لفظ الأم في القرآن الكريم دراسة دلالية

      ٥٢١ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ : ﺍﻷُﻣﱢﻲّ ﺇﻓﺮﺍﺩًﺍ ﻭﲨﻌًﺎ اﻷُﻣﱢﻲﱡ ﻟُﻐَﺔً : ذﻛر اﻷزﻫري أنﱠ ﻟﻸﻣﻲ ﻣﻌﻧﯾﯾن ؛ أﺣدﻫﻣﺎ: ﻫو اﻟذي ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ، واﻵﺧر: اﻟﻌﯾﻲّ اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻛﻼم )١( . ﻓﺄﻣﱠﺎ ﺳﺑب ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ اﻷمﱢ، ﻓذﻛر ﻓﯾﻪ ﻗوﻟﯾن أﯾﺿًﺎ )٢(: - أﺣدﻫﻣﺎ : ﻗَﺎلَ أَﺑُو إِﺳْـﺣَﺎق : ﻣﻌﻧـﻰ )اﻷُْﻣﱢـﻲ ( ﻓِـﻲ اﻟﻠﱡﻐَـﺔ : اﻟْﻣَﻧْﺳُـوب إِﻟَـﻰ ﻣَـﺎ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ ﺟَﺑَﻠَﺗْـﻪ أُﻣّﻪ، أَي : ﻻَ ﯾﻛْﺗب، ﻓَﻬُوَ ﻓِﻲ أَﻧﻪ ﻻَ ﯾﻛْﺗب ﻋﻠﻰ ﻣَﺎ وﻟد ﻋَﻠَﯾْﻪِ . - واﻵﺧــر: ﻗﯾــل ﻟﻠﱠــذي ﻻَ ﯾﻛْﺗــب : أُﻣﱢــ ﻲﱞ ؛ ﻷَِنﱠ اﻟْﻛِﺗَﺎﺑَــﺔ ﻣﻛﺗﺳــﺑﺔ، ﻓَﻛَﺄَﻧﱠــﻪُ ﻧُﺳــب إِﻟَــﻰ ﻣَــﺎ وُﻟــد ﻋَﻠَﯾْﻪِ ؛ أَي : ﻫُوَ ﻋﻠﻰ ﻣَﺎ وَﻟدﺗﻪ أُﻣﻪ ﻋَﻠَﯾْﻪِ . ﺛُـمﱠ ﻗــﺎل : )وَﻛَﺎﻧَـت اﻟْﻛِﺗَﺎﺑَــﺔ ﻓِـﻲ اﻟْﻌَــرَ ب ﻓِــﻲ أﻫـل اﻟطﱠــﺎﺋِف ﺗﻌﻠّﻣوﻫـﺎ ﻣــن رﺟـل ﻣــن أﻫــل اﻟْﺣﯾرَة، ﻋَن أَﻫل اﻷﻧﺑﺎر . وأﻣﱠـﺎ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻵﺧــر، ﻓﻘــﺎل : ﻗَــﺎلَ أَﺑُــو زﯾــد : اﻷﻣّــﻲ ﻣــن اﻟرﱢﺟَــﺎل : اﻟﻌَﯾِــﻲّ اﻟْﻘَﻠِﯾــل اﻟْﻛَــﻼَم اﻟﺟﺎﻓﻲ اﻟﺟﻠْف؛ وأَﻧﺷد : وَﻻَ أَﻋُود ﺑﻌْدﻫَﺎ ﻛَرِﯾّﺎ أﻣﺎرس اﻟﻛَﻬْﻠﺔ واﻟﺻﱠﺑِﯾﱠﺎ واﻟﻌَ رَب اﻟﻣﻧﻔﱠﻪ اﻷﻣﱢﯾّﺎ )٣( وﻋﻠﱠـل ﺳــﺑب ﺗﺳــﻣﯾﺗﻪ ﺑــﺎﻷﻣِﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ : )ﻗﯾــل ﻟَــﻪُ : أﻣــﻲّ ؛ ﻷَِﻧﱠــﻪُ ﻋﻠـﻰ ﻣَــﺎ وَﻟدﺗــﻪ أُﻣــﻪ ﻋَﻠَﯾْــﻪِ ﻣن ﻗﻠﱠﺔ اﻟْﻛَﻼَم وﻋُﺟْﻣﺔ اﻟﻠّﺳﺎن ()٤(. وﻻ ﯾﺧﺗﻠــــف اﻟﻣﻌﻧــــﻰ اﻻﺻــــطﻼﺣﻲّ ﻟﻸﻣﱢــــﻲ ﻋــــن اﻟﻣﻌﻧــــﻰ اﻟﻠﻐــــوي، ﻏﯾــــر أﻧﱠــــﻪ أدقّ ﺗﺣدﯾدًا، ﻗﺎل اﻟراﻏ ب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻷُﻣﱢﻲﱡ : )ﻫو اﻟذي ﻻ ﯾﻛﺗب وﻻ ﯾﻘرأ ﻣن ﻛﺗﺎب ()١(. )١(ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ : ٥١/ ٦٥٤ . )٢(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥١/ ٦٥٤ . )٣(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥١/ ٦٥٤ . )٤(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥١/ ٦٥٤ .

      ٦٢١ واﻟــﻰ ذﻟــك ذﻫــب اﻟﻣﻧــﺎوي ﺣﯾــث ﻗــﺎل: )اﻷُ ﻣﱢــ ﻲﱡ : ﻣــن ﻻ ﯾﺣﺳــن اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ، ﻧﺳــب إﻟــﻰ أﻣﻪ؛ ﻷنﱠ ﻋﺎدة اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺟﻬل ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ()٢(. و ﻗد و ردت ﻟﻔظﺔ "اﻷُﻣﱢﻲﱢ " ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻓرادًا وﺟﻣﻌًﺎ ﺳت ﻣرات، ﻣر ﺗﺎن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻹﻓراد ، و أرﺑﻊٌ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ . ﺃﻭﱠﻻً : ﻟﻔﻆ ﺍﻷُﻣّﻲّ ﻣﻔﺮﺩًﺍ أﻣﱠﺎ ﺻﯾﻐﺗﺎ اﻹﻓراد ﻓﻘد وردﺗﺎ ﻓﻲ وﺻف ﻧﺑﯾﱢﻧﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ، وذﻟك ﻓﻲ آﯾﺗﯾن ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺗﯾن، 8 7) N M L K J I H G F E D Y X W V U T S R Q P O ` _ ^ ] \ [ Z f e d c ba u t s r q p o n ml k j i h g §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ µ ´( )٣(، ﻗﺎل اﻟزﱠﺟﱠﺎج : )اﻷُْﻣﱢﻲﱡ : ﻫو ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺔ اﻷﻣﱠﺔ، ﻟم ﯾـﺗﻌﻠم اﻟﻛﺗـﺎب ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺟِﺑِﻠﱠﺗِﻪِ . وﻗوﻟﻪ: )اﻟﱠـذِي ﯾَﺟِدُوﻧَـﻪُ ﻣَﻛْﺗُوﺑًـﺎ ﻋِﻧْـدَﻫُمْ ﻓِـﻲ اﻟﺗﱠـوْرَاةِ وَاﻹِْﻧْﺟِﯾـلِ ( .وﻫـذا أَﺑﻠـﻎ ﻓـﻲ اﻻﺣﺗﺟــﺎج ﻋﻠـﯾﻬم ﻷﻧــﻪ إﺧﺑـﺎر ﺑﻣــﺎ ﻓـﻲ ﻛُﺗُــﺑﻬم .واﻟﻧﺑـﻲ  ﻟــم ﯾﻛـن ﯾﻛﺗــب وﻻ ﻗـرأ اﻟﺗــوراة )١(اﻟﻣﻔـــردات ﻓـــﻲ ﻏرﯾـــب اﻟﻘـــرآن : أﺑـــو اﻟﻘﺎﺳـــم اﻟﺣﺳـــﯾن ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد اﻟﻣﻌـــروف ﺑﺎﻟراﻏـــب اﻷﺻـــﻔﻬﺎﻧﻰ )ت:٢٠٥ ﻫـــ = ٨٠١١ م(، ﺗﺣﻘﯾــق: ﺻــﻔوان ﻋــدﻧﺎن اﻟــداودي، ط ١، دار اﻟﻘﻠــم، اﻟــدار اﻟﺷــﺎﻣﯾﺔ - دﻣﺷق ﺑﯾروت، ٢١٤١ ﻫـ: ٧٨ . )٢(اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف : زﯾن اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد اﻟﻣدﻋو ﺑﻌﺑد اﻟـرؤوف ﺑـن ﺗـﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن زﯾـن اﻟﻌﺎﺑـدﯾن اﻟﺣــدادي ﺛـم اﻟﻣﻧـﺎوي اﻟﻘــﺎﻫري )ت: ١٣٠١ ﻫــ = ٢٢٦١ م(، ط١، ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗــب ٨٣ ﺷﺎرع ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﺛروت، اﻟﻘﺎﻫرة، ٠١٤١ﻫـ-٠٩٩١م: ٣٦ . )٣(ﺳورة اﻷﻋراف ، اﻵﯾﺗﺎن: ٧٥١-٨٥١ .

