لفظ الأم في القرآن الكريم دراسة دلالية

      ٣٩ أوﻻً : اﻟﺗﻘرﯾﻊ واﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أنّ أﺻول ﻣرﯾم ﻛﺎﻧت طـﺎﻫرةً ، ﻓـﺎﻷب رﺟـل ﺻــﺎﻟﺢ، و اﻷُمّ "اﻷﺻــل" ﺻــﺎﻟﺣﺔ، ﻓــﺄﻧﱠﻰ ﯾﺗطــرّق ﻟﻬــﺎ اﻟﺳّــوء؟ !، وإذا ﻣــﺎ ﺻــدر ذﻟــك اﻟﺳــوء ﻣﻣــن ﻧﺷــﺄ ﻓــﻲ ﻣﺛــل ﺑﯾﺗﻬــﺎ ﻓﻬــو ﻣــن ﻧﻔــس ذﻟــك اﻹﻧﺳــﺎن اﻷﻣﱠــﺎرة ﺑﺎﻟﺳــوء ، وﻻ دﺧــل ﻷﻣــور اﻟوراﺛﺔ ﻓﯾﻪ ، وﺣﯾﻧﺋذ ﻓﻬو ﯾدلّ ﻋﻠﻰ طوﯾّﺔ ﺧﺑﯾﺛﺔ؛ ﻓﻠـذﻟك ﻛـﺎن أﺑﺷـﻊ ﻣـن ﺻـدورﻩ ﻣﻣﱠـن ﻧﺷـﺄ ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﺳﯾﺋﺔ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻌﺗﺎد ﻋ ﻠﻰ ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺳوء . ﺛﺎﻧﯾًﺎ : إﻧﱠﻪ أورد ذﻛر اﻷُمّ؛ ﻷنﱠ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻸُمﱢ ، ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺷـؤون أوﻻدﻫـﺎ وﺗـرﺑﯾﻬم، ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﺻﺎﻟﺣﺔ ﺻﻠﺢ اﻷﺑﻧﺎء، وإن ﻛﺎﻧت طﺎﻟﺣﺔ ﺳﺎء اﻷﺑﻧﺎء، ﻓﺎﻷُمّ ﻫﻲ اﻷﻛﺛر ﺗـﺄﺛﯾرًا ﻓـﻲ ﺗرﺑﯾــﺔ أﺑﻧﺎﺋﻬــﺎ، ﻓﻬــﻲ ﻣــن ﯾﻘﺿــﻲ أﻏﻠــب اﻟوﻗــت ﻣــﻊ اﻷﺑﻧــﺎء وﻻﺳــﯾﻣﺎ ﻓــﻲ ﻣرﺣﻠــﺔ اﻟﻧﺷــﺄة اﻷوﻟﻰ ﻟﻸوﻻد . - واﻟﺛﺎﻧﯾـــــــــــــــــــــــﺔ : 8 7) s rq p o n m l k j i h £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t µ ´ ³ ²± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ ¸ ¶()١(، ﻗﺎل اﺑن ﻋﺎدل: ) وﻗوﻟﻪ " ﻓَﻣَنْ " اﺳﺗﻔﻬﺎمُ ﺗَوْﺑِ ﯾﺦٍ وﺗﻘرﯾر ، وﻫو دالﱞ ﻋﻠﻰ ﺟــواب اﻟﺷﱠــرْط ﺑﻌــدَﻩُ ﻋﻧــد اﻟﺟُﻣْﻬُــور . "إِنْ أَرَادَ أَن ﯾُﻬْﻠِــكَ اﻟْﻣَﺳِــﯾﺢَ اﺑْــنَ ﻣَــرْﯾَمَ وَأُﻣﱠــﻪُ وَﻣَــن ﻓِــﻲ اﻷَرْضِ ﺟَﻣِﯾﻌـﺎً " :وﻫــذﻩ ﺟُﻣْﻠَــﺔٌ ﺷــرطﯾﱠﺔٌ ﻗُــدﱢم ﻓﯾﻬـﺎ اﻟﺟــزاءُ ﻋﻠــﻰ اﻟﺷﱠــرْط ، واﻟﺗﱠﻘْــدﯾر : إن أرَاد أن ﯾَﻬْﻠِكَ اﻟﻣﺳﯾﺢَ اﺑن ﻣَرْﯾَم وأﻣﱠﻪُ وﻣن ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﻣن اﻟـذي ﯾﻘـدر أن ﯾَدْﻓَﻌَـﻪُ ﻋـن ﻣُرَادِﻩِ وﻣَﻘْدُورﻩ . وﻗوﻟﻪ: " ﻓَﻣَن ﯾَﻣْﻠِكُ ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﯾْﺋﺎً "؛أي : ﻓَﻣَنْ ﯾَﻣْﻠِكُ ﻣن أﻓْﻌَﺎل اﷲ ﺷَﯾْﺋﺎً ، واﻟﻣُﻠْكُ ﻫو اﻟﻘُدْرة ؛أي : ﻓﻣن اﻟذي ﯾَﻘْدِر ﻋﻠﻰ دَﻓْﻊِ ﺷَﻲْءٍ ﻣن أﻓْ ﻌﺎل اﷲ. وﻗوﻟﻪ "وَﻣَن ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﺟَﻣِﯾﻌﺎً ": ﯾﻌﻧﻲ: أنﱠ ﻋﯾﺳﻰ ﻣُﺷَـﺎﻛِلٌ ﻣـن ﻓـﻲ اﻷرْض ﻓـﻲ اﻟﻘُـدْرة واﻟﺧِﻠْﻘَـﺔ واﻟﺗﱠرﻛﯾـب وﺗﻐْﯾِﯾــر اﻷﺣــوال واﻟﺻﱢــﻔﺎت ، ﻓﻠﻣــﺎ ﺳــﻠّﻣﺗم ﻛَوْﻧَــﻪُ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺧَﺎﻟِﻘــﺎً ﻟﻠﻛُــلﱢ ، وَﺟَــبَ أن ﯾﻛــون ﺧَﺎﻟِﻘــﺎً ﻟِﻌﯾﺳﻰ . ﻗوﻟﻪ: "وَﻣَـن ﻓِـﻲ اﻷَرْضِ " ﻣـن ﺑـﺎب ﻋَطْـفِ اﻟ ﻌـﺎمﱢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺧـﺎصﱢ ؛ ﺣﺗـﻰ ﯾﺑـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ )١(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، آﯾﺔ : ٧١.

      ٤٩ ﻧﻔـﻲ اﻹﻟﻬﯾﱠـﺔ ﻋﻧﻬﻣـﺎ ، ﻓﻛﺄﻧﱠـﻪ ﻧَـصﱠ ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ ﻣَـرﱠﺗَﯾْن؛ ﻣـرﱠة ﺑـذِﻛْرِﻫﻣﺎ ﻣُﻔْـرَدَﯾْن ، وﻣـرﱠة ﺑﺎﻧْــدِرَاﺟِﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌُﻣُوم ()١(. وﺑﯾﱠن ﺑرﻫﺎن اﻟدﯾن اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ دﻻﻟﺔ ذﻛر ﻣرﯾم ﻣﻊ ﻋﯾﺳﻰ ﻓﻘـﺎل : )ووﺻـﻔﻪ ﺑﻣـﺎ ﻫـو ﻓـﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟوﺿو ح ﻓﻲ ﺑطﻼن ﻗوﻟﻬم ﻟﺑﻌدﻩ ﻋن رﺗﺑﺔ اﻹﻟوﻫﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻣرأة ﻓﻘﺎل "اﺑن ﻣــرﯾم "، ﻓﻬــو ﻣﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ ﻛﻔﺎﻟﺗﻬــﺎ ﺑﻣــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻣــن اﻷﻣوﻣــﺔ. وﻟﻣــﺎ ﺑطــل ﻣــدﻋﺎﻫم ﻋﻠــﻰ أﺗﻘــن ﻣﻧﻬﺎج وأﺧﺻرﻩ ، وﻛﺎن ﺑﻣﺎ دق ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻓﻬﺎم، أوﺿﺣﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: " ﻗل"؛ داﻻً ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻣﺳــﯾﺢ  ﻋﺑــد ﻣﻣﻠــوك ﷲ، ﻣﺳــﺑﺑﺎً ﻋــن ﻛﻔــرﻫم . " ﻓﻣــن ﯾﻣﻠــك ﻣــن اﷲ "؛ أي : اﻟﻣﻠــك اﻟذي ﻟﻪ اﻷﻣر ﻛﻠﻪ. "ﺷﯾﺋﺎً "؛ أي: ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﻫم أﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻣﻧﻌﻪ ﻣﻣﺎ ﯾرﯾد ، ﺑﺣﯾـث ﯾﺻﯾر ذﻟك اﻟﻣﻣﻠوك أﺣق ﺑـﻪ ﻣﻧـﻪ وﻻ ﯾﻧﻔـذ ﻟـﻪ ﻓﯾـﻪ ﺗﺻـرف . "إن أراد "؛ أي: اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ. أن ﯾﻬﻠك اﻟﻣﺳﯾﺢ". وﻛرر وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺑﻧوﱠة إﯾﺿﺎﺣﺎً ﻟﻠﻣراد ﻓﻘﺎ ل: "اﺑن ﻣرﯾم " ()٢( . ﺛُمﱠ أﺷﺎر إﻟـﻰ أنﱠ اﻟﻣـراد ﻣـن ذﻛـر "أُﻣّـﻪ " ﺗوﻛﯾـد اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺳـﺎﺑق ﺑﻧﻔـﻲ إﻟوﻫﯾـﺔ ﻋﯾﺳـﻰ ﻧﻔﯾﺎً ﺗﺎﻣﱠﺎ، ﻓﻘﺎل : )وأزال اﻟﺷﺑﻬﺔ ﺟداً ﺑﻘوﻟـﻪ : " وأﻣـﻪ " وﻟﻣـﺎ ﺧﺻـﻬﻣﺎ دﻟـﯾﻼً ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻔﻬﻣﺎ اﻟﻣﺳــﺗﻠزم ﻟﻠﻣــراد ، ﻋــمﱠ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋﻣــوم اﻟﻘــدرة اﻟﻣﺳــﺗﻠزم ﻟﺗﻣــﺎم اﻟﻘﻬــر ﻟﻛــل ﻣــن ﯾﻣﺎﺛﻠﻬﻣــﺎ، اﻟﻣﺳــﺗﻠزم ﻟﻌﺟـــز اﻟﻛـــل اﻟﻣﺑﻌـــد ﻣـــن رﺗﺑـــﺔ اﻹﻟﻬﯾـــﺔ، ﻓﻘـــﺎل ﻣوﺿـــﺣﺎً ﻟﻠـــدﻟﯾل ﺑﺗﺳـــوﯾﺗﻬﻣﺎ ﺑﺑﻘﯾـــﺔ اﻟﻣﺧﻠوﻗــﺎت : " وﻣــن ﻓــﻲ اﻷرض ﺟﻣﯾﻌــﺎً " ؛ أي: ﻓﻣــن ﯾﻣﻠــك ﻣﻧﻌــﻪ ﻣــن ذﻟــك .وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺗﻘدﯾر : ﻓﺈنﱠ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﷲ، ﯾﻬﻠﻛـﻪ ﻛﯾـف ﺷـﺎء ﻣﺗـﻰ ﺷـﺎء، ﻋطـف ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـﺎ ﻫـو أﻋـم ﻣﻧـﻪ، ﻓﻘـــﺎل ﻣﻌﻠﻣـــﺎً ﺑﺄﻧـــﻪ - ﻣـــﻊ ﻛوﻧـــﻪ ﻣﺎﻟﻛـــﺎً ﻣَﻠِﻛـــﺎً - ﻟـــﻪ ﺗﻣـــﺎم اﻟﺗﺻـــرف : "واﷲ" ؛أي : اﻟﻣﻠـــك اﻷﻋﻠــﻰ اﻟــذي ﻻ ﺷــرﯾك ﻟــﻪ . "ﻣﻠــك اﻟﺳــﻣوات" ؛أي :اﻟﺗــﻲ ﺑﻬــﺎ ﻗﯾــﺎم اﻷرض . " واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ" ؛ أي: ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧوﻋﯾن وﺑﯾن أﻓرادﻫﻣﺎ ، ﺑﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻣﺎم أﻣرﻫﻣﺎ ؛ ﺛم اﺳﺗﺄﻧف ﻗوﻟﻪ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻪ : " ﯾﺧﻠق ﻣﺎ ﯾﺷﺎء " ﻋﻠﻰ أي ﻛﯾﻔﯾﺔ أراد - ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم أنﱠ ﻟﻪ )١(اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب: ٧/ ٢٦٢ . )٢(ﻧظـم اﻟــدرر ﻓــﻲ ﺗﻧﺎﺳـب اﻵﯾــﺎت واﻟﺳــور : إﺑـراﻫﯾم ﺑــن ﻋﻣــر ﺑــن ﺣﺳـن اﻟرﺑــﺎط ﺑــن ﻋﻠـﻲ ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر اﻟﺑﻘــﺎﻋﻲ )ت: ٥٨٨ ﻫـــ = ٠٨٤١ م(، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻋﺑــد اﻟــرزاق ﻏﺎﻟــب اﻟﻣﻬــدي، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾروت، ٥١٤١ﻫـ - ٥٩٩١ م: ٢/٠٢٤ .

