ؛ ﻷنﱠ ﻫـذﻩ ﻵﯾـﺔ إﻧﱠﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺳـﯾﺎق ﻣــدح اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم، وﻟﯾﺳــت ﻓــﻲ ﺳــﯾﺎق اﻟــرﱠ دﱢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺗﺷــﻛﻛﯾن اﻟﻣرﺗــﺎﺑﯾن ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻷوﻟــﻰ؛ وﻟﯾــزداد ﻫــذا اﻟﺗوﺟﯾــﻪ وﺿــوﺣًﺎ ﻟﻧﺗﺄﻣﱠــل اﻵﯾــﺎت اﻟﺗــﻲ ﻗﺑﻠﻬــﺎ، 8 7) Q P _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R b a `()٢(، إذن اﻵﯾــﺔ ﺗــذﻛر ﻟﻧــﺎ ﺻــﻔﺔ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻓــﻲ اﻟﻠــوح اﻟﻣﺣﻔــوظ، وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣرﱠ ﻓﻛ ﺄنﱠ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺧﺎطب اﻟﻛﻔـﺎر واﻟﻣﺷـرﻛﯾن اﻟﻣﻌرﺿـﯾن ﻗـﺎﺋﻼً : إنﱠ ﻫذا اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﺑﺂﯾﺎﺗﻪ وﺳورﻩ ﻛﻠﱢﻬﺎ أَﺻْﻠُﻪُ ﻋَﻠِﻲﱞ، ﯾﻌﻠو ﻋﻠـﻰ ﻛـلّ ﻣـﺎ ﺳـواﻩ، وﻫـو ﻣﺷـﺗﻣلٌ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺣﻛﻣـــﺔ واﻟﺣِﻛَـــم ؛ إذن ﻓﻬـــذا اﻟوﺻـــف ﻟـــذﻟك اﻟﻛﺗـــﺎب اﻟﻛـــرﯾم وﺻـــفٌ أزﻟـــﻲﱞ وﻟـــﯾس ﺑﻣﺳﺗﺣدث، وﻫذا اﻷﺳﻠوب أﻗوى ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﻋﻧـد اﷲ ، وﺑﯾـﺎن ذﻟك: ﻟو ﻗﯾل ﻟﻣُدﯾر ﻣﺎ : ﻓﻼن ﯾﻌﻣل ﻋﻧدك؟، ﻓﻘﺎل: ﻧﻌم، ﻓﻬذا اﻟﺟـواب ﯾُﺛﺑـت ﻧﺳـﺑﺔ ذﻟـك اﻟﺷــﺧص إﻟــﻰ اﻟــداﺋرة اﻟﻔﻼﻧﯾــﺔ ﻓﺣﺳــب، وﻟﻛــن ﻟــو أﺟــﺎب اﻟﻣــدﯾر ذاﺗــﻪ ﺑــﺎﻟﻘول : ﻓــﻼن أﻛﻔــﺄ ﻣوظﱠـــفٍ ﻋﻧـــدي؛ ﻓـــﺈنﱠ ﻣﺳـــﺄﻟﺔ ﻛـــون ذﻟـــك اﻟﻣوظـــف ﻣﻧﺗﺳـــﺑًﺎ إﻟـــ ﻰ ﺗﻠـــك اﻟـــداﺋرة ﺗﺻـــﺑﺢ ﻣـــن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﺑﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾد، ﺑل ﻣن اﻟﺑدﯾﻬﯾﺎت . ج- 8 7) ® ¬ « ª© ¨ § ¦ ¥()٣(، ﻗﺎل ﺳﻬل اﻟﺗﱡﺳْﺗَرِي : )ﯾﻣﺣو اﷲ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻣن اﻷﺳﺑﺎب، وﯾﺛﺑت اﻷﻗدار . "وﻋﻧدﻩ أم اﻟﻛﺗﺎب": اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻣﺑرم اﻟذي ﻻ زﯾﺎدة ﻓﯾﻪ وﻻ ﻧﻘﺻﺎن ()٤(. )١(ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن :٥/ ٦٧١٣ . )٢(ﺳورة اﻟزﺧرف، اﻵﯾﺎ ت : ١ – ٤. )٣(ﺳورة اﻟرﻋد، آﯾﺔ : ٩٣ . )٤(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺳﺗري : ٥٨ .