      ٧٢١ واﻹِﻧﺟﯾـلَ، وﻻ ﻋَﺎﺷَـر أﻫﻠَﻬﻣــﺎ ، ﻓﺈﺗﯾﺎﻧـﻪ ﺑﻣـﺎ ﻓﯾﻬﻣــﺎ ﻣـن آﯾـﺎت اﷲ اﻟﻌظــﺎم.وﻣُﺣـﺎل أن ﯾﺟــﻲءَ ﻣُدﱠعٍ إِﻟﻰ ﻗوم ﻓﯾﻘول ﻟﻬم ذِﻛْرِي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻛم، وﻟﯾس ذﻟـك ﻓﯾـﻪ . وذﻛـرﻩ ﻗـد أﻧﺑـﺄ ﻣـن آﻣـن ﻣـن أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب ﺑـــﻪ()١(، وﻣــﺎل اﻟﺑﻐـــوي إﻟــﻰ ﻫـــذا اﻟﻘول،وﻧﻘــل ﻋـــن اﺑــن ﻋَﺑﱠـــﺎسٍ رَﺿِــﻲَ اﻟﻠﱠـــﻪُ ﻋَﻧْﻬُﻣَــﺎ ﻗوﻟــﻪ : ﻫُــوَ ﻧَﺑِــﯾﱡﻛُمْ ﻛَــﺎنَ أُﻣﱢﯾ ﻘْــرَأُ وَﻻَ ﯾَﺣْﺳِــبُ )٢(؛ ﻣﺳــﺗدﻻً ﺑﻘــول اﻟﻧﱠﺑِــﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ : ))إِﻧﱠﺎ أُﻣﱠﺔٌ أُﻣﱢﯾﱠﺔٌ ﻻَ ﻧَﻛْﺗُبُ وَﻻَ ﻧَﺣْﺳِبُ (()٣( . ﻗُﻠتُ : واﺳﺗدﻻل اﻟﺑﻐوي ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻗويّ؛ ﻷنﱠ اﻟﺣدﯾث ﻣﺗﻔقٌ ﻋل ﺻﺣﺗﻪ )٤( . وذﻛـر اﻟﺳــﻣرﻗَﻧْدي رأي اﻟزﺟــﺎج ﺛــم أردﻓــﻪ ﺑــرأيٍ آﺧــر ﺣــﯾن ﻗــﺎل :.وﯾﻘــﺎل: إﻧﱠ ﻣــﺎ ﺳُــ ﻣﱢ ﻲ ﻣُ ﺣَ ﻣﱠ دٌ  أﻣﱢﯾّﺎً ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣن أمﱢ اﻟﻘرى ، وﻫﻲ ﻣﻛﺔ)٥(. واﻟظﺎﻫر ﻣن ﻗول اﻟﺳﻣرﻗﻧدي "وﻗﯾل" أﻧﱠﻪ ﯾُﺿَﻌﱢف ﻫذا اﻟرأي . أﻣﱠﺎ اﻟﻣﺎوردي، ﻓﺈﻧﱠـﻪ –ﻛﻌﺎدﺗـﻪ ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾرﻩ - ﺟﻣـﻊ ﻣـﺎ اﻧﺗﻬـﻰ إﻟﯾـﻪ ﻋﻠﻣـﻪ ﻣـن أﻗـوال ﺑﻼ ﺗرﺟﯾﺢ أو ﺗﺿﻌﯾف، ﻓﻘﺎل وﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ ﺑﺎﻷﻣﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎوﯾل )٦(: -أﺣدﻫﺎ: أﻧﱠ ﻪ ﻻ ﯾﻛﺗب. - اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻷﻧﱠ ﻪ ﻣن أمﱢ اﻟﻘرى وﻫﻲ ﻣﻛﺔ . - اﻟﺛﺎﻟث: ﻷﻧﱠ ﻪ ﻣن اﻟﻌرب ، وﻫم أُ ﻣﱠ ﺔ أُ ﻣﱢ ﯾﺔ. )١(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ :٢/١٨٣ . )٢(ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل :٢/ ٨٣٢ . )٣(ﯾﻧظر : اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٢/٨٣٢ . )٤(ﺻـﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـﺎري )اﻟﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺻـﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻـر ﻣـن أﻣـور رﺳـول اﷲ  وﺳـﻧﻧﻪ وأﯾﺎﻣـﻪ ( :ﻣﺣﻣـد ﺑـن إﺳـــﻣﺎﻋﯾل أﺑــــو ﻋﺑــــداﷲ اﻟﺑﺧــــﺎري اﻟﺟﻌﻔـــﻲ )ت: ٦٥٢ﻫـــــ = ٠٧٨م(، ﺗﺣﻘﯾــــق: د. ﻣﺻــــطﻔﻰ دﯾــــب اﻟﺑﻐــــﺎ، ط٣، دار اﺑــــن ﻛﺛﯾــــر، اﻟﯾﻣﺎﻣــــﺔ، ﺑﯾــــروت، ٧٠٤١ه- ٧٨٩١م: ٢/ ٥٧٦؛ رﻗــــم اﻟﺣــــدﯾث : ٤١٨١؛ ﺻـﺣﯾﺢ ﻣﺳـﻠم )اﻟﻣﺳـﻧد اﻟﺻـﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻـر ﺑﻧﻘـل اﻟﻌـدل ﻋـن اﻟﻌـدل إﻟـﻰ رﺳــول اﷲ  :( ﻣﺳــﻠم ﺑــن اﻟﺣﺟــﺎج أﺑــو اﻟﺣﺳــن اﻟﻘﺷــﯾري اﻟﻧﯾﺳــﺎﺑوري )ت: ١٦٢ﻫـــ= ٥٧٨م(، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺣﻣــد ﻓــؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت : ٢/ ١٦٧؛ رﻗم اﻟﺣدﯾث : ٠٨٠١. )٥(ﺑﺣـــر اﻟﻌﻠـــوم : أﺑـــو اﻟﻠﯾـــث ﻧﺻـــر ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن إﺑـــراﻫﯾم اﻟﺳـــﻣرﻗﻧدي اﻟﻔﻘﯾـــﻪ اﻟﺣﻧﻔـــﻲ )ت:٥٧٣ﻫــــ= ٥٨٩م(، ﺗﺣﻘﯾق: د.ﻣﺣﻣود ﻣطرﺟﻲ، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت : ١/ ٠٧٥ . )٦(اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون : ٢/ ٨٦٢ .