      ٥٩ أنْ ﯾﻌدم ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻛذﻟك، ﻓﻼ ﻋﺟب ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺷراً ﻣن أﻧﺛﻰ ﻓﻘط ، ﻻ ﺑواﺳطﺔ ذﻛر، ﺣﺗﻰ ﯾﻛـون ﺳـﺑﺑﺎً ﻓـﻲ ﺿـﻼل ﻣـن ﺿـل ﺑـﻪ، وﻟﻣـﺎ دل ذﻟـك ﻋﻠـﻰ ﺗﻣـﺎم اﻟﻘـدرة ﻋﻠـﻰ اﻟﻣـذﻛور ﻋـم ﻓﻘـــﺎل: "واﷲ" ؛أي : ذو اﻟﺟـــﻼل واﻹﻛـــرام . "ﻋﻠـــﻰ ﻛـــل ﺷـــﻲء" ؛أي : ﻣـــن ذﻟـــك وﻏﯾـــرﻩ . " ﻗدﯾر" ()١( . وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣرﱠ ﻓﺈﻧﱢﻲ أرى –ﻓﺿﻼً ﻋﻣّﺎ ﻣرﱠ ﻓﺈﻧﱠﻪ أورد ﻟﻔظ "اﻷُمّ " ﻫﻧﺎ ؛ إﺷﺎرة إﻟﻰ أنﱠ ﻋﯾﺳــﻰ  ﻣــﻊ ﻛوﻧــﻪ اﺑﻧًــﺎ ﻓــﺈنﱠ ﺑــﻪ ﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ ﻣــن ﯾؤﻣّــﻪ ﻟﯾﻘــوم ﻋﻠــﻰ ﺷــؤوﻧﻪ وﺗرﺑﯾﺗــﻪ وﺗدﺑﯾر أﻣورﻩ وﻫو اﻷمّ، وﺑﻣﺎ أنﱠ اﻹﻟـﻪ ﺗﺳـﺗﺣﯾل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺣﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ﻣـن ﯾﻘـوم ﻋﻠـﻰ ﺷـؤوﻧﻪ ﻓــﺈنﱠ ﻋﯾﺳــﻰ ﻟــﯾس ﺑﺈﻟــﻪ ، إذ اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ اﻵﺧــرﯾن ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﻣﺧﻠــوق، ﻻ اﻟﺧــﺎﻟق ، ﻫــذا ﻣن ﺟﺎﻧـب، وﻣـن ﺟﺎﻧـب آﺧـر ﻟﯾؤﻛـد اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم أنﱠ ﻋﯾﺳـﻰ ﻟـﻪ أﺻـل وﻫـو أُﻣﱡـﻪ ، واﻹﻟـﻪ ﯾﻛون ﺧﺎﻟﻘًﺎ ﻛُلﱠ ﺷﻲء، ﻣن اﻷﺻول واﻟﻔروع ، ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﻓرﻋﺎً ؟ ! وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﻧﻔﺳﻪ – أﻋﻧﻲ ﺳﯾﺎق ﻧﻔﻲ إﻟوﻫﯾﺔ ﻋﯾﺳﻰ وأُﻣّﻪ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم - 8 7 ) ± °¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´³ ² ( )٢(، ﻗـــﺎل اﻟطﺑـــري : )وﻫـــذا ﺧَﺑَـــرٌ ﻣـــن اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ذﻛـــرﻩ، اﺣﺗﺟﺎﺟًـــﺎ ﻟﻧﺑﯾﱢـــﻪ ﻣﺣﻣـــد  ﻋﻠـــﻰ ﻓِـــرَق اﻟﻧﺻــﺎرى ﻓــﻲ ﻗــوﻟﻬم ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﯾﺢ. ﯾﻘــول= ﻣﻛــذﱢﺑًﺎ ﻟﻠﯾﻌﻘوﺑﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻗِــﯾﻠﻬم :"ﻫــو اﷲ" واﻵﺧــرﯾن ﻓــﻲ ﻗــﯾﻠﻬم:"ﻫــو اﺑــن اﷲ" =: ﻟــﯾس اﻟﻘــول ﻛﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻫــؤﻻء اﻟﻛﻔــرة ﻓــﻲ اﻟﻣﺳــﯾﺢ، وﻟﻛﻧــﻪ اﺑــن ﻣـــــرﯾم وﻟدﺗـــــﻪ وﻻدةَ اﻷﻣﻬـــــﺎت أﺑﻧـــــﺎءَﻫنّ ، وذﻟـــــك ﻣـــــن ﺻـــــﻔﺔ اﻟﺑﺷـــــر ﻻ ﻣـــــن ﺻـــــﻔﺔ ﺧـــــﺎﻟق اﻟﺑﺷر()٣(. وﻓـــﻲ اﻵﯾــــﺔ ردﱞ ﻋﻠــــﻰ ﻣــــن اﺗﺧــــذوا ﻣــــن ﻣﻌﺟزاﺗــــﻪ  دﻟــــﯾﻼً وذرﯾﻌــــﺔ ﻟﻌﺑﺎدﺗــــﻪ، ﻗــــﺎل اﻟزﱠﺟﱠﺎج : )أي إِﺑراؤُﻩ اﻷﻛﻣﻪ واﻷﺑرص وإﺗﯾﺎﻧﻪ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻣﻌﺟـزات ﻟـﯾس ﺑﺄﻧـﻪ إِﻟـﻪ، إِﻧﻣـﺎ أﺗـﻰ ﺑﺎﻵﯾﺎت ﻛﻣﺎ أﺗﻰ ﻣوﺳﻰ ﺑﺎﻵﯾﺎت، وﻛﻣﺎ أﺗﻰ إِﺑـراﻫﯾم ﺑﺎﻵﯾـﺎت .)وَأُﻣﱡـﻪُ ﺻِـدﱢﯾﻘَﺔٌ ( .أي ﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ )١(ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ٢/٠٢٤ . )٢(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، آﯾﺔ : ٥٧ . )٣(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن : ٠١/٤٨٤ .

      ٦٩ ﻓﻲ اﻟﺻدق واﻟﺗﺻدﯾق، وإِﻧﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺻِـدﱢﯾﻘَﺔٌ ﻷﻧـﻪ أرﺳـل إِﻟﯾﻬـﺎ ﺟﺑرﯾـل، ﻓﻘـﺎل اﷲ ﻋـزﱠ وﺟلﱠ : )Å Ä Ã Â()١(، وﺻِدﱢﯾق ﻓِﻌﯾلٌ ﻣن أﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻛﻣـﺎ ﺗﻘـول ﻓـﻼن ﺳِـﻛﯾت أي ﻣﺑـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ اﻟﺳـﻛوت . وﻗوﻟــﻪ: )ﻛَﺎﻧَـﺎ ﯾَـﺄْﻛُﻼَنِ اﻟطﱠﻌَـﺎمَ ( .ﻫـذا اﺣﺗﺟـﺎج ﺑــﯾن، أي إِﻧﻣــﺎ ﯾﻌﯾﺷــﺎن ﺑﺎﻟﻐــذاءِ ﻛﻣــﺎ ﯾﻌــﯾش ﺳــﺎﺋر اﻵدﻣﯾــ ﯾن.ﻓﻛﯾــف ﯾَﻛُــون إِﻟَﻬــﺎً ﻣــن ﻻ ﯾﻘﯾﻣــﻪ إِﻻ أﻛل اﻟطﻌﺎم.وﻗوﻟﻪ: )اﻧْظُرْ ﻛَﯾْفَ ﻧُﺑَـﯾﱢنُ ﻟَﻬُـمُ اﻵْﯾَـﺎتِ ( .أي اﻟﻌﻼﻣـﺎت اﻟواﺿـﺣﺔ.)ﺛُـمﱠ اﻧْظُـرْ ( أي اﻧظر ﺑﻌد اﻟﺑﯾﺎن.)أَﻧﱠﻰ ﯾُؤْﻓَﻛُونَ ( .أي ﻣن أﯾن ﯾﺻرَﻓُونَ ﻋَن اﻟﺣق اﻟواﺿﺢ ()٢(. واﻟﻔرق ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬ ﺎ أنﱠ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧت ردّاً ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺟﻌﻠوﻧﻬﻣﺎ إﻟﻬـﯾن، ﻓـــﻲ ﺣـــﯾن ردﱠت ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻫـــؤﻻء وﻋﻠـــﻰ اﻟـــذﯾن ﯾطﻌﻧـــون ﻓـــﻲ ﻣـــرﯾم؛ وﻟـــذﻟك ﺟـــﺎء ﻣﺣﺗوى اﻵﯾﺔ ﯾُﺑﯾﱢن ﻓﺿﻠﻬﻣﺎ وﻣﻧزﻟﺗﻬﻣﺎ ﻧﺎﻓﯾًـﺎ ﻋﻧﻬﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟوﻗـت ذاﺗـﻪ ﺻـﻔﺔ اﻹﻟوﻫﯾـﺔ، وﻣـﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓـﻲ ذﻛـر اﻷمّ ﯾﻘـﺎل ﻫﻧـﺎ، ﻓ ﺎﻟﻐﺎﯾـﺔ ﺑﯾـﺎن اﺣﺗﯾـﺎج ﻋﯾﺳـﻰ ﻟﻣن ﯾؤﻣّﻪ ﻟﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗرﺑﯾﺗـﻪ وﺗـدﺑﯾر ﺷـؤوﻧﻪ ، وإذا دﻗﱠﻘﻧـﺎ اﻟﻧظـر ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻟوﺟـدﻧﺎ أنﱠ اﻟﺳــﯾﺎق ﻓﯾﻬـــﺎ ﯾﺗطﻠـــب ذﻟـــك، ﻓﻘـــد ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺑﻌـــدﻫﺎ )Æ Å Ä Ã Â Á À Ð Ï Î Í ÌË Ê É È Ç( )٣(، ﻓــــــــــــذﻛر ﻫﻧــــــــــــﺎ اﻟﺿــــــــــــرّ واﻟﻧﻔــــــــــــﻊ، واﻟﻣﺧﻠوق اﻟذي ﻟﻪ أمﱞ ﻓﺈﻧﱠـﻪ ﯾرﺟـﻊ إﻟﯾﻬـﺎ ﻓـﻲ دﻓـﻊ اﻟﺿـرر ﻋﻧـﻪ، وﺟﻠـب اﻟﻧﻔـﻊ ﻟـﻪ ؛ وﻟـذﻟك ذﻛر اﻷُمّ، وﻛـلﱡ ذﻟـك ﺑﻣﺟﻣوﻋـﻪ ﯾﺻـبّ ﻓـﻲ ﻧﻔـﻲ إﻟوﻫﯾـﺔ ﻋﯾﺳـﻰ وأُﻣﱢـﻪ ﻧﻔﯾًـﺎ ﻗﺎطﻌـﺎً ، وﻣﺛﻠـﻪ أﯾﺿﺎً ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: )X W V U T S R Q P O N M L h gf e d c b a ` _ ^ ] \ [Z Y p o n ml k j i { z y x wv u t s r q( )٤( . )١(ﺳورة اﻟﺗﺣرﯾم، ﻣن اﻵﯾﺔ : ٢١ . )٢(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ : ٢/٦٩١-٧٩١ . )٣(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، آﯾﺔ : ٦٧ . )٤(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، آﯾﺔ : ٦١١ .