      ٨١١ ﻓﻲ ﺣﯾن ﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎوردي ﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻪ ﻣن أﻗوال اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣراد ب "أُمﱢ اﻟﻛﺗﺎب"، ﻓﻘﺎل ﻓﯾﻪ ﺳﺗﺔ ﺗﺄوﯾﻼت)١(: - أﺣدﻫﺎ: اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺳن. - اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻛﺗﺎب ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺿﺣﺎك. - اﻟﺛﺎﻟث: ﻫو ﻋﻠم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻣﺎ ﺧﻠق وﻣﺎ ﻫو ﺧﺎﻟق ، ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر. - اﻟراﺑﻊ : ﻫو اﻟذﻛر ، ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس. - اﻟﺧﺎﻣس: أﻧﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻻ ﯾﺑدل ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺳدي. - اﻟﺳﺎدس: أﻧﻪ أﺻل اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ ، ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻛرﻣﺔ . وأورد اﻹِﯾﺟــﻲ ﻧﺣــواً ﻣــن ﺗﻠــك اﻷﻗــوال وﻣــﺎل إﻟــﻰ أنﱠ اﻟﻣــراد ﻫــو اﻟﻠــوح اﻟﻣﺣﻔــوظ، وأﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄنﱠ اﻟﻣراد : ﻋِﻠْمُ اﷲِ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﺿﻌﯾف )٢(. وأﺷﺎر ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة إﻟﻰ ﻣﺟﺎزﯾﱠﺔ ﻫذا اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل، ﻓﻘـﺎل : )واﻟﺗﻌﺑﯾـر ﻣﺟـﺎزي ﺑﺎﻻﺳـﺗﻌﺎرة، واﻟﻣراد ﺑﺎﻷُ مﱢ اﻷﺻل، وﻫو اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺗﻔﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻛـل اﻟـدﯾﺎﻧﺎت، ﻓﯾﻧﺳـﺦ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﯾﺛﺑـت، وﻟﻛن أﺻل ﻫذﻩ اﻟﺷراﺋﻊ ﻻ ﯾﺗﻐﯾـر، وﻫـو اﻟـذي ﺑﯾﻧـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓ ـــﻲ ﻗوﻟـﻪ: ) L K J ^ ] \ [Z Y X W V U T S R Q P O N M q p o n m l k j ih g f e dc ba ` _ r()٣(. )١(اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون : ٣/ ٨١١ . )٢(ﯾﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن )ﺗﻔﺳﯾر اﻹﯾﺟـﻲ(: ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ اﻟﺣﺳـــﻧﻲ اﻟﺣﺳـــﯾﻧﻲ اﻹِﯾﺟـــﻲ اﻟﺷـــﺎﻓﻌﻲّ )ت: ٥٠٩ ﻫــــ = ٠٠٥١م(، ط١، دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ، ﺑﯾروت، ٤٢٤١ ﻫـ - ٤٠٠٢ م:٢/٠٨٢ . )٣(اﻟﻣﻌﺟــــزة اﻟﻛﺑــــرى اﻟﻘــــرآن : ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن أﺣﻣــــد ﺑــــن ﻣﺻــــطﻔﻰ ﺑــــن أﺣﻣــــد اﻟﻣﻌــــروف ﺑــــﺄﺑﻲ زﻫــــرة )ت: ٤٩٣١ﻫــــــ=٤٧٩١(، ط١، دار اﻟﻔﻛـــــر اﻟﻌرﺑـــــﻲ، ٠٩٣١ﻫــــــ= ٠٧٩١م: ٠٩١؛ واﻵﯾـــــﺔ ﻣـــــن ﺳـــــورة اﻟﺷورى، آﯾﺔ : ٣١

      ٩١١ وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أنﱠ اﻟﻣراد ﺑـﺄًمّ اﻟﻛﺗﺎب ﻫﻧﺎ أﺻل ﻛلّ ﻗﺿﺎء وﻗدر، وﻫـو ﻣـرادفٌ ﻟﻌﻠـم اﷲ، وإﻧﱠﻣـﺎ ﺳــﻣﱠﺎﻩ أُﻣﱠــﺎً ﻟﯾؤﻛﱢــد ﻟﻠﻣرﺗــﺎﺑﯾن أنﱠ ﻛــلﱠ ﻣــﺎ أُﻧــزل ﻫــو ﺑﻌﻠﻣــﻪ وﻫــو ﻣﺣــﯾط ﺑﻛــل ذﻟــك ، واﻟﺳــﯾﺎق ﯾﻘﺗﺿــﻲ ذﻟــك، ﻓﻘــد ذﻛــرت اﻟﺳــورة أنﱠ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻓرﺣــون ﺑﻣــﺎ آﺗــﺎﻫم اﷲ ﻣــن آﯾــﺎت اﻟﻛﺗــــﺎب اﻟﻣﻧــــزل، 8 7) D C B A@ ? > = < ; : U T S R QP O N M L K J I H GF E()١(، ﻓﻘــــــد ذﻛــــــرت ﻫــــذﻩ اﻵﯾــــﺔ اﻟﻛﺗــــﺎب اﻟﻣُﻧــــزﱠل ﻋﻠــــﻰ ﺳــــﯾدﻧﺎ ﻣُﺣَﻣﱠــــد  وذﻛــــرت ﻓــــرح اﻟﻣــــؤﻣﻧﯾن ﺑــــﻪ، وإﻧﻛــــﺎر اﻟﻛﺎﻓرﯾن . ﺛُـمﱠ ذﻛـرت اﻟﺳــورة أﻧﱠـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻫـو ﻣُﻧــزل اﻟﻘـرآن ﻋرﺑﯾًـﺎ، وﻧﻬــت ﻋـن اﺗﺑــﺎع أﻫـواء ﻫــؤﻻء اﻟﻣﻧﻛـــــــرﯾن اﻟﻛـــــــﺎﻓرﯾن، ﻗـــــــﺎل ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ : ) _ ^ ] \ [Z Y X W i h g f e d c b a ` j()٢(. ﺛـمّ أردﻓــت ﻛـلﱠ ذﻟــك ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾـد ﻋﻠــﻰ أنﱠ آﯾــﺎت اﻟرﱡﺳـل ﻛﻠﱢﻬــﺎ إﻧﱠﻣـﺎ ﻧزﻟــت ﺑــﺈذن اﷲ ، وإنﱠ ﻟﻛــلﱢ ذﻟــك وﻗــت ﻣﻛﺗــوب، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ : )ut s r q p o n m l £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v()٣(، و ﻧﻼﺣــــظ ﻫﻧــــﺎ أَﻧﱠﻬــــﺎ ﻛــــرﱠرت ﻟﻔظ "ﻛﺗﺎب" . ﻓﻧﺎﺳب ﻛلﱠ ذﻟك أنْ ﯾؤﻛﱢد أنﱠ اﻹﺛﺑﺎت واﻟﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗﺑدﯾل ﻛﻠﱡﻪ ﺑﯾد اﷲ؛ ﻷَنﱠ أﺻل ﻛلﱢ ﻛﺗــــﺎب وﻣرﺟﻌــــﻪ إﻧﱠﻣــــﺎ ﻫــــو ﻋﻧــــدﻩ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ وﺣــــدﻩ؛ وﻟــــذﻟك ﻗــــﺎل : ) ª© ¨ § ¦ ¥ ® ¬ «()٤(. ﺛﺎﻧﯾًﺎ : أُمﱡ اﻟﻘُ رى وﻫو أﺣد أﺳﻣﺎء ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﱠﻣﺔ، وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛ رﯾم ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ : )١(ﺳورة اﻟرﻋد، آﯾﺔ :٦٣ . )٢(ﺳورة اﻟرﻋد، آﯾﺔ :٧٣ . )٣(ﺳورة اﻟرﻋد، آﯾﺔ : ٨٣ . )٤(ﺳورة اﻟرﻋد، آﯾﺔ : ٩٣ .

      ٠٢١ - أوﻟﻬـﺎ : ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ) ^ ] \ [ Z Y X W V U T S j i h g fe d c b a `_()١(، ﻗــــﺎل اﻟطﺑــــري : )ﯾﻘــــول ﺗﻌﺎﻟﻰ : أﻧزﻟﻧﺎ إﻟﯾك ﯾﺎ ﻣُﺣَﻣﱠد ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺻدﻗﺎً ﻟﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ ﻣـن اﻟﻛﺗـب، وﻟﺗﻧـذر ﺑـﻪ ﻋـذاب اﷲ وﺑﺄﺳــﻪ ﻣَــنْ ﻓــﻲ أمﱢ اﻟﻘــرى وﻫــﻲ ﻣﻛــﺔ ، و ﻣَــنْ ﺣوﻟﻬــﺎ ﺷــرﻗﺎً وﻏرﺑــﺎً ، ﻣِــنَ اﻟﻌــﺎدﻟﯾن ﺑــرﺑﻬم إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻧداد واﻟﺟﺎﺣـدﯾن ﺑرﺳـﻠﻪ، وﻏﯾـرﻫم ﻣـن أﺻـﻧﺎف اﻟﻛﻔـﺎر ()٢(، وﻫﻧـﺎك أﻗـوال ﻓﻲ ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ أمّ اﻟﻘرى ، أﺷﻬرﻫﺎ : ١- ﻷنﱠ اﻷرض دُﺣِﯾَتْ ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ ، ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺗﺎدة)٣(. ٢- ﻷﻧﱠﻬﺎ أول ﺑﯾت وُﺿِﻊَ ﻟﻠﻧﺎس ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺳدي)٤(. ٣- ﻗﺎل اﻟﺣﻣوي : )وﻗﯾل ﺳﻣﯾت ﻣﻛﺔ أمّ اﻟﻘرى؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ أﻗدم اﻟﻘـرى اﻟﺗـﻲ ﻓـﻲ ﺟزﯾـرة اﻟﻌـرب وأﻋظﻣﻬﺎ ﺧطراً، أﻣّﺎ ﻹﺟﻣﺎع أﻫل ﺗﻠـك اﻟﻘـرى ﻓﯾﻬـﺎ ﻛـل ﺳـﻧﺔ، أو اﻧﻛﻔـﺎﺋﻬم إﻟﯾﻬـﺎ وﺗﻌـوﯾﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗﺻﺎم ﻟﻣﺎ ﯾرﺟوﻧﻪ ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ()٥( . - وﺛﺎﻧﯾﻬـــﺎ : ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : ) È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À Ë Ê É Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌ()٦(، ﻗـــــــﺎل اﻟﻘرطﺑـــــــﻲ : )ﯾﻌﻧـــــــﻲ : ﻣﻛﺔ()٧( . )١( ﺳورة اﻷﻧﻌﺎم ، آﯾﺔ: ٢٩ . )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن : ١١ / ١٣٥ . )٣( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن : أﺑو ﺑﻛـر ﻋﺑـد اﻟـرزاق ﺑـن ﻫﻣـﺎم ﺑـن ﻧـﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣﯾـري اﻟﯾﻣـﺎﻧﻲ اﻟﺻـﻧﻌﺎﻧﻲ )ت: ١١٢ ﻫــ = ٧٢٨ م(، ﺗﺣﻘﯾق: د. ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم ﻣﺣﻣد، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد، اﻟرﯾﺎض، ٠١٤١ه: ٢ / ٣١٢ . )٤(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن : ١١ / ١٣٥ . )٥( ﻣﻌﺟـــم اﻟﺑﻠـــدان : ﺷـــﻬﺎب اﻟـــدﯾن أﺑـــو ﻋﺑـــد اﷲ اﻟروﻣـــﻲ اﻟﺣﻣـــوي )ت: ٦٢٦ﻫــــ=٩٢٢١م(، ط٢، دار ﺻﺎدر، ﺑﯾروت، ٥٩٩١م : ١/٤٥٤ . )٦( ﺳورة اﻟﻘﺻص، آﯾﺔ : ٩٥ . )٧( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ : ٣ / ٨٦٢ .