      ٨٢١ وﻗد أﺷﺎر اﻟﻘﺷﯾري إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ اﻹ ﻋﺟﺎزﯾﺔ ﻣن ذﻟك ﻓﻘﺎل : )أظﻬـر ﺷـرف اﻟﻣﺻــطﻔﻰ ﺑﻘوﻟــﻪ: »اﻟﻧﱠﺑِــﻲﱠ اﻷُْﻣﱢــﻲﱠ «أي أﻧــﻪ ﻟــم ﯾﻛــنﺷــﻲء ﻣــن ﻓﺿــﺎﺋﻠﻪ وﻛﻣــﺎل ﻋﻠﻣــﻪ وﺗﻬﯾــــؤﻩ إﻟــــﻰ ﺗﻔﺻــــﯾل ﺷــــرﻋﻪ ﻣــــن ﻗﺑــــل ﻧﻔﺳــــﻪ، أو ﻣــــن ﺗﻌﻠّﻣــــﻪ وﺗﻛﻠّﻔــــﻪ، أو ﻣــــن اﺟﺗﻬــــﺎدﻩ وﺗﺻرّﻓﻪ .. ﺑل ظﻬر ﻋﻠﯾﻪ ﻛلّ ﻣﺎ ظﻬر ﻣن ﻗﺑﻠﻪ - ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ- ﻓﻘد ﻛﺎن ﻫو أﻣّﯾً ﺎ ﻏﯾر ﻗـﺎرئ ﻟﻠﻛﺗب، وﻻ ﻣﺗﺗﺑّﻊ ﻟﻠﺳّﯾر ()١(. و ﺑﺳط اﻟرﱠازي اﻟﻘول ﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ ذﻟك، ﻓﻘﺎل: )وَاﻋْﻠَـمْ أَنﱠ ﻫَـذَا إِﺷَـﺎرَةٌ إِﻟَـﻰ ذِﻛْــرِ اﻟْﻣُﻌْﺟِــزَاتِ اﻟدﱠاﻟﱠــﺔِ ﻋَﻠَــﻰ ﻛَوْﻧِــﻪِ ﻧَﺑِﯾ : أَنﱠ ﻣُﻌْﺟِــزَاتِ رَﺳُــولِ اﻟﻠﱠــﻪ  ﻛَﺎﻧَــتْ ﻋَﻠَﻰ ﻧَوْﻋَﯾْنِ : اﻟﻧﱠـوْعُ اﻷَْ وﱠلُ : اﻟْﻣُﻌْﺟِـزَاتُ اﻟﱠﺗِـﻲ ظَﻬَــرَتْ ﻓِـﻲ ذَاﺗِـﻪِ اﻟْﻣُﺑَﺎرَﻛَـﺔِ، وَأَﺟَﻠﱡﻬَــﺎ وَأَﺷْـرَﻓُﻬَﺎ أَﻧﱠـﻪُ ﻛَـﺎنَ رَﺟُــﻼً أُﻣﱢﯾ ﺎءِ، ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ ﻣَﻛﱠﺔُ ﺑَﻠْدَةَ اﻟْﻌُﻠَﻣَﺎءِ، وَﻣَﺎ ﻏَﺎبَ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠـﻪ ﻋَـنْ ﻣَﻛﱠـﺔَ ﻏَﯾْﺑَـﺔً طَوِﯾﻠَـﺔً ﯾُﻣْﻛِـنُ أَنْ ﯾُﻘَـﺎلَ إِنﱠ ﻓِـــﻲ ﻣُـــدﱠةِ ﺗِﻠْـــكَ اﻟْﻐَﯾْﺑَـــﺔِ ﺗَﻌَﻠﱠـــمَ اﻟْﻌُﻠُـــومَ اﻟْﻛَﺛِﯾـــرَةَ، ﺛُـــمﱠ إِﻧﱠـــﻪُ ﻣَـــﻊَ ذَﻟِـــكَ ﻓَـــﺗَﺢَ اﻟﻠﱠـــﻪ ﻋَﻠَﯾْـــﻪِ ﺑَـــﺎبَ اﻟْﻌِ ﻠْـــمِ وَاﻟﺗﱠﺣْﻘِﯾقِ وَأَظْﻬَـرَ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ ﻫَـذَا اﻟْﻘُـرْآنَ اﻟْﻣُﺷْـﺗَﻣِلَ ﻋَﻠَـﻰ ﻋُﻠُـومِ اﻷَْوﱠﻟِـﯾنَ وَاﻵْﺧَـرِﯾنَ، ﻓَﻛَـﺎنَ ظُﻬُـورُ ﻫَـذِﻩِ اﻟْﻌُﻠُــومِ اﻟْﻌَظِﯾﻣَــﺔِ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ، ﻣَــﻊَ أَﻧﱠــﻪُ ﻛَـﺎنَ رَﺟُــﻼً أُﻣﱢﯾ ﺎ ﻣِــنْ أَﻋْظَمِ اﻟْﻣُﻌْﺟِزَاتِ، وَإِﻟَﯾْﻪِ اﻹِْﺷَﺎرَةُ ﺑِﻘَوْﻟِﻪِ :اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ اﻷُْﻣﱢﻲﱢ . وَاﻟﻧﱠــوْعُ اﻟﺛﱠــﺎﻧِﻲ : ﻣِــنْ ﻣُﻌْﺟِزَاﺗِــﻪِ اﻷُْﻣُــورُ اﻟﱠﺗِــﻲ ظَﻬَــرَتْ ﻣِــنْ ﻣَﺧَــﺎرِجِ ذَاﺗِــﻪِ ﻣِﺛْــلُ اﻧْﺷِــﻘَﺎقِ اﻟْﻘَﻣَــرِ، وَﻧُﺑُوعِ اﻟْﻣَﺎءِ ﻣِنْ ﺑَﯾْنِ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ . وَﻫِﻲَ ﺗُﺳَﻣﱠﻰ ﺑِﻛَﻠِﻣَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ()٢(. واﺗﻔق اﻟﺑﯾﺿﺎويﱡ ﻣﻊ اﻟرازي ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﻪ )١(، وﺗﺎﺑﻌﻬﻣﺎ اﻟﺧﺎزن وﻟﻛنﱠ ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻛﺎن أدقّ ﻣﻣﱠـــن ﺳـــﺑﻘﻪ إذ أﺿـــﺎف ﻗـــﺎﺋﻼً : )وﺑﯾﺎﻧـــﻪ أﻧـــﻪ  أﺗـــﻰ ﺑﻬـــذا اﻟﻛﺗـــﺎب اﻟﻌظـــﯾم اﻟـــذي أﻋﺟـــزت )١(ﻟطــــﺎﺋف اﻹﺷــــﺎرا ت )ﺗﻔﺳــــﯾر اﻟﻘﺷــــﯾري ( : ﻋﺑــــد اﻟﻛــــرﯾم ﺑــــن ﻫــــوازن ﺑــــن ﻋﺑــــد اﻟﻣﻠــــك اﻟﻘﺷــــﯾري )ت: ٥٦٤ﻫــــ=٩٦٠١م(، ﺗﺣﻘﯾـــق: إﺑـــراﻫﯾم اﻟﺑﺳـــﯾوﻧﻲ، ط ٣، اﻟﻬﯾﺋـــﺔ اﻟﻣﺻـــرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻟﻠﻛﺗـــﺎب، ﻣﺻـــر : ١/٧٧٥ . )٢(اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر :٥١/ ٥٨٣ .