      ٧٩ ﻏﯾر أﻧﱠﻧﺎ ﻧﺟد ﻟﻔظ اﻷمّ ﻗد ﺟﺎء أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق، وإﻧﱠﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺗﻛرﯾم ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ وأُﻣّﻪ -ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم-، 8 7) i h g f e o n m l k j()١(،ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﱢﯾﻧَوري : )أي: ﻋَﻠَﻣًﺎ ودﻟﯾﻼً .و " اﻟرﱠﺑْوَةُ " اﻻرﺗﻔﺎع . وﻛلﱡ ﺷﻲء ارﺗﻔﻊ أو زاد، ﻓﻘد رَﺑَﺎ، وﻣﻧﻪ اﻟرﱢﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ ." ذَاتِ ﻗَرَارٍ ": ﯾُﺳْﺗَﻘَرﱡ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﻣﺎرة ." وَﻣَﻌِﯾنٍ ": ﻣﺎء ظﺎﻫر. ﯾﻘﺎل: ﻫو ﻣَﻔْﻌُول ﻣن اﻟﻌﯾن . ﻛﺄنّ أﺻﻠَﻪ ﻣَﻌْﯾُون . ﻛﻣﺎ ﻫو ﯾﻘﺎل: ﺛوب ﻣَﺧِﯾط، وﺑُرﱞ ﻣَﻛِﯾل ()٢(. وﻣّﺎ ﯾُﻼﺣظ ﻫﻧﺎ أنﱠ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫﻧﺎ وﺣﱠد وﺻﻔﻬﻣﺎ ﺑﺎﻵﯾﺔ، ﻣﻊ أنﱠ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ  وﺣدﻩ آﯾﺔ، وأﻣّﻪ أﯾﺿًﺎ آﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ، ﻗﺎل اﻟطﺑري : )وﻟم ﯾﻘل: آﯾﺗﯾن؛ ﻷنﱠ ﻣﻌﻧﺎﻩ: وﺟﻌﻠﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﻬﻣﺎ آﯾﺔ. إذ ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ واﺣدًا ﻓﯾﻣﺎ ﺟُﻌﻼ ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺧﻠق ﻋﺑرة . وﻟو ﻛﺎن ﻣرادًا اﻟﺧﺑرُ ﻋن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻔرادﻩ، ﺑﺄﻧﱠ ﻪ ﺟُ ﻌل ﻟﻠﺧﻠق ﻋﺑرة ؛ ﻟﻘﯾل: وﺟﻌﻠﻧﺎ اﺑن ﻣرﯾم وأﻣﱠ ﻪ آﯾﺗﯾن؛ ﻷﻧﱠ ﻪ ﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻟﻬم ﻋﺑرة . وذﻟك أنﱠ ﻣرﯾم وﻟدت ﻣن ﻏﯾر رﺟل، وﻧطق اﺑﻧﻬﺎ ﻓﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﻬد ﺻﺑﯾ ()٣(. وﻟــم ﯾــذﻫب اﻟزﱠﺟﱠــﺎج ﺑﻌﯾــدًا ﻋــن ﺗوﺟﯾــﻪ اﻟطﺑــري إذ ﻧــراﻩ ﯾﻘــول : )وﻟــم ﯾﻘــل آﯾﺗــﯾن؛ ﻷنﱠ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻬﻣﺎ آﯾَﺔ واﺣدة ؛ وﻟو ﻗﯾل آﯾَﺗَﯾْن ﻟﺟﺎز ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛـل واﺣـد ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﻛــن ﻓــﻲ ذَﻛَــ رٍ وَﻻَ أَﻧﺛــﻰ، ﻣِــنْ أَن ﻣَــرْﯾَمَ وَﻟَــدَتْ ﻣــن ﻏﯾــر ﻓَﺣْــل ؛ وﻷنﱠ ﻋﯾﺳــﻰ روح ﻣــن اﻟﻠﱠــﻪ أﻟﻘﺎﻩ إﻟﻰ ﻣَرْﯾَمَ وﻟم ﯾﻛن ﻫذا ﻓﻲ وﻟدٍ ﻗط ()٤(. )١(ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون، آﯾﺔ : ٠٥ . )٢(ﻏرﯾــب اﻟﻘــرآن : أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣﺳــﻠم ﺑــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ اﻟــدﯾﻧوري )ت: ٦٧٢ﻫـــ= ٩٨٨م(.، ﺗﺣﻘﯾــق: أﺣﻣد ﺻﻘر، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ٨٩٣١ ﻫـ - ٨٧٩١ م: ٧٩٢ . )٣(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن : ٦/١٧١ . )٤(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠزﺟﺎج : ٤/٤١ .

      ٨٩ وﻟﻌل أﺑﺎ ﺣﯾّﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻛﺎن أدقّ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺣﯾث ﻗـﺎل : )وَﺟَﻌَﻠْﻧَـﺎ اﺑْـنَ ﻣَـرْﯾَمَ وَأُﻣﱠـﻪُ ؛أَيْ : ﻗِﺻﱠﺗَﻬُﻣَﺎ ، وَﻫِﻲَ آﯾَﺔً ﻋُ ظْﻣَﻰ ﺑِﻣَﺟْﻣُوﻋِﻬَﺎ وَﻫِﻲَ آﯾَﺎتٌ ﻣَﻊَ اﻟﺗﱠﻔْﺻِﯾلِ، وَﯾُﺣْﺗَﻣَلُ أَنْ ﯾَﻛُونَ ﺣُذِفَ ﻣن اﻷول آﯾَﺔٌ ﻟِدَﻻَﻟَﺔِ اﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ أَيْ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ اﺑْنَ ﻣَرْﯾَمَ آﯾَﺔً ، وَأُﻣﱠﻪُ آﯾَﺔً ()١(. وذﻫب زﯾن اﻟدﯾن اﻟرازي )٢(، واﻟزرﻛﺷﻲ )٣(، إﻟﻰ ﻧﺣو ذﻟك . وﻟم ﯾﺧﺗﻠف ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ ﻟﻬذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻏﯾـر أﻧﱠـﻪ ﺑﺳـط اﻟﻘـول ﻓﯾﻬـﺎ، ﻣﺷـﯾرًا إﻟـﻰ دﻻﻟـﺔ ﻟﻔظ اﻷُمﱢ ﻫﻧﺎ ﻓﯾﻘول : )"وﺟﻌﻠﻧﺎ"؛أي: ﺑﻌظﻣﺗﻧـﺎ . "اﺑـن ﻣـرﯾم " ؛ ﻧﺳـﺑﺔ إﻟﯾﻬـﺎ ﺗﺣﻘﯾﻘـﺎً ﻟﻛوﻧـﻪ ﻻ أب ﻟﻪ، وﻛوﻧﻪ ﺑﺷراً ﻣﺣﻣوﻻً ﻓـﻲ اﻟـﺑطن ﻣوﻟـوداً ﻻ ﯾﺻـﻠﺢ ﻟرﺗﺑـﺔ اﻹﻟﻬﯾـﺔ ؛ وزاد ﻓـﻲ ﺣﻘﯾـق ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ : " و أﻣــﻪ "()٤( إذن ﻟﻔــظ اﻷُمّ ﻫﻧــﺎ ﻛــﺎن زﯾــﺎدة ﻓــﻲ ﺗﺣﻘﯾــق ﻋﺑودﯾــﺔ ﻋﯾﺳــﻰ ، وﺗﺄﻛﯾــدًا ﻓــﻲ ﻧﻔـــﻲ اﻹﻟوﻫﯾــﺔ ﻋﻧـــﻪ ؛ وذﻟــك ﺑﺎﻟﺗﺻــرﯾﺢ ﺑـــﺄنﱠ ﻋﯾﺳــﻰ ﻛـــﺎن ﻟــﻪ أُمّ؛أي : أﺻـــل، واﻹﻟــﻪ ﻻ أﺻــل ﻟــﻪ؛ ﻷﻧَــﻪ ﺧــﺎﻟق ﻛــلّ ﺷــﻲء، وﻛــذﻟك ﺑﺎﻹﺷــﺎرة إﻟــﻰ أﻧﱠــﻪ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣــن ﯾؤﻣﱠــﻪ "اﻷُمّ " واﻹﻟﻪ ﻣﺳﺗﻐنٍ ﺑذاﺗﻪ ﻋﻣﱠن ﺳو اﻩ . وﻗد أﺷﺎر أﺑو اﻟﺳﻌود إﻟﻰ ﻋﻠّﺔ ﺗﻘدﯾم ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺎﻟذﻛر ﻋﻠﻰ أُﻣﱢـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾﺔ، ﻓﻘﺎل: )وﺗﻘدﯾﻣُﻪ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺻﱢـﻼةُ واﻟﺳﱠـﻼمُ ؛ ﻷﺻـﺎﻟﺗِﻪ ﻓﯾﻣـﺎ ذُﻛـر ﻣـن ﻛوﻧِـﻪ آﯾـﺔً ﻛﻣـﺎ أنﱠ ﺗﻘــــدﯾمَ أﻣﱢــــﻪ ﻓــــﻲ ﻗوﻟِــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ) ( ) * + ( )٥(ﻷﺻــــﺎﻟﺗِﻬﺎ ﻓﯾﻣــــﺎ )١(اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط : ٦/ ٧٧٣. )٢(ﯾﻧظر: أﻧﻣوذج ﺟﻠﯾل ﻓﻲ أﺳـﺋﻠﺔ وأﺟوﺑـﺔ ﻋـن ﻏراﺋـب آي اﻟﺗﻧزﯾـل : زﯾـن اﻟـدﯾن أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑــــﻲ ﺑﻛــــر ﺑــــن ﻋﺑــــد اﻟﻘــــﺎدر اﻟﺣﻧﻔــــﻲ اﻟــــرازي )ت: ﺑﻌــــد ٦٦٦ ﻫـــــ = ﺑﻌــــد ٨٦٢١ م(، ﺗﺣﻘﯾــــق: د. ﻋﺑــداﻟرﺣﻣن ﺑــن إﺑــراﻫﯾم اﻟﻣطــرودى،ط ١، دار ﻋــﺎﻟم اﻟﻛﺗــب اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﺳــﻌودﯾﺔ – اﻟرﯾــﺎض ، ٣١٤١ ﻫـ، ١٩٩١ م:١٧٢ . )٣(ﯾﻧظــر: اﻟﺑرﻫــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻟﻘــرآن : أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ ﺑــدر اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﺑﻬــﺎدر اﻟزرﻛﺷــﻲ )ت: ٤٩٧ ﻫـــ = ٢٩٣١م(، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺣﻣــد أﺑــو اﻟﻔﺿــل إﺑــراﻫﯾم، ط ١، دار إﺣﯾــﺎء اﻟﻛﺗــب اﻟﻌرﺑﯾــﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎﺋﻪ، ٦٧٣١ ﻫـ - ٧٥٩١ م: ١/٦٥١ . )٤( ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور :٥/٤٠٢ . )٥(ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﻣن اﻵﯾﺔ : ١٩ .