      ١٢١ - وﺛﺎﻟﺛﻬـــﺎ : ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : ) i h g f e d c b a ` _ u t s r q p on m l k j( )١( . وﻣــن ﺧـــﻼل ﺗﺄﻣّـــل ﺗﻠـــك اﻵﯾـــﺎت ظﻬـــر ﻟــﻲ أنﱠ اﺳـــم " أمّ اﻟﻘـــرى " ﯾـــﺄﺗﻲ داﺋﻣـــﺎً ﻓـــﻲ ﺳﯾﺎق اﻹﻧذار واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻹﻋراض ﻋن اﻟدﻋوة واﻟﺗﻬدﯾد ﺑﺎﻟﻌذاب . وﻓﻲ رأﯾﻲ - ﻟﻛﻲ ﻧﻔﻬم اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣـن اﺧﺗﯾـﺎر ﻫـذا اﻻﺳـم ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺳـﯾﺎق- أﻧﱠـﻪُ ﻻﺑـد ﻟﻧــﺎ أنْ ﻧﺳﺗﺣﺿــر ﻓــﻲ أذﻫﺎﻧﻧــﺎ أنﱠ ﻣﻛّــﺔ اﻟﻣﻛرّﻣــﺔ ﻛﺎﻧــت ﻟﻬــﺎ ﻫﯾﺑــﺔ ﻋظﯾﻣــﺔ ﻻ ﺗﻛــﺎد ﺗــداﻧﯾﻬﺎ ﻫﯾﺑــﺔ ﻗﺑــل اﻹﺳــﻼم، وﻛﺎﻧــت ﻟﻬــﺎ ﻣﻛﺎﻧــﺔ ﻓــﻲ ﻗﻠــوب اﻟﻣوﺣــدﯾن واﻟﻣﺷــرﻛﯾن ﻋ ﻠــﻰ ﺣــد ﺳــواء، ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﺣﺟﺎً ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﺎء ﯾﻘﺻدوﻧﻬﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎدة، واﻟﻣﺷرﻛون ﯾﻘﺻدوﻧﻬﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎدة ، وﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن أﺻــﻧﺎﻣﻬم، وﻛــﻼ اﻟﻔــرﯾﻘﯾن ﯾﻌﻠــم ﺣﻘــﺎً إنﱠ ﻣــن أﺳــﺎء ﻟﻣﻛــﺔ أﺻــﺎﺑﻪ اﻟﻌــذاب اﻷﻟــﯾم ﻋﺎﺟﻼً وآﺟﻼً . واﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم أَﻗــرﱠ ﺗﻠــك اﻟﻣﻛﺎﻧــﺔ ﻟﻣﻛــﺔ، وﻟﻛﻧــﻪ ﺣــﯾن ﯾﻧــذر اﻟﻛﻔــﺎر ﺑﺎﻟﻌــذ اب ﯾــذﻛر إﻧــــذارﻩ " ﻷُمّ اﻟﻘــــرى " ؛ ﻷﻧﱠــــﻪ إذا ﻛــــﺎن اﻹﻧــــذار ﻟﺗﻠــــك اﻟﻘرﯾــــﺔ اﻟﻌظﯾﻣــــﺔ اﻟﻣﻧزﻟــــﺔ ﺑــــﺎﻟﻬﻼك واﻟﻌذاب ﻓﻬو ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ﯾﻛون ﻟﻐﯾرﻫﺎ ، ﻓﺈذا ﺳﻣﻊ أﻫـل ﺗﻠـك اﻟﻘـرى ذﻟـك اﻟﺗﺣـذﯾر أوﻗـﻊ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣﺎ ﻟم ﯾوﻗﻌﻪ اﻹﻧذار اﻟﻣﺑﺎﺷر، وﻫو ﯾﺷﺑﻪ ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟرﺋﯾس وإرادة اﻟﻣرؤوس . ﺛﺎﻟﺛً ﺎ : اﻟﻧﱠﺎر وﻗــد ورد وﺻــف ﻧــﺎر ﺟﻬــﻧﱠم ﺑـــﺄَﻧﱠﻬﺎ "أُمﱞ " ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻣــرﱠةً واﺣــدة، وذﻟــك ﻓــﻲ ﺳورة اﻟﻘﺎرﻋﺔ ، 8 7) 6 5 4 3 2 1 0 / . - , @ ? > = < ; : 9 8 7 N M L K J I H G F E D C B A )١( ﺳورة اﻟﺷورى، آﯾﺔ : ٧ .