      ٩٢١ اﻟﺧﻼﺋــقَ ﻓﺻــﺎﺣﺗُ ﻪُ وﺑﻼﻏﺗُــ ﻪُ ، وﻛــﺎن ﯾﻘــرؤﻩ ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﺎﻟﻠﯾــل واﻟﻧﻬــﺎر ﻣــن ﻏﯾــر زﯾــﺎدة ﻓﯾــﻪ وﻻ ﻧﻘﺻــﺎن ﻣﻧــﻪ وﻻ ﺗﻐﯾﯾــر ، ﻓــدل ذﻟــك ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺟزﺗــﻪ وﻫ ـــــــــو ﻗوﻟــــــﻪ ﺗﻌﺎﻟــــــــــــــــــﻰ: )¦ ¥ §()٢(، وﻗﯾل: إﻧﱠ ﻪ ﻟو ﻛﺎن ﯾﺣﺳن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺛم إﻧﱠ ﻪ أﺗﻰ ﺑﻬذا اﻟﻘـرآن اﻟﻌظـﯾم ﻟﻛـﺎن ﻣﺗﻬﻣًـ ﺎ ﻓﯾﻪ؛ ﻻﺣﺗﻣﺎل أﻧﻪ ﻛﺗﺑﻪ وﻧﻘﻠﻪ ﻋن ﻏﯾرﻩ ، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﯾً ﺎ وأﺗﻰ ﺑﻬذا اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﻓﯾﻪ ﻋﻠم اﻷوﻟﯾن واﻵﺧرﯾن واﻟﻣﻐﯾﺑﺎت دل ذﻟـك ﻋﻠـﻰ ﻛوﻧـﻪ ﻣﻌﺟـزة ﻟـﻪ  .وأﯾﺿًـ ﺎ ﻓـﺈنﱠ اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ ﺗُ ﻌـــﯾن اﻹﻧﺳـــﺎن ﻋﻠـــﻰ اﻻﺷـــﺗﻐﺎل ﺑـــﺎﻟﻌﻠوم وﺗﺣﺻـــﯾﻠﻬﺎ، ﺛـــم إﻧـــﻪ أﺗـــﻰ ﺑﻬـــذﻩ اﻟﺷـــرﯾﻌﺔ اﻟﺷـــرﯾﻔﺔ واﻵداب اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﻠوم ﻛﺛﯾـرة وﺣﻘـﺎﺋق دﻗﯾﻘـﺔ ﻣـن ﻏﯾـر ﻣطﺎﻟﻌـ ﺔ ﻛﺗـب وﻻ اﺷـﺗﻐﺎل ﻋﻠـﻰ أﺣد، ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻪ ﻣﻌﺟزة ﻟﻪ ()٣(. وﻟم ﯾﺑﺗﻌد ﺳﯾد ﻗطب رﺣﻣﻪ اﷲ ﻛﺛﯾرًا ﻋﻣﱠن ﺳﺑﻘﻪ، وﻟﻛﻧﱠﻪ ﻧظر إﻟﻰ ذﻟك اﻟوﺻف ﻣن ﺟﺎﻧــب آﺧــر، ﻓــﺎﻷُﻣﱢﻲّ ﻋﻧــد ﻩ ﻫــو ﻣــن ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻔطــرة اﻟﺻــﺎﻓﯾﺔ، ﺛُــمﱠ ﻧظــر إﻟــﻰ اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟــدﻗﯾق ﻟﺗﻠــك اﻟﻔطــرة، وﻫــﻲ ﻛــون اﻟﻣﺧﻠــوق ﻗــد ﺧــرج ﺻــﺎﻓﯾًﺎ ﻣــن ﯾــد اﷲ، ﻗــﺎل رﺣﻣــﻪ اﷲ : )اﻟﻧﺑﻲﱡ اﻷﻣﱢ ﻲﱡ اﻟذي ﻟـم ﯾـدﺧل ﻋﻠـﻰ ﻓطرﺗـﻪ اﻟﺻـﺎﻓﯾﺔ - ﻛﻣـﺎ ﺧرﺟـت ﻣـن ﯾـد اﷲ - إﻻ ﺗﻌﻠـﯾم اﷲ. ﻓﻠــم ﺗﺷــب ﻫــذﻩ اﻟﻔطــرة ﺷــﺎﺋﺑﺔ ﻣــن ﺗﻌﻠــﯾم اﻷرض وﻣــن أﻓﻛــﺎر اﻟﻧــﺎس ! ﻟﯾﺣﻣــل رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻔطــرة إﻟــﻰ ﻓطـــرة اﻟﻧــﺎس ﺟﻣﯾﻌــﺎً ()٤(، وﻫـــذا ﺗوﺟﯾــﻪٌ ﻏﺎﯾـــﺔٌ ﻓــﻲ اﻟرو ﻋــﺔ، ﯾـــدلّ ﻋﻠــﻰ اﻟﺣـــسّ اﻟﻣرﻫف واﻟذوق اﻟﻌﺎﻟﻲ . )١(ﯾﻧظـــر : أﻧــــوار اﻟﺗﻧزﯾـــل وأﺳــــرار اﻟﺗﺄوﯾـــل : ﻧﺎﺻــــر اﻟـــدﯾن أﺑــــو ﺳـــﻌﯾد ﻋﺑــــد اﷲ ﺑـــن ﻋﻣــــر ﺑـــن ﻣﺣﻣــــد اﻟﺷﯾرازي اﻟﺑﯾﺿـﺎوي )ت: ١٩٦ﻫــ= ٢٩٢١م(، ﺗﺣﻘﯾـق: ﻣﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷـﻠﻲ، ط ١، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ٨١٤١ ﻫـ : ٣/٧٣ . )٢(ﺳورة اﻷﻋﻠﻰ، آﯾﺔ : ٦. )٣(ﻟﺑــﺎب اﻟﺗﺄوﯾــل ﻓــﻲ ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾــل : ﻋــﻼء اﻟــدﯾن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن إﺑــراﻫﯾم ﺑــن ﻋﻣــر اﻟﺷــﯾﺣﻲ أﺑــو اﻟﺣﺳـــن، اﻟﻣﻌـــروف ﺑﺎﻟﺧـــﺎزن )ت: ١٤٧ﻫــــ= ١٤٣١م(، ﺗﺣﻘﯾـــق ﻣﺣﻣـــد ﻋﻠـــﻲ ﺷـــﺎﻫﯾن، ط١، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ٥١٤١ ﻫـ : ٢/ ٧٥٢ . )٤(ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن : ٣/ ٩٧٣١ .