      ٩٩ ﻧُﺳـب إﻟﯾﻬــﺎ ﻣــ ن اﻹﺣﺻــﺎن واﻟــﻧﱠﻔﺦِ ()١(، ﯾﺷــﯾر إﻟـﻰ أنﱠ اﻟﺳــﯾﺎق ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﯾﺗرﻛﱠــز ﻋﻠــﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ، وﻓﻲ ﺗﻠك اﻵﯾﺔ ﯾﺗرﻛﱠز ﻋﻠﻰ ﺗﺑرﺋﺔ ﺳﯾدﺗﻧﺎ ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم . وﯾﺑــدو ﻟــﻲ أنﱠ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻗــد أورد "أُﻣﱠــﻪ " ﻫﻧــﺎ-ﻓﺿــﻼً ﻋــن اﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻋﻠــﻰ ﻋﺑودﯾــﺔ ﻋﯾﺳﻰ وﻧﻔﻲ إﻟوﻫﯾﺗﻪ- ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻛرﯾم ﻋﯾﺳﻰ ، ﻓﻛﺄنﱠ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻘول ﻟـﻪ :إﻧﱠﻧـﺎ ﻛرﱠﻣﻧـﺎ أﻣﱠـك ﻷﺟﻠــك، ﻟﻘﯾﺎﻣﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗرﺑﯾﺗــك وﺗـدﺑﯾر ﺷـؤوﻧك ؛ وﻷﻧﱠﻬــﺎ اﻷﺻـل اﻟطـﺎﻫر اﻟــذي أﻧﺟﺑك، وﻟﺗوﺿﯾﺢ ذﻟك أﻗـول: ﻟـو ﻗﺻـد إﻧﺳـﺎنٌ آﺧـر ﻣﺻـطﺣﺑﺎً أُﻣﱠـﻪ ﻓـﻲ أﻣـرٍ ﻣـﺎ، ﻓﺄﺟـﺎب اﻟﻣﻘﺻــود: أﻛرﻣـــتُ أﻣﱠــك وأﻛرﻣﺗـــك؛ ﻟﻛــﺎن اﻟﺗﻛـــرﯾم ﻓـــﻲ اﻷﺻــل ﻟـــﻸُمّ، ﻓــﺈنْ ﻗـــﺎل : أﻛرﻣﺗُـــكَ وأﻣﱠك، ﻓﺈنﱠ أﺻل اﻟﺗﻛرﯾم ﯾﻛون ﻟﻼﺑـن، وﻟـﻸمﱢ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﺗﺑﻌﯾـﺔ، ﻫـذا ﻣـن ﺟﺎﻧـب، وﻣـن ﺟﺎﻧــب آﺧــر ﻟــم ﺗــرد ﻫﻧــﺎ ﻟﻔظــﺔ "اﻟواﻟــدة" ؛ ﻷنﱠ اﻟﻣﻘــﺎم ﻟــﯾس ﻓــﻲ ذﻛــر أﺻــل وﺟــود ﻋﯾﺳــﻰ ووﻻدﺗﻪ اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻌﺟزة، وإﻧﱠﻣﺎ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺗﻛرﯾم اﻷﻧﺑﯾﺎء ، ﻓﻣن ذﻟك : أ – ﺗﻛــرﯾم اﷲ ﻧوﺣــﺎً  وإﺣﺎطﺗــﻪ ﺑﺎﻟرﻋﺎﯾــﺔ واﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ وإﻧﺟﺎﺋــﻪ، 8 7) À ¿ Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á â á à ßÞ Ý Ü Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò ! 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " 4 8 7 6 5( )٢(، ﻓﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﻧﻔﻬم أنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﱠﻣﺎ ﻧﺟﱠـﻰ أﺗﺑـﺎع ﻧـوح ﻹﯾﻣـﺎﻧﻬم ﺑـﻪ ، وﻫذا ﺗﻛرﯾم ﻋظﯾم ﻟذﻟك اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻛرﯾم  . ب- وﻣﻧﻬــــﺎ ﺗﻛرﯾﻣــــﻪ ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣوﺳــــﻰ وﻫــــﺎرون، وإﯾﺗﺎﺋﻬﻣــــﺎ اﻟﻣﻌﺟــــزات ، وإﻧﺟﺎﺋﻬﻣــــﺎ ﻣــــن ﻋدوﻫﻣﺎ، 8 7) H G F E D C B A @( )٣(. وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﱠﻪ ﻗد ورد ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻷمّ ﺑــــ "اﻟواﻟدة" ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ ، وذﻟك ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن: )١(إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم :٦/٧٣١ . )٢(ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻵﯾﺎت : ٧٢-٩٢ . )٣(ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون، آﯾﺔ : ٥٤ .

      ٠٠١ -أﺣـــدﻫﻣﺎ: 8 7) @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 M L K J I HG F E D C B A ] \[ Z Y X W V U T S R Q P ON b a` _ ^ l k j i h g fe d c w v u t s r q p o n m()١(، ﻗـــﺎل اﻟﺑﻘـــﺎﻋﻲ: )"إذ ﻗـــﺎل اﷲ" ؛أي : اﻟﻣﺳــﺗﺟﻣﻊ ﻟﺻــﻔﺎت اﻟﻛﻣــﺎل . "ﯾــﺎ ﻋﯾﺳــﻰ"، ﺛــم ﺑﯾﻧــﻪ ﺑﻣــﺎ ﻫــو اﻟﺣــق ﻣــن ﻧﺳــﺑﻪ ﻓﻘـــﺎل : " اﺑـــن ﻣـــرﯾم " . وﻟﻣﱠـــ ﺎ ﻛـــﺎن ذﻟـــك ﯾـــوم اﻟﺟﻣـــﻊ اﻷﻛﺑـــر واﻹﺣﺎطـــﺔ ﺑﺟﻣﯾـــﻊ اﻟﺧﻼﺋـــق وأﺣواﻟﻬم ﻓﻲ ﺣرﻛﺎﺗﻬم وﺳﻛﻧﺎﺗﻬم ، وﻛﺎن اﻟﺣﻣد ﻫو اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻛﻣﺎل، أﻣرﻩ ﺑذﻛر ﺣﻣدﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻌﻣﺗـﻪ ﻋﻧـدﻩ ﻓﻘـﺎل : "اذﻛـر ﻧﻌﻣﺗـﻲ ﻋﻠﯾـك "؛أي : ﻓـﻲ ﺧﺎﺻﱠـ ﺔ ﻧﻔﺳـك، وذﻛـر ﻣــﺎ ﯾــدل ﻟﻠﻌﺎﻗـل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻋﺑــد ﻣرﺑـوب ، ﻓﻘــﺎل : " وﻋﻠــﻰ واﻟـدﺗك " إﻟــﻰ آﺧــرﻩ ﻣﺷــﯾراً إﻟﻰ أﻧﻪ أوﺟدﻩ ﻣـن ﻏﯾـر أب، ﻓﺄراﺣـﻪ ﻣﻣﱠـ ﺎ ﯾﺟـب ﻟﻶﺑـﺎء ﻣـن اﻟﺣﻘـوق وﻣـﺎ ﯾورﺛـون أﺑﻧـﺎءﻫم ﻣـن اﻗﺗـداء أو اﻫﺗـداء وإﻗﺎﻣـﺔ ﺑﺣﻘـوق أﻣّـ ﻪ، ﻓﺄﻗـدرﻩ - وﻫـو ﻓـﻲ اﻟﻣﻬـد - ﻋﻠـﻰ اﻟﺷـﻬﺎدة ﻟﻬـﺎ ﺑــﺎﻟﺑراءة واﻟﺣﺻــﺎﻧﺔ واﻟﻌﻔــﺎف ، وﻛــل ﻧﻌﻣــﺔ أﻧﻌﻣﻬــﺎ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﯾــﻪ  ﻓﻬــﻲ ﻧﻌﻣــﺔ أﻣّــ ﻪ دﯾﻧــﺎً ودﻧﯾﺎ()٢( . وﻟم أﺟد ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣن أﺷﺎر إﻟﻰ ﺳـﺑب وﺻـف ﻣـرﯾم ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﺳـﻼم ﻫﻧـﺎ ﺑﺎﻟواﻟـدة ، دون اﻷمّ ، وﻟﻌﻠﱠﻲ ﻻ أﺑﻌد ﻋـن اﻟﺻـواب إنْ زﻋﻣـت أنﱠ اﻟﺳـﺑب ﻫﻧـﺎ اﻟﺳـﯾﺎق ﻓﻬـو ﻓـﻲ ﺑﯾـﺎن ﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﺳﻰ وﻣﺎ أﯾدﻩ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات، وﻣﻧﻬﺎ : ١- ﺗﺄﯾﯾدﻩ ﺑﺟﺑرﯾل  . ٢- ﺗﻛﻠﯾﻣﻪ اﻟﻧﱠﺎس وﻫو ﻓﻲ اﻟﻣﻬد . ٣- ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ . ٤- ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل . )١(ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة، آﯾﺔ : ٠١١. )٢(ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ٢/ 562 .