      ٢٢١ OR Q P X W V U T S Y()١(، واﺧﺗﻠـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــف اﻟﻣﻔﺳﱢرون ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ "ﻓﺄُﻣﱡﻪُ ﻫﺎوﯾﺔ " إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾرات ﻋدﱠة ، أﺑرزﻫﺎ : ١- اﻷﺻل: ذﻫب ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻣـراد ﻫـو اﻷﺻـل، ﻓﻘـﺎل : )" وَأَﻣﱠـﺎ ﻣَـنْ ﺧَﻔﱠـتْ ﻣَوازِﯾﻧُــﻪُ ": وﻫـو اﻟﺷــرك ." ﻓَﺄُﻣﱡـﻪُ ﻫﺎوِﯾَــﺔٌ ": ﯾﻘـول ﻻ ﺗﺣﻣﻠــﻪ اﻷرض، وﻻ ﺗظﻠــﻪ اﻟﺳﻣﺎء،وﻻ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻧﺎر، ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ :" ﻓَﺄُﻣﱡﻪُ ﻫﺎوِﯾَﺔٌ "؛ ﯾﻌﻧﻲ: أﺻﻠﻪ ﻫﺎوﯾﺔ()٢( . ٢- اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣن ﺟﻬﻧّم : ﻓﻲ ﺣﯾن ذﻛر ﯾﺣﯾـﻰ ﺑـن ﺳـﻼم أنﱠ اﻟﻬﺎوﯾـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺑـﺎب اﻟﺳـــﺎﺑﻊ ﻣـــن أﺑـــواب ﺟﻬـــﻧم وﻫـــﻲ اﻟـــدرك اﻷﺳـــﻔل ﻣﻧﻬـــﺎ ؛ وﻋﻠﱠـــل ﺗﺳـــﻣﯾﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎوﯾـــﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: )وَاﻟﻧﱠﺎرُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﻫَﺎوِﯾَ ﺔٌ، ﯾَﻬْوُونَ ﻓِﯾﻬَﺎ ()٣( . ٣- اﻟﻣـــﺄوى: ﻗـــﺎل اﻟﻔـــراء : )ﺻـــﺎرت ﻣـــﺄواﻩ، ﻛﻣـــﺎ ﺗـــؤوي اﻟﻣـــرأة اﺑﻧﻬـــﺎ، ﻓﺟﻌﻠﻬـــﺎ إِذ ﻻ ﻣﺄوى ﻟَﻪُ ﻏﯾرﻫﺎ أﻣ ()٤(. ٤- إﻧﱠﻪ اﺳﺗﻌﺎرة : ﻗﺎل اﻟزرﻛﺷﻲ : )ﻓَﺎﺳْمُ اﻷُْمﱢ اﻟْﻬَﺎوِﯾَﺔِ ﻣَﺟَﺎزٌ أَيْ ﻛَﻣَـﺎ أَنﱠ اﻷُْمﱠ ﻛَﺎﻓِﻠَـﺔٌ ﻟِوَﻟَـــدِﻫَﺎ وَﻣَ ﻠْﺟَـــﺄٌ ﻟَـــﻪُ ﻛَـــذَﻟِكَ أَﯾْﺿًـــﺎ اﻟﻧﱠـــﺎرُ ﻟِﻠْﻛَـــﺎﻓِرِﯾنَ ﻛَﺎﻓِﻠَـــﺔٌ وَﻣَـــﺄْوًى وَﻣَرْﺟِـــﻊٌ ()٥(، وﻗـــﺎل اﻟـرﱠازي :)وَﻗِﯾــلَ : ﻟِﻠْﻣَــﺄْوَى أُمﱞ ﻋَﻠَــﻰ ﺳَـﺑِﯾلِ اﻟﺗﱠﺷْــﺑِﯾﻪِ ﺑِــﺎﻷُْمﱢ اﻟﱠﺗِــﻲ ﻻَ ﯾَﻘَـﻊُ اﻟْﻔَــزَعُ ﻣِــنَ اﻟْوَﻟَــدِ إِﻻﱠ إِﻟَﯾْﻬَﺎ ()٦(، وإﻟﻰ ﻧﺣو ذﻟك ذﻫب اﺑن ﻋﺟﯾﺑﺔ)٧(. )١(ﺳورة اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ، اﻵﯾﺎت : ١ – ١١ . )٢(ﺗﻔﺳــﯾر ﻣﻘﺎﺗــل ﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن: أﺑــو