      ٠٣١ وﺧﻼﺻـــﺔ ﻣـــﺎ ظﻬـــر ﻟﻠﺑﺎﺣـــث ﻓـــﻲ اﻟﻐﺎﯾــــﺔ ﻣـــن اﺳـــﺗﻌﻣﺎل ﻟﻔـــظ "اﻷُﻣﱢـــﻲّ " ﻓـــﻲ اﻵﯾﺗــــﯾن اﻟﻣذﻛورﺗﯾن ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ : ١- إنﱠ اﻵﯾﺗـــﯾن ﻓـــﻲ ﺳـــﯾﺎق دﻋـــوة ﺑﻧـــﻲ إﺳـــراﺋﯾل - إﻟـــﻰ اﻹﯾﻣـــﺎن ﺑﻧﺑﯾﻧـــﺎ ﻣﺣﻣـــد، وﻫﻣـــﺎ ﻣﻌﺗرﺿــﺗﺎن وﺳــط ﻗﺻــﺔ ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳــﻰ ، وﻗوﻣــﻪ، وﻣﻧﻬــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ )« ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿¾ ½ Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò ' & % $ # " ! 98 7 6 5 43 2 1 0 / . -, + * ) ( C B A @ ? > = < ; : D O N M L K J I H G F E Y X W V U T S R Q P e d c ba ` _ ^ ] \ [ Z p o n ml k j i h g f()١(. وﻗﺎل ﺑﻌد ذﻟـك: )¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ ! / . - , + * ) ( ' &% $ # " ? > =< ; : 9 8 76 5 4 3 2 10 M L KJ I H G F ED C B A @ Q P O N( )٢(، إذن ﻓﺎﻵﯾﺗﺎن ﻓﻲ ﺳﯾﺎق آﯾﺎت ﺗـدﻋو اﻟﯾﻬـود –أﻫل اﻟﻛﺗﺎب- إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺳﯾدﻧﺎ ﻣُﺣَﻣﱠد "اﻟﻣﻛﺗوب" ﻋﻧدﻫم ؛ وﻟذﻟك ذﻛرﻩ ﺑﺎﻟوﺻف اﻟﻣــذﻛور ﻓــﻲ ﻛﺗــﺑﻬم وﻫــو اﻷﻣّــﻲّ . وﻫــذا اﻟوﺻــف ﯾﺗﺿــﻣﱠن ﻏﺎﯾــﺔ اﻹﻋﺟــﺎز اﻟرﺑـــﺎﻧﻲ ، )١(ﺳورة اﻷﻋراف، اﻵﯾﺎت : ٥٥١ – ٧٥١ . )٢(اﻷﻋراف : ٩٥١ - ٠٦١

      ١٣١ ﺣـــﯾن ﯾظﻬـــر ﻧﺑـــﻲّ أﻣّـــﻲﱞ ﻓـــﻲ ﻗـــوم ﻣﻠﻛـــوا زﻣـــﺎم اﻟﺑﻼﻏـــﺔ ﻓﯾـــﺄﺗﯾﻬم ﺑﻣـــﺎ ﯾﻌﺟـــزﻫم وﯾﺧـــرس أﻟﺳﻧﺗﻬم . ٢- أﻣﱠــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ :)y x w v u t s r « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z ³ ² ± ° ¯ ® ¬´( ﻓﺈﻧﱠـــــــــــــﻪ ﺣـﯾن أﻣـر ﻧﺑﯾﱠـﻪ  أن ﯾﻘــول ﻟﻬـم"ﺑـﺎﻟﻧﺑﻲ اﻷُﻣﱢـﻲ "، وﻟــم ﯾـﺄﻣرﻩ ﺑـﺎﻟﻘول "ﺑـﻲ" ﻓﻛﺄﻧــﻪ ﯾﻘــول: أﻧــﺎ ادﻋــوﻛم إﻟــﻰ اﻹﯾﻣــﺎن ﺑﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻛﺗــﺎﺑﻛم وﻻ أَدﻋــوﻛم إﻟــﻰ ﻧﻔﺳــﻲ، وﻫــذا ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف . ٣- ﻧﻼﺣــظ ﻓــﻲ اﻵﯾﺗــﯾن اﻟﺗرﺗﯾــب اﻵﺗــﻲ " اﻟرﺳــول -اﻟﻧﺑــﻲّ - اﻷﻣّــﻲّ " وﻫــو ﺗرﺗﯾــب ﻣــن اﻟﻌـﺎم إﻟــﻰ اﻟﺧــﺎصّ، وذﻟــك أنﱠ ﻛــلﱠ رﺳــول ﻧﺑــﻲّ ، وﻟــﯾس ﻛــلّ ﻧﺑــﻲّ رﺳــول . ﻛﻣــﺎ أنﱠ ﻣــــن ﺧﺻوﺻــــﯾﺎت ﻧﺑﯾّﻧــــﺎ  أﻧﱠــــﻪ أﻣﱢــــﻲّ وﻟــــﯾس ﻛــــلﱡ ﻧﺑــــﻲﱟ أُﻣّــــﻲّ، وﻓــــﻲ ذﻟــــك ﺑﯾــــﺎن ﻟﻌظﻣﺗﻪ، وﺑﯾﺎن ذﻟك أنﱠ ﻣﻌﺟزﺗﻪ اﻟﺧﺎﻟدة ﻫﻲ اﻟﻘرآن وﻫو ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑـﻲّ ﻣﺑـﯾن، وﻗـد ﻋﻠﻣــﻪ اﷲ إﯾــﺎﻩ ﺑـﺎﻟوﺣﻲ ﺑــﻼ ﻣﻌﻠــم، وﻣـﻊ ذﻟــك ﻓﻘــد ﺻـﺎر داﻋﯾــﺎً "رﺳــوﻻً " ﻟﻠﻧــﺎس أﺟﻣﻌﯾن، ﻓﻛم ﻣن ﻣﺗﻌﻠم درس ﻋﻠﻰ أﯾدي ﻋﻠﻣـﺎء وﻣدرﺳـﯾن ﻋظـﺎم ﻻ ﻧﺟـد ﻋﻧـدﻩ اﻟﻘــدرة ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠــﯾم ﻣــﺎ درﺳــﻪ ﻟﺳــﻧوات، ﻓﻛﯾــف ﺑــذﻟك اﻟرﺟــل اﻷﻣّــﻲّ اﻟــذي ﯾﻔﺻّــل اﻟﻘــول ﻟﻠﻧــﺎس، وﯾﺑــﯾن ﻟﻬــم اﻟﺣــﻼل واﻟﺣــرام، وﯾرﺷــدﻫم اﻟــﻰ ﻣــﺎ ﯾــﻧﻔﻌﻬم، وﯾﻧﻬــﺎﻫم ﻋﻣﱠﺎ ﯾﺿرﻫم؟ ! أﺑﻌد ﻛلّ ﺗﻠك اﻟﻘدرا ت واﻟﻣواﻫب ﺗﺷﻛّون ﻓﻲ ﻧﺑوﱠﺗﻪ ؟ ! ٤- إنﱠ ﻓﻲ ذﻛر ﻟﻔظ اﻷﻣّﻲ ﻫﻧﺎ ﺗﺄﻛﯾد ﻷﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺄن رﺿوان اﷲ ﻻ ﯾُﻧﺎل ﺑﺎﻟﻘراءة أو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ، وإﻧﱠﻣﺎ ﺑﺎﺗﺑﺎع ﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﻣﺎ ﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ، وإﻧﱠﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﺧﺗﺎر ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ﻟﺗﺑﯾﻠﻎ أﻣرﻩ ﻟﻠﺧﻠق، وإﻧﱠﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺑﺎﺣث ذﻟك ﻷنﱠ أﻫ ل اﻟﻛﺗـﺎب ﻛـــﺎﻧوا ﯾـــرون أﻧﻔﺳــــﻬم ﻓـــوق اﻟﻧــــﺎس أﺟﻣﻌـــﯾن ﻷﻧﱠﻬــــم أﻫـــل ﻛﺗــــﺎب _ﻗـــراءة وﻛﺗﺎﺑــــﺔ - ﺑزﻋﻣﻬم ﻓﺄراد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺗﻔﻧﯾد ﻣزاﻋﻣﻬم ، واﺧﺗﺑﺎر ﺗﺳﻠﯾﻣﻬم ﻷﻣرﻩ . ٥- اﻧطﻼﻗًـﺎ ﻣــن أﺣــد ﺟواﻧــب ﺗوﺟﯾــﻪ ﺳــﯾد ﻗطــب رﺣﻣــﻪ اﷲ اﻟﻣــذﻛور آﻧﻔًــﺎ ﻓــﺈنﱠ اﻟﻐﺎﯾــﺔ ﻣن إﯾراد ﻟﻔظ اﻷُﻣﱢﻲّ ﻫﻲ ﺗﻌظﯾم ﺳﯾدﻧﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ  وﺗﻧزﯾﻬﻪ ﻋﻣﱠﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ، ﻓﻛﺄنﱠ

      ٢٣١ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺧﺎطب أﻫل اﻟﻛﺗـﺎب ﻗـﺎﺋﻼً : اﺗﺑﻌـوا ﻫـذا اﻟﻧﺑـﻲّ ذي اﻟﻔطـرة اﻟﺻـﺎﻓﯾﺔ اﻟﺗــﻲ أﺗــﺗﻛم ﻛﻣــﺎ ﺧرﺟــت ﻣــن ﯾــدﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ طــﺎﻫرة ﻣطﻬــرة، ﻻ ﺗﻌــرف اﻟﻛــذب، وﻻ اﻟرﻏﺑﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ . ٦- ﺑﻣــﺎ أنﱠ اﻵﯾﺗــﯾن ﻓــﻲ ﺳــﯾﺎق ﻣدﺣــﻪ وﺗﻌظﯾﻣـــﻪ  ﻓــﺈنﱠ ﻟﻔــظ اﻷﻣّــﻲّ ﻫﻧــﺎ إﻧﱠﻣــﺎ ﻫـــو ﻟﻐـرض اﻟﺛﻧـﺎء وﺑﯾـﺎن ﻋظﻣـﺔ اﻟﻣﻌﺟـزة، ﻻ ﻟﻐـرض اﻻﻧﺗﻘـﺎص -ﺣﺎﺷـﺎﻩ-، وإﻧﱠﻣـﺎ ﻗﻠــت ذﻟــك ﻷنﱠ ﻣــن ﻋــﺎدة اﻟﻧــﺎس -وﻻﺳــﯾﻣﺎ ﺑﻌــد اﻧﺗﺷــﺎر اﻟﺗﻌﻠــﯾم - أن ﯾﻌــدّوا اﻷُﻣﱢﯾــﺔ ﺳــﻣﺔ ﻧﻘــص، وﻗــد أوردﻫــﺎ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم وﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺳــﻣﺔً ﻟﻠــﻧﻘص ﺣــﯾن وﺻــف ﺑﻬــﺎ أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب ﻛﻣــﺎ ﺳــﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎﻧــﻪ -إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ- ؛ وﻟﻛﻧﱠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻧﺑﯾﻧــﺎ ﻣُﺣَﻣﱠــدٍ ﺻــﻔﺔ ﻛﻣــﺎلٍ ﻣُﻌْﺟِـــزٍ، ﻗــﺎل اﻟراﻏـــب اﻷ ﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ: )وﻫــذﻩ اﻟﺣﺎﻟـــﺔ ﻓﺿــﯾﻠﺔ ﻟﻠﻧﺑـــﻲ وﻧﻘﯾﺻﺔ ﻟﻐﯾرﻩ، ﻣن أﺟل أﻧﻪ  ﺣﻔظ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠوﻣﻪ ﻓﯾض إﻻﻫﻲ وﻧور ﺳـﻣﺎوي، ﻓﺻﺎر اﻓﺗﻘﺎرﻩ ﻏﻧ ﻰً ، ﻛﻣﺎ روى ﻋﻧﻪ  أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘول ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻪ: " اﻟﻠﻬـم اﻏﻧﻧـﻲ ﺑﺎﻻﻓﺗﻘـــﺎر إﻟﯾـــك "، وﻏﯾـــرﻩ ﻟﻣـــﺎ اﺣﺗـــﺎج إﻟـــﻰ أن ﯾﺣﻔـــظ ﻣﻌﻠوﻣـــﻪ ﻋﻠﯾـــﻪ آدﻣـــﻲ ﻣﺛﻠـــﻪ ﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻧﺎﻗﺻً ﺎ، وﻓﻘﯾراً ()١(. ﺛﺎﻧﯾًﺎ : ﻟﻔظ اﻷُﻣّﻲّ ﻣﺟﻣوﻋًﺎ وﻗد ورد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ أرﺑﻊ ﻣرات ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم : - أوﱠﻟﻬــﺎ : ﻓــﻲ وﺻــف اﻓﺗــراء أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب ﻋﻠــﻰ اﻟﻛﺗــﺎب ﻣــﺎ ﻟــﯾس ﻓﯾــﻪ وذﻣﱢﻬــم، 7 8)5 4 3 2 1 0 / . - , +()٢(؛أي: وﻣن ﻫؤﻻء -اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻗص اﷲ ﻗﺻﺻـﻬم ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺎت، وأﯾـﺄس أﺻـﺣﺎب رﺳــــول اﷲ  ﻣــــن إﯾﻣــــﺎﻧﻬم ﻗــــومٌ ﻻ ﯾﻛﺗﺑــــون وﻻ ﯾﻘــــرءون ، و ﻻ ﯾﻌﻠﻣــــون ﻣــــﺎ ﻓــــﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي أﻧزﻟﻪ اﷲ، وﻻ ﯾدرون ﻣﺎ أودﻋﻪ اﷲ ﻣـن ﺣـدودﻩ وأﺣﻛﺎﻣـﻪ وﻓراﺋﺿـﻪ، وﻻ ﯾـــ درون ﻣـــﺎ ﻓــــﻲ اﻟﻛﺗـــﺎب اﻟــــذي ﻋرﻓﺗﻣـــوﻩ اﻟــــذي ﻫـــو ﻋﻧــــدﻫم - وﻫـــم ﯾﻧﺗﺣﻠوﻧــــﻪ وﯾـدﻋون اﻹﻗـرار ﺑـﻪ - ﻣـن أﺣﻛـﺎم اﷲ وﻓراﺋﺿـﻪ، وﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن ﺣـدودﻩ اﻟﺗـﻲ ﺑﯾﻧﻬــﺎ )١(ﺗﻔﺳﯾر اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ : ١/ ٨٣٢ . )٢(ﺳورة اﻟﺑﻘرة ، آﯾﺔ : ٨٧ .