      ١٠١ ٥- ﻧﻔﺦ اﻟروح ﻓﻲ اﻟطﯾن، وﺟﻌﻠﻪ ﻣن ذوات اﻷرواح . ٦- إﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ . ﻓﻧﺎﺳب ذﻟك اﻷﺳﻠوب –أﺳﻠوب ﺳرد اﻟﻣﻌﺟزات - أن ﯾﺑـدأﻫﺎ ﺑﺄﺻـﻠﻬﺎ وأوﻟﻬـﺎ، وﻫـﻲ وﻻدﺗﻪ ﻣن ﻏﯾر أب ﻓﻠذﻟك ﻗﺎل "وواﻟدﺗك"؛ ﻷنﱠ ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﺗﺗﺿﻣﱠن ﻓﻌل اﻟوﻻدة اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻌﺟزةً ﺑﺣدﱢ ذاﺗﻪ . وﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ آﺧـر ﻧﺟـد اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرﯾم ﯾـورد ﻟﻔظـﺔ اﻟواﻟـدة، ﻻ "اﻷمّ " ﻋﻠـﻰ ﻟﺳــﺎن ﺳــــــــــــــﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳــــــــــــــﻰ ، ﻓﻘــــــــــــــﺎل: )s r q p o n ()١(، ﻗــــــــــــــﺎل اﻟزﻣﺧﺷري : )ﺟَﻌَلَ ذَاﺗَﻪُ ﺑَر ؛ ﻷَِنﱠ أَوْﺻَﺎﻧِ ﻲ ﺑِﺎﻟﺻﱠﻼَةِ وَﻛَﻠﱠﻔَﻧِﻲ ﺑِﻬَﺎ وَاﺣِدٌ ()٢(. ﻫــذا ﻫــو اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻌــﺎمّ ﻟﻶﯾــﺔ، أﻣﱠــﺎ اﻟﻐﺎﯾــﺔ ﻣــن ﻗوﻟــﻪ "واﻟــدﺗﻲ" ﻓﻘــد ﺗﻧﺎوﻟﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺑﯾــﺎن ﻏﯾر واﺣد ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ : ١- ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎسٍ : ﻟَﻣﱠﺎ ﻗَﺎلَ " وَﺑَر " وَﻟَمْ ﯾَﻘُلْ ﺑِوَاﻟِدَيﱠ ﻋُﻠِمَ أَﻧﱠﻪُ ﺷﻲ ﻣِنْ ﺟِﻬَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ )٣(. ٢- وأﺧرج اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﻧوف )وﺑرا ﺑواﻟدﺗﻲ ( أي ﻟﯾس ﻟﻲ أب)٤(. ٣- ﻗﺎل اﻟﺷـوﻛﺎﻧﻲ: )وَﺑَـر ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻗَدْ ﻋَﻠِمَ ﻓِﻲ ﺗِﻠْكَ اﻟْ ﺣَﺎلِ أَﻧﱠﻪُ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻟَﻪُ أَبٌ ()١( . )١(ﺳورة ﻣرﯾم ، آﯾﺔ : ٢٣ )٢(اﻟﻛﺷﺎف: ٣/٧١ . )٣(اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن : أﺑــو ﻋﺑــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن ﻓــرح اﻷﻧﺻــﺎري اﻟﺧزرﺟــﻲ ﺷﻣس اﻟـدﯾن اﻟﻘرطﺑـﻲ )ت: ١٧٦ﻫــ= ٣٧٢١م(.، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻫﺷـﺎم ﺳـﻣﯾر اﻟﺑﺧـﺎري، ط ١، دار ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗب، اﻟرﯾﺎض، اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ٣٢٤١ ﻫـ/ ٣٠٠٢ م:١١/٣٠١ . )٤(ﺗﻔﺳــــﯾر اﻟﻘــــرآن اﻟﻌظــــﯾم : أﺑــــو ﻣﺣﻣــــد ﻋﺑــــد اﻟــــرﺣﻣن ﺑــــن ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن إدرﯾــــس ﺑــــن اﻟﻣﻧــــذر اﻟﺗﻣﯾﻣــــﻲ، اﻟﺣﻧظﻠــﻲ، اﻟــرازي اﺑــن أﺑــﻲ ﺣــﺎﺗم )ت: ٧٢٣ ﻫـــ = ٨٣٩ م( ﺗﺣﻘﯾــق: أﺳــﻌد ﻣﺣﻣــد اﻟطﯾــب، ط٣، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧزار ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎز، اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ٩١٤١ ﻫـ: ٧/ ٨٠٤٢ .

      ٢٠١ وﯾظﻬر ﻟﻲ أنﱠ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ "واﻟدﺗﻲ" ﻫﻧﺎ أﻣران : - أﺣدﻫﻣﺎ: ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻣﻔﺳرون ﻣن ﺗﺑرﺋـﺔ أﻣﱢـﻪ ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﺳـﻼم، ﻓﻬـو ﯾؤﻛﱢـد أنﱠ ﻣَـنْ وَﻟَدَﻩُ أُﻣﱡﻪُ وﺣدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻌﺟزة، وﻟو ﻛﺎن ﻟﻪ واﻟدٌ ﻟذﻛرﻩ وأوﺟب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳ ﻪ ﺑـرﱠﻩ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻧﺑﻲّ واﻷﻧﺑﯾﺎء ﯾﻠﺗزﻣون ﻛلﱠ ﻣﺎ أوﺟﺑﻪ اﷲ . - واﻵﺧــر: إنﱠ ﺳـــﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳــﻰ  ﻗـــد ﻗــﺎل ذﻟـــك ﺑﻌــد وﻻدﺗـــﻪ ﻣﺑﺎﺷــرة، إذ ﻛـــﺎن ﺣـــدﯾث اﻟـــــوﻻدة، وذﻟـــــك ﻣـــــن ﺟﻣﻠـــــﺔ آﯾـــــﺎت، 8 7) < ; : 98 7 6 5 M L K J I H G F E D C B A @ ? > = ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P ON o n m l k j i h g f e d c b a ~ } | { z y x w v u t s r q p()٢(، ﻓﻠم ﺗﻛن واﻟدﺗﻪ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻗد رﺑﱠﺗﻪُ ﺑﻌد ، وﻻ ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺗﻪ ، وإﻧﱠﻣـﺎ ﺣﺻـل ﻣﻧﻬـﺎ ﻓﻌـل اﻟوﻻدة ﻓﺣﺳب . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻟَﻔْﻆُ " ﺍﻷُﻡّ " ﰲ ﺍﻷَﺣْﻜﺎﻡِ ﺍﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔِ ورد ﻟﻔظ اﻷُمّ ﻓﻲ اﻟﻘُرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ذﻛر طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷﱠرﻋﯾﺔ، ﻫﻲ: ١- اﻟﻣُﺣَرﱠﻣﺎت ﻣن اﻟﻧﱢﻛﺎح : ﺣﯾن ذﻛـر اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم اﻟﻣُﺣرّﻣـﺎت اﻟﻠـواﺗﻲ ﯾﺣـرم ﻋﻠـﻰ اﻟرﺟــــل اﻟــــ زواج ﺑﻬــــنﱠ، أوردﻫــــﺎ ﺑﻠﻔــــظ "اﻷُمّ "، 8 7) U T S ^ ] \ [ Z Y X W V )١(ﻓـﺗﺢ اﻟﻘـدﯾر اﻟﺟـﺎﻣﻊ ﺑـﯾن ﻓﻧـﻲ اﻟرواﯾـﺔ واﻟدراﯾـﺔ ﻣـن ﻋﻠـم اﻟﺗﻔﺳـﯾر : ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﯾﻣﻧﻲ )ت: ٢١٠٥ﻫــ=٤٣٨١م(، ط١، دار اﺑـن ﻛﺛﯾـر، دار اﻟﻛﻠـم اﻟطﯾـب، دﻣﺷـق، ﺑﯾروت، ٤١٤١ ﻫـ: ٣/٢٩٣ . )٢(ﺳورة ﻣرﯾم، اﻵﯾﺎت : ٧٢ – ٣٣ .

      ٣٠١ g f e d c b a ` _ t s r q p o n m l k j i h ~ } | { z y x w v u « ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ ( )١(؛ وذﻟـــك ﻓﯾﻣـــﺎ ﯾﺑـــدو ﻟﻲ ﻷنﱠ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ذﻛر اﻟﻣُ ﺣرﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل اﻟذي ﺑﻠﻎ ﻣﺑﻠﻎ اﻟزواج، ﻓﻼ رﯾب أنﱠ أُﻣﱠﻪ ﻗد ﻗﺎﻣت ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺗﻪ ﻟﺳﻧوات، ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﺑواﻟدةٍ ﻓﺣﺳب ، وإﻧﱠﻣﺎ ﻛﺎﻧت أُﻣّﻪ اﻟﺗـﻲ ﯾؤﻣّﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﺳﻧوات طوﯾﻠﺔ، ﻫذا ﻣن ﺟﺎﻧب . وﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﻓﺈنﱠ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾذﻛّ ر اﻟرﺟل ﺑﺄنﱠ "اﻷﺻل اﻷمّ " اﻟﺗـﻲ ﺧـرج ﻣـن ﺑﯾن أﺣﺷﺎﺋﻬﺎ، وﻛﺎﻧت ﻋﺎطﻔﺗﻬﺎ ﺗﺟﺎﻫﻪ ﻋﺎطﻔﺔ أﻣوﻣـﺔ ﻣﺟـردة ﻣِـ نْ ﻛﱡـ لﱢ اﻟرﻏﺑـﺎت اﻟدﻧﯾﺋـﺔ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺣوﯾل ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟطـﺎﻫرة إﻟـﻰ ﻋﻼﻗـﺔ ﺷـﻬوة ﺟﺳـدﯾﺔ ﺑﻌـد أن ﻛﺎﻧـت ﻋﻼﻗـﺔ طﺎﻫرة . وﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ أوردت اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣن اﻟﻧﱢﻛﺎح ﻣﺎ ورد ﻓﯾﻬـﺎ ﺗﺣـرﯾم أزواج اﻟﻧﱠﺑـﻲﱢ وﺑﯾـﺎن ﺣـــــــــــــرﻣﺗﻬنّ وﻣﻧـــــــــــــزﻟﺗﻬنّ ، 8 7) ² ±° ¯ ®¬ « ª © ¨ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ É È Ç Æ Å Äà Â()٢(، ﻗﺎل اﻟطﺑري : )ﯾَﻘُولُ ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ ذِﻛْرُﻩُ : اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﻣُﺣَﻣﱠدٌ أَوْﻟَﻰ ﺑِﺎﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ، ﯾَﻘُولُ : أَﺣَقﱡ ﺑِﺎﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ ﺑِﻪِ ﻣِنْ أَﻧْﻔُﺳِﻬِمْ أَنْ ﯾَﺣْﻛُمَ ﻓِـﯾﻬِمْ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﺷَﺎءُ ﻣِنْ ﺣُﻛْـمٍ ﻓَﯾَﺟُـوزُ ذَﻟِـكَ ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ . وَﺣُرْﻣَـﺔُ أَزْوَاﺟِـﻪِ ﺣُرْﻣَـﺔُ أُﻣﱠﻬَـﺎﺗِﻬِمْ ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ، ﻓِـﻲ أَﻧﱠﻬُـنﱠ ﯾَﺣْرُمُ ﻋَﻠَ ﯾْﻬِنﱠ ﻧِﻛَﺎﺣُﻬُنﱠ ﻣِنْ ﺑَﻌْـدِ وَﻓَﺎﺗِـﻪِ، ﻛَﻣَـﺎ ﯾَﺣْـرُمُ ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ ﻧِﻛَـﺎحُ أُﻣﱠﻬَـﺎﺗِﻬِمْ . وَﺑِﻧَﺣْـوِ اﻟﱠـذِي ﻗُﻠْﻧَـﺎ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻗَﺎلَ أَﻫْلُ اﻟﺗﱠﺄْوِﯾلِ ()٣(. )١(ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ: ٣٢. )٢(اﻷﺣزاب : ٦ )٣(ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن : ٠٢/٨٠٢ .