اﻟﺣﺳــن ﻣﻘﺎﺗــل ﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎن ﺑــن ﺑﺷــﯾر اﻷزدي اﻟﺑﻠﺧــﻰ )ت: ٠٥١ ﻫـــ = ٧٦٧ م(، ﺗﺣﻘﯾــــق :ﻋﺑــــد اﷲ ﻣﺣﻣــــود ﺷــــﺣﺎﺗﻪ، ط١، دار إﺣﯾــــﺎء اﻟﺗــــراث، ﺑﯾــــروت، ٣٢٤١ ﻫـــــ: ٤/٢١٨ . )٣(ﺗﻔﺳﯾر ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻼم: ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻼم ﺑن أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺑـﺔ، اﻟﺗﯾﻣـﻲ ﺑـﺎﻟوﻻء، ﻣـن ﺗـﯾم رﺑﯾﻌـﺔ، اﻟﺑﺻـري ﺛـم اﻹﻓرﯾﻘـــﻲ اﻟﻘﯾرواﻧـــﻲ )ت: ٠٠٢ ﻫــــ = ٥١٨ م(، ﺗﺣﻘﯾـــق: اﻟـــدﻛﺗورة ﻫﻧـــد ﺷـــﻠﺑﻲ، ط ١، دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ٥٢٤١ ﻫـ - ٤٠٠٢ م: ٢/٨٢٨ . )٤(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن :٣/ ٧٨٢ . )٥(اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن : ٢/ ٩٥٢ . )٦(اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر : ٢٣/ ٨٦٢ . )٧(اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد :٧/ ٦٤٣ .

      ٣٢١ ٥- أﺻــل اﻟــرأس "أﻋــﻼﻩ": أﺧــرج اﺑــن أﺑــﻲ ﺣــﺎﺗم اﻟــرازي ﻋَــنْ ﻋِﻛْرَﻣَــﺔَ ﻗَــﺎلَ : أَمﱡ رأﺳــﻪ ﻫﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم)١( . ٦- اﻟﻣﺳــﻛن : وذﻫــب اﻟزﱠﺟﱠــﺎج إﻟــﻰ أن اﻟﻣــراد ﺑــذﻟك اﻟﻣﺳــﻛن، ﻗــﺎﺋﻼً :)وﻗﯾــل " أُﻣﱡــﻪُ " ﻟَﻣَﺳْﻛِﻧِﻪ ؛ﻷنﱠ اﻷﺻـل ﻓـﻲ اﻟﺳـﻛونِ إﻟـﻰ اﻷُﻣﱠﻬـﺎتِ ﻓَﺄُﺑْـدَلَ ﻓِﯾﻣَـﺎ ﯾَﺳْـﻛُنُ إﻟَﯾْـﻪ . " ﻧَـﺎرٌ ﺣَﺎﻣِﯾَـﺔٌ " ()٢(، وﻣـﺎل إﻟـﻰ ذﻟــك اﻟﺗﻔﺳـﯾر واﻟﺗﻌﻠﯾـل اﻟواﺣــدي)٣( ﻣﺳـﺗدﻻً ﻋﻠـﻰ ﺻــﺣﺔ ﻫــذا اﻟﺗﻔﺳــﯾر ﺑﻣــﺎ روي، أنﱠ رﺳــول اﷲ ، ﻗــﺎل: ))إِذَا ﻣَــﺎتَ اﻟْﻌَﺑْــدُ اﻟْﻣُــؤْﻣِنُ ﺗَﻠْﻘَــﻰ رُوﺣَﻪُ أَرْوَاحُ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﻓَﯾَﻘُوﻟُوا ﻟَﻪُ : ﻣَﺎ ﻓَﻌَلَ ﻓُﻼَ نٌ؟ ﻓَﺈِذَا ﻗَﺎلَ : ﻣَﺎتَ، ﻗَﺎﻟُوا : ذُﻫِبَ ﺑِﻪِ إِﻟَــــﻰ أُﻣﱢــــﻪِ اﻟْﻬَﺎوِﯾَــــﺔِ، ﻓَﺑِﺋْﺳَــــتِ اﻷُْمﱡ وَﺑِﺋْﺳَــــتِ اﻟْﻣُرَﺑِﯾﱠــــﺔُ (()٤(. ﻛﻣــــﺎ ﻣــــﺎل إﻟﯾــــﻪ اﻟﺑﻐــــوي ورﺟﱠﺣﻪ )٥(. ٧-إﻧﱠـﻪ ﯾﺷــﺑﻪ ﻧوﻋــﺎً ﻣــن اﻟـدﻋﺎء : ﻗــﺎل اﻟزﻣﺧﺷـري : )ﻫــو ﻣـن ﻗــوﻟﻬم إذا دﻋـوا ﻋﻠــﻰ اﻟرﺟـل ﺑﺎﻟﻬﻠﻛــﺔ : ﻫــوت أﻣﱡــ ﻪ ؛ ﻷﻧﱠــ ﻪ إذا ﻫـوى ؛أي : ﺳــﻘط وﻫﻠــك، ﻓﻘــد ﻫــوت أﻣّــﻪ ﺛﻛﻼً وﺣزﻧﺎً ()٦(. وﻗد ﺑﯾن ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﻪ اﷲ اﻟظﻼل اﻟﺗﻲ أﻟﻘﺗﻬﺎ ﻟﻔظﺔ اﻷُمّ ﻫﻧﺎ، ﻓﻘﺎل : )واﻷُ مﱡ ﻫــﻲ ﻣرﺟــﻊ اﻟطﻔــل وﻣــﻼذﻩ . ﻓﻣرﺟــﻊ اﻟﻘــوم وﻣﻼذﻫــم ﯾوﻣﺋــذ ﻫــو اﻟﻬﺎوﯾــﺔ ! وﻓــﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾــر )١(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم : ٠١/ ٨٥٤٣ . )٢(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ : ٥/ ٦٥٣ . )٣(اﻟوﺳـــﯾط ﻓـــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻘـــرآن اﻟﻣﺟﯾـــد : أﺑـــو اﻟﺣﺳـــن ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ اﻟواﺣـــدي اﻟﻧﯾﺳـــﺎﺑوري، اﻟﺷــــﺎﻓﻌﻲ )ت: ٤٨٦ ﻫـــــ = ٦٧٠١ م(، ﺗﺣﻘﯾـــق وﺗﻌﻠﯾــــق: اﻟﺷــــﯾﺦ ﻋـــﺎدل أﺣﻣــــد ﻋﺑــــد اﻟﻣوﺟود وآﺧرﯾن، ط ١، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ٥١٤١ ﻫـ - ٤٩٩١ م: ٤/٧٤٥ . )٤(اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن )ﺑﺗﻌﻠﯾق اﻟذﻫﺑﻲ(: أﺑو ﻋﺑـد اﷲ اﻟﺣـﺎﻛم ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺣﻣدوﯾــﻪ ﺑــن ﻧُﻌــﯾم ﺑــن اﻟﺣﻛــم اﻟﺿــﺑﻲ اﻟطﻬﻣــﺎﻧﻲ اﻟﻧﯾﺳــﺎﺑوري اﻟﻣﻌــروف ﺑــﺎﺑن اﻟﺑﯾــﻊ )ت: ٥٠٤ﻫـــ= ٥١٠١م(ﺗﺣﻘﯾـــق: ﻣﺻـــطﻔﻰ ﻋﺑـــد اﻟﻘـــﺎدر ﻋطـــﺎ، ط١، دار اﻟﻛﺗـــب اﻟﻌﻠﻣﯾـــﺔ، ﺑﯾـــروت، ١١٤١ه- ٠٩٩١م:٢/ ١٨٥، رﻗم اﻟﺣدﯾث : ٨٦٩٣، وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ: ﻣرﺳل . )٥(ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل :٥/٧٩٢ . )٦(اﻟﻛﺷﺎف: ٣/ ١٨ .

      ٤٢١ أﻧﺎﻗــﺔ ظـــﺎﻫرة، وﺗﻧﺳــﯾق ﺧـــﺎص . وﻓﯾــﻪ ﻛـــذﻟك ﻏﻣــوض ﯾﻣﻬـــد ﻹﯾﺿــﺎح ﺑﻌـــدﻩ ﯾزﯾــد ﻓـــﻲ ﻋﻣق اﻷﺛر اﻟﻣﻘﺻود:»وَﻣﺎ أَدْراكَ ﻣﺎ ﻫِﯾَﻪْ؟ «..