      ٣٣١ ﻓﯾﻪ. وﻫؤﻻء اﻟذﯾن وﺻﻔﻬم اﷲ ﺑﻣﺎ وﺻﻔﻬم ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ، ﻫم ﺣﻘّﺎً ﻻ ﯾﻔﻘﻬـون ﻣــــن اﻟﻛﺗـــــﺎب اﻟـــــذي أﻧزﻟـــــﻪ اﷲ ﻋﻠـــــﻰ ﻣوﺳــــﻰ ﺷـــــﯾﺋﺎ، وﻟﻛـــــﻧﻬم ﯾﺗ ﺧرﺻـــــون اﻟﻛـــــذب وﯾﺗﻘوﻟـون اﻷﺑﺎطﯾـل ﻛـذﺑﺎ وزورا )١(، وﻫـؤﻻء ﻣــﻊ ﻛـوﻧﻬم ﻻ ﯾﺣﺳـﻧون اﻟﻘـرءة واﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ ﯾﺟــوز أن ﯾﺗﻌﻠﻣــوا اﻟﻘــراءة ﺗﻠﻘﯾﻧــﺎً وﻟ ﻛــﻧﱠﻬم ﻻ ﯾﻔﻬﻣــون اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ)٢(، وﻋﻠــﻰ ﻛــلّ ﺣــﺎل ﻓﻬؤﻻء َ طَرِﯾﻘَﺗُﻬُمُ اﻟﺗﱠﻘْﻠِﯾدُ وَﻗَﺑُولُ ﻣَﺎ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻬُم ﻛﺗﻐﯾﯾر ﺻﻔﺗﻪ  . وﻗد ذﻛر اﺑن ﻋﺎﺷور ﺳـﺑب وﺻـف ﻫـؤﻻء ﺑـﺎﻷﻣﯾﯾن ﻫﻧـﺎ ﺑﻘوﻟـﻪ : )وﻗـد اﺷـﺗﻬر اﻟﯾﻬـود ﻋﻧــد اﻟﻌــرب ﺑوﺻــف أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب ﻓﻠـذﻟك ﻗﯾــل ﻫﻧــﺎ : " وﻣــﻧﻬم أﻣﯾــون "؛ أي: ﻟــﯾس ﺟﻣـﯾﻌﻬم أﻫــل ﻛﺗــﺎب . وﻟــم ﺗﻛـن اﻷﻣﯾــﺔُ ﻓــﻲ اﻟﻌــرب وﺻـفَ ذَ مﱟ ﻟﻛﻧﻬــﺎ ﻋﻧــد اﻟﯾﻬــود وﺻــف ذم( )٣(. وﯾظﻬـــر ﻟـــﻲ إﻧﱠـــﻪ وﺻـــﻔﻬم ﻫﻧـــﺎ ﺑـــﺎ ﻷﻣﱢﯾﯾن؛ ذﻣﱠـــﺎً ﻟﻬـــم وﺗﺟﻬـــﯾﻼً ؛ ﻷﻧﱠﻬـــم ﻣـــﻊ أُﻣﱢﯾـــﺗﻬم وﺟﻬﻠﻬـــم ﯾﻔﺗـــرون ﻋﻠـــﻰ اﷲ، وﻣـــن اﻓﺗـــراءاﺗﻬ م، ﻣـــﺎ ذﻛـــرﻩ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻘوﻟـــﻪ :)S R Q f e d c ba ` _ ^ ] \ [ Z Y XW V U T i h g( )٤(، ﻓوﺻــﻔﻬم ﺑـــﺄﻧﱠﻬم ﯾﻘوﻟــون ﻋﻠـــﻰ اﷲ ﻣــﺎ ﻻ ﻋﻠـــم ﻟﻬــم ﺑـــﻪ ، إذن اﻟـــذمّ ﻟﺻﻔﺔ اﻷُﻣّﯾﺔ ﻻ ﻟﻠﺻﻔﺔ ذاﺗﻬﺎ، وإﻧﱠﻣﺎ ﻻدﱢﻋﺎء اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻﺎﺣب ﻟﻬﺎ، اﻟذي اﺗﱠﺳم ﺑﻪ ﻫؤﻻء . - وﺛﺎﻧﯾﻬـــﺎ: ﻣـــﺎ ورد ﻓـــﻲ ﺳـــﯾﺎق أﻣـــر اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻧﺑﯾـــﻪ ﺑـــﺄن ﯾـــدﻋو اﻟﻧـــﺎس ﺟﻣﯾﻌًـــﺎ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻰ: )r q p o n ml k j i h g f e )١(ﯾﻧظر: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن : ٢/ ٢٦٢ . )٢(ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور : ١/ ٦٧١ . )٣(اﻟﺗﺣرﯾــر واﻟﺗﻧــوﯾر »ﺗﺣرﯾــر اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺳــدﯾد وﺗﻧــوﯾر اﻟﻌﻘــل اﻟﺟدﯾــد ﻣــن ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻣﺟﯾــد : ﻣﺣﻣــد اﻟطـــﺎﻫر ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد اﻟطـــﺎﻫر ﺑـــن ﻋﺎﺷـــور اﻟﺗوﻧﺳـــﻲ )ت: ٣٩٣١ ﻫــــ = ٣٧٩١م(، دار ﺳﺣﻧون ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﺗوﻧس، ٧٩٩١م: ١/ ٣٧٥ . )٤(ﺳورة اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ : ٠٨ .

      ٤٣١ | { z yx w v u ts £ ¢ ¡ ~ }()١(، ﻗــــــﺎل اﻟزﱠﺟﱠـــﺎج : )اﻟـــذﯾن أوﺗـــوا اﻟﻛﺗـــﺎب ": اﻟﯾﻬـــود واﻟﻧﺻـــﺎرى، و " اﻷﻣﯾـــون ": ﻣﺷـــرﻛو اﻟﻌـــرب ؛ ﻷﻧﻬـم إﻧﻣــﺎ ﻧﺳــﺑُوا إﻟــﻰ ﻣـﺎ ﻋﻠﯾــﻪ اﻷﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺧﻠﻘــﺔ ؛ ﻷنﱠ اﻹﻧﺳـﺎن ﯾُ ﺧْ ﻠَــقُ ﻏﯾــر ﻛﺎﺗــب، ﻓﻬــذا ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣﱢﯾﯾن ()٢(. وﯾﺑدو ﻟﻲ أﻧﱠﻪ ﺳﻣﱠﺎﻫم اﻷﻣﯾﯾن ﻫﻧﺎ ؛ ﻷ ﻧﱠﻪ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻷﻣـر ﺑـدﻋوة اﻟﻧـﺎس ﺟﻣﯾﻌًـﺎ إﻟـﻰ اﻹﺳﻼم اﻟدﯾن اﻟﻧﺎﺳﺦ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟدﯾﺎﻧﺎت، وﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﺗﺿمّ اﻟﯾﻬـود واﻟﻧﺻـﺎرى وﻗـد ﺳﻣﺎﻫم أﻫل اﻟﻛﺗﺎب؛ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﻌـرﻓﺗﻬم اﻟﻘـراءة واﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ، ﻓﻧﺎﺳـب ذﻟـك أن ﯾُﺳـﻣﱢﻲ اﻟﻔرﯾـق اﻵﺧر ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ ﻣن اﻟوﺻف وﻫو اﻷُﻣّﯾﱠﺔ . - وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ: ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب؛ اﻧﺗﻘﺎﺻًـﺎ ﻣـن اﻟﻌـرب ، واﺳـﺗﻌﻼءً ﻋﻠـﯾﻬم، 7 8) { z y x w v u t s r q p o n m l k ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡  ~ } | ² ±()٣(، ﻓــــــﺎﻟﻣراد ﺑـــــــﺎﻷُﻣّﯾﯾن ﻫﻧــــــﺎ اﻟﻌـــــــرب ﻋﻧــــــد ﻣﻌظـــــــم اﻟﻣﻔﺳــــــ رﯾن )٤(، ﻗـــــــﺎل اﻟزﻣﺧﺷــري ﻓـــﻲ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻵﯾـــﺔ : )أي: ﻻ ﯾﺗطـــرق ﻋﻠﯾﻧــﺎ ﻋﺗـــﺎبٌ وذمﱞ ﻓـــﻲ ﺷـــﺄن " اﻷﻣﯾـــﯾن ": ﯾﻌﻧــون اﻟــذﯾن ﻟﯾﺳــوا ﻣــن أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب، وﻣــﺎ ﻓﻌﻠﻧــﺎ ﺑﻬــم ﻣــن ﺣــﺑس أﻣــواﻟﻬم واﻹﺿــرار ﺑﻬــم ﻷﻧﻬـم ﻟﯾﺳـوا ﻋﻠـﻰ دﯾﻧﻧــﺎ. وﻛـﺎﻧوا ﯾﺳـﺗﺣﻠون ظﻠــم ﻣـن ﺧـﺎﻟﻔﻬم، وﯾﻘوﻟـون: ﻟــم ﯾُ ﺟﻌـل ﻟﻬـم ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ﺣرﻣﺔ ()٥(. وﻗـــد ذﻛـــر اﻟـــرازي ﺗﻌﻠـــق ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ ﺑﻣـــﺎ ﻗﺑﻠﻬـــﺎ ﻣـــن اﻵﯾـــﺎت - ﯾﻌﻧـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: )9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , )١(ﺳورة آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ : ٠٢ . )٢(ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ :١/ ٠٩٣ . )٣(ﺳورة آل ﻋﻣران، آﯾﺔ : ٥٧ . )٤(ﯾﻧظر : ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻘﺎﺗل : ١/٥٨٢؛ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ ﺗﺄوﯾـل اﻟﻘـرآن : ٦/١٢٥؛ ﺑﺣـر اﻟﻌﻠـوم :١/٩٤٢؛ ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل : ١/ ٨٥٤، وﻏﯾرﻫﺎ . )٥(اﻟﻛﺷﺎف :١/ ٢٠٤ .