      ٤٠١ وأﺷـــﺎر اﻟﺑﻐـــوي إﻟـــﻰ دﻻﻟـــﺔ اﻷُمّ ﻫﻧـــﺎ ﻓﻘـــﺎل : )وﻫـــنﱠ أُﻣﱠﻬـــﺎت اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن ﻓـــﻲ ﺗﻌظـــﯾم ﺣﻘﻬـنّ ، وﺗﺣــرﯾم ﻧﻛــ ﺎﺣﻬنّ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺄﺑﯾــد ، ﻻ ﻓــﻲ اﻟﻧظـر إﻟــﯾﻬنﱠ ، واﻟﺧﻠــوة ﺑﻬــنّ ﻓﺈﻧﱠــﻪ ﺣــرامٌ ﻓــﻲ ﺣﻘﻬن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣق اﻷﺟﺎﻧب()١(. واﺳﺗرﺳــل اﻟزﻣﺧﺷــري اﺳﺗرﺳــﺎﻻً راﺋﻌًــﺎ ﻓــﻲ ﺑﯾــﺎن ﻣــﺎ ﺣوﺗــﻪ اﻵﯾــﺔ ﻣــن ﻣﻌــﺎنٍ ﻓﻘــﺎل : )"اﻟﻧﱠﺑِﻰﱡ أَوْﻟَﻰ ﺑِﺎﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ " : ﻓﻲ ﻛُ لﱢ ﺷﻲء ﻣن أﻣور اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ . " ﻣّنْ أَﻧﻔُﺳِﻬِمْ " : وﻟﻬـذا أطﻠق وﻟم ﯾﻘﯾد، ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻛون أﺣـبّ إﻟـﯾﻬم ﻣـن أﻧﻔﺳـﻬم ، وﺣﻛﻣـﻪ أﻧﻔـذ ﻋﻠـﯾﻬم ﻣـن ﺣﻛﻣﻬﺎ، وﺣﻘﻪ آﺛر ﻟدﯾﻬم ﻣن ﺣﻘوﻗﻬﺎ، وﺷﻔﻘﺗﻬم ﻋﻠﯾﻪ أﻗدم ﻣن ﺷﻔﻘﺗﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ، وأن ﯾﺑدﻟوﻫﺎ دوﻧـــﻪ وﯾﺟﻌﻠوﻫـــﺎ ﻓـــداءﻩ إذا أﻋﺿـــل ﺧطـــب، ووﻗـــﺎءﻩ إذا ﻟﻘﺣـــت ﺣـــرب ، وأن ﻻ ﯾﺗﺑﻌـــوا ﻣـــﺎ ﺗــدﻋوﻫم إﻟﯾـــﻪ ﻧﻔوﺳــﻬم وﻻ ﻣـــﺎ ﺗﺻــرﻓﻬم ﻋﻧـــﻪ ، وﯾﺗﺑﻌـــوا ﻛــل ﻣـــﺎ دﻋــﺎﻫم إﻟﯾـــﻪ رﺳـــول اﷲ  وﺻــرﻓﻬم ﻋﻧــﻪ ؛ ﻷنّ ﻛــل ﻣــﺎ دﻋــﺎ إﻟﯾــﻪ ﻓﻬــو إرﺷــﺎد ﻟﻬــم إﻟــﻰ ﻧﯾــل اﻟﻧﺟــﺎة واﻟظﻔــر ﺑﺳــﻌﺎدة اﻟدارﯾن وﻣﺎ ﺻرﻓﻬم ﻋﻧﻪ ، ﻓﺄﺧذ ﺑﺣﺟزﻫم ﻟﺋﻼ ﯾﺗﻬﺎﻓﺗوا ﻓﯾﻣﺎ ﯾرﻣﻲ ﺑﻬم إﻟﻰ اﻟﺷﻘﺎوة وﻋذاب اﻟﻧـــﺎر. أو ﻫـــو أوﻟـــﻰ ﺑﻬـــم، ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ أﻧـــﻪ أرأف ﺑﻬـــم وأﻋطـــف ﻋﻠـــﯾﻬم وأﻧﻔـــﻊ ﻟﻬـــم . " وَأَزْواﺟُــﻪُ أُﻣﱠﻬَــﺎﺗُﻬُمْ " : ﺗﺷــﺑﯾﻪ ﻟﻬــنّ ﺑﺎﻷﻣﻬــﺎت ﻓــﻲ ﺑﻌــض اﻷﺣﻛــﺎم ، وﻫــو وﺟــوب ﺗﻌظــﯾﻣﻬنّ واﺣﺗراﻣﻬنّ ، وﺗﺣرﯾم ﻧﻛﺎﺣﻬنّ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﻭ)٢( . وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أنﱠ اﻟﻠﻣﺳﺎت اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﯾن: - أﺣـــدﻫﻣﺎ : ﻓـــﻲ ﺣـــذف أداة اﻟﺗﺷـــﺑﯾﻪ-وﻫـــذا ﻣـــﺎ ﯾُﺳـــﻣﱠﻰ ﺑﺎﻟﺗﺷـــﺑﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾـــﻎ - ؛ ﻷَنﱠ ﻣﻌﻧـــﻰ "وأزواﺟﻪ أُﻣّﻬﺎﺗﻬم؛ أي : ﻣﺛل أﻣﻬﺎﺗﻬم ))٣((، إذ ﯾظﻬر ﻟﻲ أنﱠ ﺣذف أداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻫﻧﺎ ﻛﺎن أَﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻟو ﻗﺎل :" ﻣِﺛْلُ أُﻣﱠﻬـﺎﺗﻬ م " ﻟﻛـﺎن اﻟﻣﺷـﺑﻪ ﻣـن وﺟـﻪ دون وﺟـﻪ، )١(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي : ٣/٧٠٥ . )٢(اﻟﻛﺷﺎف: ٣/ ١٣٥، واﻵﯾﺔ ﻣن ﺳورة ا ﻷﺣزاب، ﻣن اﻵﯾﺔ : ٣٥ .  اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾﻎُ ﻣﺎ ﺣُذِﻓت ﻣﻧـﻪُ اﻷَداةُ ووَﺟـﻪُ اﻟﺷـﺑﻪ، وﻫـو أرﻗـﻰ أﻧـواع اﻟﺗﺷـﺑﯾﻪ ﺑﻼﻏـﺔ . ﺟـواﻫر اﻟﺑﻼﻏـﺔ ﻓـــــﻲ اﻟﻣﻌـــــﺎﻧﻲ واﻟﺑﯾـــــﺎن واﻟﺑـــــدﯾﻊ : أﺣﻣـــــد ﺑـــــن إﺑـــــراﻫﯾم ﺑـــــن ﻣﺻـــــطﻔﻰ اﻟﻬﺎﺷـــــﻣﻲ )ت: ٢٦٣١ﻫــــــ= ١٣٤٩م(، ﺿﺑط وﺗدﻗﯾق وﺗوﺛﯾق: د. ﯾوﺳف اﻟﺻﻣﯾﻠﻲ، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾ ﺔ، ﺑﯾروت: ٢٤٢ . )٣(اﻟﺗﺑﯾـــﺎن ﻓــــﻲ إﻋــــراب اﻟﻘــــرآن :أﺑــــو اﻟﺑﻘــــﺎء ﻋﺑــــد اﷲ ﺑــــن اﻟﺣﺳــــﯾن اﻟﻌﻛﺑــــري )ت: ٦١٦ه=٩١٢١ م(، ﺗﺣﻘﯾق:ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺟﺎوي، ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎؤﻩ ، ﻣﺻر:٢ /١٩١ .