ﺳؤال اﻟﺗﺟﻬﯾـل واﻟﺗﻬوﯾـل اﻟﻣﻌﻬـود ﻓـﻲ اﻟﻘــرآن، ﻹﺧــراج اﻷﻣــر ﻋــن ﺣــدود اﻟﺗﺻــور وﺣﯾﱢــ ز اﻹدراك ! ﺛــم ﯾﺟــﻲء اﻟﺟــواب ﻛﻧﺑــرة اﻟﺧﺗﺎم: »ﻧﺎرٌ ﺣﺎﻣِﯾَﺔٌ «.. ﻫـــذﻩ ﻫــــﻲ أُ مﱡ اﻟـــذي ﺧَ ﻔﱠــــت ﻣوازﯾﻧـــﻪ ! أﻣــــﻪ اﻟﺗــــﻲ ﯾﻔـــﻲء إﻟﯾﻬــــﺎ وﯾـــﺄوي ! واﻷمﱡ ﻋﻧــــدﻫﺎ اﻷﻣــــن واﻟراﺣﺔ . ﻓﻣﺎذا ﻫو واﺟد ﻋﻧد أﻣﻪ ﻫذﻩ.. اﻟﻬﺎوﯾﺔ.. اﻟﻧﺎر.. اﻟﺣﺎﻣﯾﺔ!! إﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﺟـﺄة ﺗﻌﺑﯾرﯾـﺔ ﺗﻣﺛل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ!()١(. وﯾظﻬر ﻟﻲ –ﺑﻌد ﺗﺄﻣﱡل اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ - أنﱠ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻧﱠﻣﺎ ﺳﻣﱠﻰ ﺗﻠك اﻟدرﻛﺔ ﻣن اﻟﻧﺎر أُﻣﱠﺎً ﻟﻣ ﺎ ﯾﺄﺗﻲ: - أوﻻً : إﻧﱠــﻪ اﺳــﺗﻌﺎرة ، واﻻﺳــﺗﻌﺎرة ﻣﺑﻧﯾﱠــﺔٌ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺷــﺑﯾﻪ، وﻟﻛﻧﱠــﻪ ﻫﻧــﺎ ﺗﺷــﺑﯾﻪٌ داﺧــل ﺗﺷــﺑﯾﻪ؛ أي: إنﱠ اﻟﻣﻘﺻــود إنﱠ ﻣــن ﺧﻔﱠــت ﻣوازﯾﻧــﻪ ﻓﺳــﯾﻛون وﺳــط ﺗﻠــك اﻟﻧــﺎر "اﻟﻬﺎوﯾــﺔ"، أو ﻓــﻲ ﺑطﻧﻬـــﺎ ﻛﻣـــﺎ إنﱠ اﻹﻧﺳـــﺎن -ﻗﺑـــل أن ﯾوﻟـــد- ﯾﻛـــون وﺳـــط ﺑطـــن أُﻣﱢـــﻪ، وﺟﺳـــﻣﻬﺎ ﻣﺣـــﯾطٌ ﺑﺟﺳــﻣﻪ ﻣــن ﻛــلﱢ ﺟ ﺎﻧــب، وﻣــن دﺧﻠﻬــﺎ ﻓﺳــﯾﻛون ﺣﺎﻟــﻪ ﻛﺣــﺎل اﻟﺟﻧــﯾن ﻓــﻲ ﺑطــن أُﻣﱢــﻪ، ﻟﯾس ﻟﻪ ﺣـولٌ وﻻ ﻗـوة، ﻓﺷـراﺑﻪ ﻣـن ﺷـراﺑﻬﺎ ، وﻏـذاؤﻩ ﻣـن ﻏـذاﺋﻬﺎ، ﺑـﻼ اﺧﺗﯾـﺎر ﻣﻧـﻪ وﻻ ﻗدرة . - ﺛﺎﻧﯾًﺎ : إﻧﱠﻪ ﺟﻌل ﺗﻠك اﻷُمﱠ ﻫﺎوﯾﺔً ﺗﺻوﯾرًا ﻟﺷدﱠة ﻣﺎ ﯾﻠﻘوﻧﻪ ؛ ﻷنﱠ اﻷمﱠ إذا وﻗﻌت ﻓﺳﯾﺻﯾب ﺟﻧﯾﻧﻬﺎ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﺻﯾﺑﻬﺎ ﻣن اﻷذى، ﻓﻬﻲ ﺗﺿﻐط ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻛُلﱢ ﺟﺎﻧب . - ﺛﺎﻟﺛًﺎ: إنﱠ وﺻف اﻟﻧﺎر ﺑﺎﻷُمﱢ ﻓﯾﻪ ﺗﺻوﯾرٌ ﻟﺷـدﱠة اﻟﻌـذاب؛ وذﻟـك ﻷَنﱠ اﻹﻧﺳـﺎن إﻧﱠﻣـﺎ ﯾﻛــون ﻣــﺄواﻩ وﻣرﺟﻌــﻪ "أُﻣّــﻪ " ﻷﺟــل اﻟراﺣــﺔ واﻻطﻣﺋﻧــﺎن، وطﻠــب اﻟراﺣــﺔ واﻟﺳــﻛون واﻻطﻣﺋﻧﺎن ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻌد ﻣﻘﺎﺳﺎة اﻟﻌﻧﺎء واﻟﺗﻌب واﻟﺷدة، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣرﺟﻊ راﺣﺔ ذﻟـــك اﻹﻧﺳـــﺎن ﻋﻠـــﻰ ﻫـــذا اﻟﻧﺣـــو، -وﻫـــو اﻟﻧـــﺎر اﻟﺣﺎﻣﯾـــﺔ - ﻓﻛﯾـــف ﺑﻣﺣـــلﱢ ﻋﻧﺎﺋـــﻪ وﺷﻘﺎﺋﻪ وﺗﻌﺑﻪ ؟! ﻻﺷكّ أﻧﱠﻪ أﺷدّ ﻋذاﺑًﺎ وأﺷﻘﻰ –ﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﺳﻼﻣﺔ- . )١(ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن :٦/ ١٦٩٣ .