      ٥٠١ وﻟﻛﻧﻪ ﺣﯾن ﻗﺎل أﻣﻬـﺎﺗﻬم، ﺟﻌﻠﻬـن ﻓـﻲ اﻟـذﻫن أﻣﻬـﺎت، ﻓﻘطـﻊ اﻟطرﯾـق أﻣـﺎم ﻣُﺟـرد اﻟﺗﻔﻛﯾـر ﺑﺷــﻲءٍ ﻣِﻣﱠــﺎ ﺣُــرّم ؛ وﻟﺑﯾــﺎن ذﻟــك ﻧﻘــول : ﻟــو أنﱠ رﺟــﻼ ﺳــﺄل آﺧــر : ﻟــم ﻻ ﺗﺗــزوج ﻓﻼﻧــﺔ ؟ ﻓﻘـﺎل : ﻫــﻲ ﻣﺛــل أﻣﱢــﻲ ، أو ﻣﺛـل أﺧﺗــﻲ ؛ ﻟﻔﻬــم اﻟﺳــﺎﺋل أَﻧﱠــﻪ ﻻ ﯾوﺟـد ﻫﻧــﺎك ﻣــﺎ ﯾُﺣَــرﱢم ذﻟــك ، وﻟﻛن ذﻟك اﻟرﺟل ﻟﯾس ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺑواﻋث ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣرأة ، وﯾﺣﺗﻣل أﻧﱠﻪ ﺑﻣﺟرد اﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﻌﻪ ﻹﻗﻧﺎﻋﻪ ﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﺎﻟزواج ﻣﻧﻬﺎ . وﻟﻛن : إذا ﻗﺎل ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺗﻪ : ﻫﻲ أُﻣﱢﻲ ، أو أﺧﺗﻲ، ﻓﺈﻧﱠﻪ ﯾؤﻛد ﺑﺄنﱠ ﻣن اﻟﻣﺣﺎل اﻟزواج ﻣﻧﻬﺎ، وﻫـو ﺑـذﻟك ﯾﻘطـﻊ اﻟطرﯾـق أﻣﺎﻣﻧـﺎ ﺑـﺎ ﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓـﻲ ذﻟـك أو ﻣﺣﺎوﻟـﺔ إﻗﻧﺎﻋـﻪ، ﺑـل ﯾﺷـﻌرﻧﺎ ﺑﺎﻟذﻧب ﻷﻧﻧﺎ ﻛﻠﻣﻧﺎﻩ ﻓﻲ ذﻟك، واﻵﯾﺔ ﺗوﺣﻲ ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ . - واﻵﺧر: ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻷُمّ ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﻛﺄنﱠ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾرﯾد اﻟﻘول : أ - إنﱠ ﻟـدى أزواج اﻟﻧﺑـﻲﱢ  ﻣــن اﻟﺣُﻧُـوﱢ واﻟﻌطـف ﻋﻠــﻰ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﻣﺛـل ﻣــﺎ ﻟـدى أُﻣﱠﻬــﺎﺗﻬم ﺗﻣﺎﻣًﺎ . ب - إنﱠ أُﻣﱠ ﻬـــﺎت اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن ﯾﺟـــب أن ﯾﻛُـــنﱠ ﻣرﺟﻌًـــﺎ " ﯾُـــؤَمﱡ " ﺑﻌـــد رﺳـــول اﷲ ؛ ﻟﻛـــوﻧﻬنّ أﻗرب اﻟﻧﺎس إﻟﯾﻪ، وأﻛﺛرﻫم اطﱢﻼﻋًﺎ ﻋﻠﻰ أﻣور رﺳول اﷲ وﺳﯾرﺗﻪ . ت - إﻧﱠﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﺗﻌظﯾم أُﻣﱠﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﻌظﯾﻣﻬم ﻷُﻣﱠﻬﺎﺗﻬم ﺗﻣﺎﻣًﺎ، واﻟﻧظر إﻟﯾﻬنﱠ ﻧظرة ﻫﯾﺑﺔ واﺣﺗرام ٢- ﺗﺣرﯾم اﻟظﱢﻬﺎر : وﻣن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗـﻲ ورد ﻓﯾﻬـﺎ ذﻛـر اﻷّم وأرﯾـد اﻟواﻟـدة آﯾـﺎت ﺗﺣـرﯾم اﻟظﱢﻬﺎر)١(، و ذﻟك ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﯾن : -أﺣـــــــــــــــــــــــدﻫﻣﺎ: 8 7) R Q P O NM L K J I H G F c b a ` _^ ] \ [Z Y X W VU T S )١( وَاﻟظﱢﻬَﺎر اﻟﱠذِي ﺗﺣرم ﺑِﻪِ اﻟْﻣَرْأَة ﻣَﺄْﺧُوذ ﻣن اﻟظّﻬْر وَذَﻟِكَ أَن ﺗَﻘـول ﻟَ ﻬَـﺎ أَﻧْـت ﻋَﻠـﻲّ ﻛَظﻬـر أُﻣﱢـﻲ ﻓَﻛَﺎﻧَـت ﺗطﻠـق ﻓِـﻲ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠـﺔ ﺑــذﻟك . ﻏرﯾـب اﻟﺣــدﯾث: أﺑـو ﻣﺣﻣــد ﻋﺑـد اﷲ ﺑــن ﻣﺳـﻠم ﺑــن ﻗﺗﯾﺑـﺔ اﻟــدﯾﻧوري )ت: ٦٧٢ﻫــــــ= ٩٨٨م(، ﺗﺣﻘﯾـــــق: د. ﻋﺑـــــد اﷲ اﻟﺟﺑـــــوري، ط ١، ﻣطﺑﻌـــــﺔ اﻟﻌـــــﺎﻧﻲ، ﺑﻐـــــداد، ٧٩٣١ه:٩٠٢ .

      ٦٠١ e d( )١(، ﻗﺎل اﻟزﱠﺟﱠﺎج : )وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر أنﱠ ﻋﺑد اﻟﻠﱠﻪ ﺑن ﺧَطَل ﻛﺎﻧت ﻗُرﯾْش ﺗﺳﻣﯾﻪ ذا اﻟﻘﻠﺑﯾن، وروي أﻧﱠ ﻪ ﻗﺎل: إنﱠ ﻟﻲ ﻗَﻠْﺑَﯾْنِ أَﻓْﻬَمُ ﺑِﻛـل وَاﺣِـدٍ ﻣﻧﻬﻣـﺎ أﻛﺛـر ﻣﻣﺎ ﯾَﻔْﻬَمُ ﻣﺣﻣـدٌ، ﻓﺄﻛذﺑـﻪ اﻟﻠﱠـﻪ  ﻓﻘـﺎل: " ﻣَـﺎ ﺟَﻌَـلَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟِرَﺟُـلٍ ﻣِـنْ ﻗَﻠْﺑَـﯾْنِ ﻓِـﻲ ﺟَوْﻓِـﻪِ " .ﺛـم ﻗَــرَنَ ﺑﻬــذا اﻟﻛــﻼم ﻣـــﺎ ﯾﻘوﻟــﻪ اﻟﻣﺷــرﻛونَ و ﻏﯾـــرﻫم ﻣﻣــﺎ ﻻ ﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻟـــﻪ ﻓﻘــﺎل  ":وَﻣَــﺎ ﺟَﻌَـــلَ أَزْوَاﺟَﻛُمُ اﻟﻼﱠﺋِﻲ ﺗُظَﺎﻫِرُونَ ﻣِﻧْﻬُنﱠ أُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻛُمْ " . وﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ: أَﻧْتِ ﻋﻠﻲﱠ ﻛظَﻬـرِ أُﻣﱢـﻲ، ﻓﺄﻋﻠم اﻟﻠﱠﻪ  أَنﱠ اﻟزوﺟﺔ ﻻَ ﺗَﻛـونُ أُﻣ قُ ﺑﻬـذا اﻟﻛـﻼم، ﻓـﺄﻧزل اﻟﻠﱠـﻪ ﻛﻔﺎرة اﻟظﻬﺎر ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ()٢(. وﯾظﻬر ﻟﻲ أﻧﱠﻪ أور دﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﺑﻠﻔظ اﻷم ﻷﻧﱠﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟردّ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻘﺎدات وﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻟردود اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ، وﺑﯾﺎن ذﻟك : أ - إﻧﱠﻪ ذﻛر أﻧﱠﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ ﻋﻘﻼً ، وﻟم ﯾﻘﻊ ﺧﻠﻘﺎً أن ﯾﻛون ﻟﻠرﺟل ﻗﻠﺑﯾن ﻓﻲ ﺟوﻓﻪ . ب - إﻧﱠﻪ ذﻛر أنﱠ اﻟدﱠﻋﻲﱢ ﻟﯾس ﺑﺎﺑن وﻫذا ﻣﻌﻠوم ﻋﻘﻼً . ت - ﻛﻣﺎ أﻛﱠد أنﱠ اﻟزوﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾظﺎﻫر ﻣﻧﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﺑﺄُﻣﱢﻪ؛ ﻷنﱠ اﻷُمّ ﺣﻘﯾﻘﺔً ﻫﻲ اﻷﺻل اﻟذي ﯾﺧرج ﻣﻧﻪ اﻹﻧﺳﺎن، وﻫﻲ ﻣن ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗرﺑﯾﺗﻪ ﻟﺳﻧوات ، ﻓﻛﯾف ﺗﺗﺣول اﻟزوج إﻟﻰ أمّ ؟ ! ﻗطﻌًﺎ إنﱠ ذﻟك ﻻ ﯾﺻﺢ ﻋﻘﻼً وو اﻗﻌﺎً . - واﻵﺧــــــــر : 8 7) A @ ? > =< ; : 9 8 7 6 5 N M L K JI H G F E D CB( )٣(، وﻫــﻲ أﺷــدّ وﺿــوﺣًﺎ ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟرﱠدّ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻣﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ اﻟﺑداﻫﺔ، إذ ﻣن اﻟﺑداﻫـﺔ أنﱠ اﻷُمﱠ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ وﻟدت اﻹﻧﺳﺎن، وﻫﻧﺎ ﻻﺑدﱠ ﻟﻲ ﻣن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻣُ ظﺎﻫرﯾن ﻟـم ﯾﻘﺻـدوا ﻗطﻌًـﺎ –ﻋﻧــد وﻗــوع اﻟظﻬــﺎر – أنﱠ أزواﺟﻬــم ﻫُــ نﱠ ﻫُــ نﱠ أﻣﱠﻬــﺎﺗﻬم وﻟﻛــﻧﱠﻬم أرادوا ﺗﺷــﺑﯾﻬﻬنّ ﺑﺎﻷُﻣﱠﻬــﺎت ﻓــﻲ اﻟﺗﺣــرﯾم طﺑﻌًــﺎ وﺷــرﻋًﺎ ، وﻟﻛــنﱠ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم أراد ﺑﯾــﺎن ﺑﺷــﺎﻋﺔ ﻋﻣﻠﻬــم وﺳــوء اﺧﺗﯾــﺎرﻫم ﻷﻟﻔﺎظﻬم وﺗﻼﻋﺑﻬم ﺑﺎﻟﺷرع اﻟﺷرﯾف واﺳﺗﻬﺎﻧﺗﻬم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ، ﻓﻛﺄﻧﱠﻪ ﯾﻘول ﻟﻬم : ﻟﯾس )١( ﺳورة اﻷﺣزاب، آﯾﺔ : ٤. )٢(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ :٤/٤١٢ . )٣(ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ، آﯾﺔ : ٢ .

      ٧٠١ اﻷﻣر إﻟﯾﻛم ﺗﺟﻌﻠون ﻣن ﺗﺷﺎءون أُﻣﱠـﺎً وﻣـن ﺗﺷـﺎءون زوﺟًـﺎ، ﺑـل اﻷﻣـر ﻓﯾـﻪ ﷲ اﻟـذي ﺧﻠـق اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﺗروﻧﻪ، وﺷرع ﻟﻛم ﻣﺎ ﯾُﻧَظﱢم ﺣﯾﺎﺗﻛم . ٣- اﻷﻛــل ﻣــن ﺑﯾــوت اﻟﻐﯾــر : وﻣــن ذﻟــك ﻣــﺎ ورد ﻓــﻲ ﺑﯾـﺎن ﺟــواز اﻷﻛــل ﻣــن طﺎﺋﻔــﺔ ﻣــن اﻟﺑﯾـــوت دون اﺳـــﺗﺋذان، 8 7) [ Z Y X W V U T S R Q j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \ w v u t s r q p o n m l k ¤ £¢ ¡  ~ } | { z y x µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¶ Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ Â()١(، ﻋــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ : )ﺛــمﱠ ﻧــزل ﺣِــﯾن ﺗﺣرﺟــوا ﻣــن اﻟﻣواﻛﻠــﺔ ﻣَـــﻊَ ﺑَﻌﺿـــﻬم ﺑَﻌْﺿًـــﺎ ﻣَﺧَﺎﻓَـــﺔ اﻟظﱡﻠـــم ﻟﻣـــﺎ أﻧـــزل ﻗَوْﻟـــﻪ : )o n m l k()٢( ﺑﺎﻟظﻠم وﺧﺎﻓوا ﻣن ذَﻟِك ، ﻓَرﺧص ﻟَﻬُم اﻟﻣواﻛﻠـﺔ ﻣَـﻊَ ﺑَﻌﺿـﻬم ﺑَﻌْﺿًـﺎ ، ﻓَﻘَـﺎلَ : ﻟَـﯾْسَ ﻋﻠـﻰ ﻣـن أﻛل ﻣَﻊَ اﻷَْﻋْﻣَﻰ ﻣﺄﺛم . و ﻟَﯾْسَ ﻋﻠـﻰ ﻣـن أﻛـل ﻣَـﻊَ اﻷَْﻋْـرَج ﻣـﺄﺛم . وَﻟَـﯾْسَ ﻋﻠـﻰ ﻣـن أﻛـل ﻣَـــﻊَ اﻟْﻣَـــرِﯾض ﻣـــﺄﺛم . وَﻻَ ﻋﻠـــﻰ أَﻧﻔُﺳِـــﻛُمْ ﻣـــﺄﺛم . أَن ﺗَـــﺄْﻛُﻠُواْ ﻣِـــن ﺑﯾُـــوت أَﺑْﻧَـــﺎﺋِﻛُم ﺑِﻐَﯾْـــر إِذن ﺑِﺎﻟْﻌَدْلِ واﻹﻧﺻﺎف . أَوْ ﺑُﯾُوتِ آﺑَﺂﺋِﻛُمْ أَوْ ﺑُﯾُ وتِ أُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻛُمْ ، أَوْ ﺑُﯾُوتِ إِﺧْوَاﻧِﻛُمْ : ﻣن ﻛـل وَﺟـﻪ . أَوْ ﺑُﯾُوتِ أَﺧَوَاﺗِﻛُمْ ﻣن ﻛل وَﺟﻪ . أَوْ ﺑُﯾُوتِ إﺧْوَة آﺑﺎﺋﻛم . أَوْ ﺑُﯾُوتِ أَﺧَوَات آﺑﺎﺋﻛم . أَوْ ﺑُﯾُوتِ إﺧْـوَة أُﻣﱠﻬَــﺎﺗﻛُم . أَوْ ﺑُﯾُـوتِ أَﺧَــوَات أُﻣﱠﻬَـﺎﺗﻛُم أَوْ ﻣَــﺎ ﻣَﻠَﻛْـﺗُمْ ﻣﱠﻔَﺎﺗِ ﺣــﻪُ ": ﺧَـزَاﺋِن ﻣَــﺎ ﻋﻧْـدﻛُمْ ﻣــن اﻟﻣَﺎل ، ﯾَﻌْﻧِﻲ : اﻟﻌﺑﯾد وَاﻹِْﻣَﺎء . " أَوْ ﺻَدِﯾﻘِﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﺧﻠطَﺔ . ﻧزل " أَو ﺻدﯾﻘﻛم " ﻓِـﻲ ﻣَﺎﻟـك ﺑـن زﯾــن واﻟْﺣَـﺎرث ﺑــن ﻋﻣـﺎر وَﻛَﺎﻧَــﺎ ﺻــدﯾﻘﯾن . " ﻟَـﯾْسَ ﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ ﻣـﺄﺛم . أَن ﺗَــﺄْﻛُﻠُواْ ﻣُﺟْﺗَﻣﻌــﯾن )١(ﺳورة اﻟﻧور، آﯾﺔ : ١٦. )٢(ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ﻣن اﻵﯾﺔ : ٨٨١.

      ٨٠١ ﺑِﺎﻟْﻌَـــدْلِ واﻹﻧﺻـــﺎف ، أَوْ ﻣُﺗَﻔَـــرّﻗﯾن . وَدﺧـــل ﻓِـــﻲ ﻫَـــذِﻩ اﻵْﯾَـــﺔ اﻷَْﻋْﻣَـــﻰ واﻷﻋـــرج وَاﻟْﻣَـــرِﯾض ، وَﻏﯾر ذَﻟِك ()١(. وأﺷﺎر ﺳـﯾد ﻗطـب إﻟـﻰ وﺿـوح أﻟﻔـﺎظ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ودﻗﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾـر، ﻓﻘـﺎل : )وﻷنﱠ اﻵﯾـﺔ آﯾـﺔ ﺗﺷـرﯾﻊ، ﻓﺈﻧﻧــﺎ ﻧﻠﺣـظ ﻓﯾﻬـﺎ دﻗـﺔ اﻷداء اﻟﻠﻔظــﻲ واﻟﺗرﺗﯾـب اﻟﻣوﺿـوﻋﻲ، واﻟﺻــﯾﺎﻏﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗـدع ﻣﺟـﺎﻻً ﻟﻠﺷـك واﻟﻐﻣـوض. ﻛﻣـﺎ ﻧﻠﻣـﺢ ﻓﯾﻬـﺎ ﺗرﺗﯾـب اﻟﻘراﺑـﺎت . ﻓﻬـﻲ ﺗﺑـدأ ﺑﺑﯾـوت اﻷﺑﻧﺎء واﻷزواج وﻻ ﺗذﻛرﻫم .ﺑل ﺗﻘول اﻵﯾﺔ: »ﻣِنْ ﺑُﯾُوﺗِﻛُمْ «ﻓﯾدﺧل ﻓﯾﻬـﺎ ﺑﯾـت اﻻﺑـن وﺑﯾـت اﻟـزوج، ﻓﺑﯾــت اﻻﺑــن ﺑﯾــت ﻷﺑﯾـﻪ، وﺑﯾــت اﻟــزوج ﺑﯾــت ﻟزوﺟﺗـﻪ، وﺗﻠﯾﻬــﺎ ﺑﯾــوت اﻵﺑــﺎء، ﻓﺑﯾــوت اﻷﻣﻬـــﺎت. ﻓﺑﯾـــوت اﻹﺧـــوة، ﻓﺑﯾـــوت اﻷﺧـــوات. ﻓﺑﯾـــوت اﻷﻋﻣـــﺎم، ﻓﺑﯾـــوت اﻟﻌﻣـــﺎت. ﻓﺑﯾـــوت اﻷﺧوال، ﻓﺑﯾوت اﻟﺧﺎﻻت.. وﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘراﺑﺎت اﻟﺧـﺎزن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎل اﻟرﺟـل ﻓﻠـﻪ أن ﯾﺄﻛـــل ﻣﻣـــﺎ ﯾﻣﻠـــك ﻣﻔﺎﺗﺣـــﻪ ﺑـــﺎﻟﻣﻌروف وﻻ ﯾزﯾـــد ﻋﻠـــﻰ ﺣﺎﺟـــﺔ طﻌﺎﻣـــﻪ . وﯾﻠﺣـــق ﺑﻬـــﺎ ﺑﯾـــوت اﻷﺻدﻗﺎء. ﻟﯾﻠﺣق ﺻﻠﺗﻬم ﺑﺻﻠﺔ اﻟﻘراﺑﺔ . ﻋﻧد ﻋدم اﻟﺗﺄذي واﻟﺿـرر. ﻓﻘـد ﯾﺳـر اﻷﺻـدﻗﺎء أن ﯾﺄﻛل أﺻدﻗﺎؤﻫم ﻣن طﻌﺎﻣﻬم ﺑدون اﺳﺗﺋذان. ﻓﺈذا اﻧﺗﻬﻰ ﻣن ﺑﯾﺎن اﻟﺑﯾوت اﻟﺗـﻲ ﯾﺟـوز اﻷﻛل ﻣﻧﻬﺎ، ﺑـﯾن اﻟﺣﺎﻟـﺔ اﻟﺗـﻲ ﯾﺟـوز ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻷﻛـل: »ﻟَـﯾْسَ ﻋَﻠَـﯾْﻛُمْ ﺟُﻧـﺎحٌ أَنْ ﺗَـﺄْﻛُﻠُوا ﺟَﻣِﯾﻌـﺎً أَوْ أَﺷْﺗﺎﺗﺎً «ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣن ﻋﺎدات ﺑﻌﺿـﻬم ﻓـﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ أﻻ ﯾﺄﻛـل طﻌﺎﻣًـ ﺎ ﻋﻠـﻰ اﻧﻔـراد، ﻓـﺈن ﻟم ﯾﺟد ﻣن ﯾؤاﻛﻠﻪ ﻋﺎف اﻟطﻌﺎم! ﻓرﻓﻊ اﷲ ﻫذا اﻟﺣرج اﻟﻣﺗﻛﻠـف، ورد اﻷﻣـر إﻟـﻰ ﺑﺳـﺎطﺗﻪ ﺑﻼ ﺗﻌﻘﯾد، وأﺑﺎح أن ﯾﺄﻛﻠوا أﻓرادً ا أو ﺟﻣﺎﻋﺎت()٢(. وﻣﺎ ﻗﯾـل ﻓـﻲ اﻵﯾـﺎت اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ ﯾﻘـﺎل ﻫﻧـﺎ ﻓﺎﻟﺧطـﺎب ﻣوﺟﱠـﻪ ﻟﻠﺑـﺎﻟﻐﯾن اﻟـذﯾن ﺗﺣرﺟـوا ﻣـن اﻷﻛل ﻣن ﺗﻠك اﻟﺑﯾوت، ﻓﻛﺄﻧﱠﻪ ﯾﻘول : وﻛذﻟك أﻣﱠﻬﺎﺗﻛم اﻟﻠواﺗﻲ ﻗُﻣْنَ ﻋﻠـﻰ ﺗـرﺑﯾﺗﻛم، اﻟﻠـواﺗﻲ ﻛــنﱠ ﻟﻛــم ﻣرﺟﻌًــﺎ طــوال ﺳــﻧوات ﺗؤﻣّــوﻧﻬنّ ﻓــﻲ ﺟﻣﯾــﻊ ﺷــؤوﻧﻛم، ﻓﻘــد ﺑــذﻟن ﻓــﻲ رﻋــﺎﯾﺗﻛم ﻣــﺎ ﺑــذﻟن، ﻓــﻼ ﺷــكﱠ أﻧﱠﻬــنّ ﯾَطِــﺑْنَ ﻧﻔﺳًــﺎ ﻋﻧـــد اﻷﻛــل ﻣــن ﺑﯾــوﺗﻬنﱠ، ﻫــذا ﻓﺿــﻼً ﻋــن أنﱠ اﻟﻘـــرآن )١(ﺗﻧــوﯾر اﻟﻣﻘﺑــﺎس ﻣــن ﺗﻔﺳــﯾر اﺑــن ﻋﺑــﺎس: ﯾﻧﺳــب: ﻟﻌﺑــد اﷲ ﺑــن ﻋﺑــﺎس - رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ - )ت: ٨٦ﻫـــــ(: ﺟﻣﻌــــﻪ: ﻣﺟــــد اﻟــــدﯾن أﺑــــو طــــﺎﻫر ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن ﯾﻌﻘــــوب اﻟﻔﯾروزآﺑــــﺎدى )ت: ٧١٨ ﻫـــــ = ٥١٤١م(، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت: ٩٩٢ . )٢(ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن : ٤/ ٣٣٥٢ – ٤٣٥٢ .