      ٥٣١ M L K J I H G F E D C B A @ ? > = < ; _ ^ ] \[ Z Y X W V U T SR Q P O N a ` i h g f ed c b( )١(، ﻓﻘﺎل: )اﻋْﻠَمْ أَنﱠ ﺗَﻌَﻠﱡقَ ﻫَذِﻩِ اﻵْﯾَﺔِ ﺑِﻣَﺎ ﻗَﺑْﻠَﻬَﺎ ﻣِنْ وَﺟْﻬَﯾْنِ اﻷَْوﱠلُ : أَﻧﱠﻪُ ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ ﺣَﻛَـﻰ ﻋَـﻧْﻬُمْ ﻓِـﻲ اﻵْﯾَـﺔِ اﻟْﻣُﺗَﻘَدﱢﻣَـﺔِ أَﻧﱠﻬُـمُ ادﱠﻋَـوْا أَﻧﱠﻬُـمْ أُوﺗُـوا ﻣِـنَ اﻟْﻣَﻧَﺎﺻِبِ اﻟدﱢﯾ ﻧِﯾﱠﺔِ، ﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾُؤْتَ أَﺣَـدٌ ﻏَﯾْـرُﻫُمْ ﻣِﺛْﻠَـﻪُ، ﺛُـمﱠ إِﻧﱠـﻪُ ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ ﺑَـﯾﱠنَ أَنﱠ اﻟْﺧِﯾَﺎﻧَـﺔَ ﻣُﺳْـﺗَﻘْﺑَﺣَﺔٌ ﻋِﻧْــدَ ﺟَﻣِﯾــﻊِ أَرْﺑَــﺎبِ اﻷَْدْﯾَــﺎنِ، وَﻫُــمْ ﻣُﺻِــرﱡونَ ﻋَﻠَﯾْﻬَــﺎ، ﻓَــدَلﱠ ﻫَــذَا ﻋَﻠَــﻰ ﻛَــذِﺑِﻬِمْ . وَاﻟﺛﱠــﺎﻧِﻲ : أَﻧﱠــﻪُ ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ ﻟَﻣﱠـﺎ ﺣَ ﻛَـﻰ ﻋَـﻧْﻬُمْ ﻓِـﻲ اﻵْﯾَـﺔِ اﻟْﻣُﺗَﻘَدﱢﻣَـﺔِ ﻗَﺑَـﺎﺋِﺢَ أَﺣْـوَاﻟِﻬِمْ ﻓِﯾﻣَـﺎ ﯾَﺗَﻌَﻠﱠـقُ ﺑِﺎﻷَْدْﯾَـﺎنِ وَﻫُـوَ أﻧﻬــم ﻗــﺎﻟوا: " ﻻ ﺗُؤْﻣِﻧُــوا إِﻻﱠ ﻟِﻣَــنْ ﺗَﺑِــﻊَ دِﯾــﻧَﻛُمْ " ﺣَﻛَــﻰ ﻓِــﻲ ﻫَــذِﻩِ اﻵْﯾَــﺔِ ﺑَﻌْــضَ ﻗَﺑَــﺎﺋِﺢِ أَﺣْــوَاﻟِﻬِمْ ﻓِﯾﻣَــﺎ ﯾَﺗَﻌَﻠﱠــــقُ ﺑِﻣُﻌَﺎﻣَﻠَــــ ﺔِ اﻟﻧﱠــــﺎسِ، وَﻫُــــوَ إِﺻْــــرَارُﻫُمْ ﻋَﻠَــــﻰ اﻟْﺧِﯾَﺎﻧَــــﺔِ وَاﻟظﱡﻠْــــمِ وَأَﺧْــــذِ أَﻣْــــوَالِ اﻟﻧﱠــــﺎسِ ﻓِــــﻲ اﻟْﻘَﻠِﯾلِ ()٢(. وﯾظﻬــر ﻟــﻲ أنﱠ اﻟﻐﺎﯾــﺔ اﻟﺑﻼﻏﯾــﺔ ﻣــن اﺳــﺗﻌﻣﺎل ﻟﻔــظ اﻷﻣّﯾّــﯾن دون اﻟﻌــرب ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾﺔ؛ أنﱠ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أراد اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﯾﻬود إﻧﱠﻣﺎ اﺗ ﺧـذوا ﺧﯾﺎﻧـﺔ اﻟﻌﻬـود ﻣﻧﻬﺟًـﺎ ﻣـﻊ اﻟﻌرب ﺗﻛﺑّرًا ﻋﻠﯾﻬم؛ ﻷنﱠ اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا أﻣّﯾﯾن ﻻ ﯾﻌرﻓون اﻟﻘراءة وﻻ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ، ﻓﻲ ﺣﯾن ﻛﺎن اﻟﯾﻬــود ﯾﻌرﻓوﻧﻬﻣــﺎ، وﻫــم أﻫــل ﻛﺗــﺎب ﯾﻘرؤوﻧــﻪ ﺑﺧــﻼف اﻟﻌــرب، وﺑﻬــذا رأوا ﻷﻧﻔﺳــﻬم ﻣزﯾــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌــرب، ﻓﻬـم ﯾــرون أﻧﱠﻬـم ﺷــﻌب اﷲ اﻟﻣﺧﺗـﺎر، وأﻧﻬــم أوﻟﯾـﺎء اﷲ و أﺣﺑــﺎؤﻩ، وﻗـد ذﻛــرت ﺳورة آل ﻋﻣران ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻛﺑّرﻫم ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ ، وﻣﻧﻬﺎ: - ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: )U T S R Q P O N ML K J I H g f e d c b a ` _ ^ ] \ [Z Y X W V yx w v u ts r q p o n ml k j i h ¢ ¡ ~ } | { z £( )٣(، ﻓﻘـــد ذﻛـــرت ﻫـــذﻩ اﻵﯾـــﺔ أنﱠ اﺧـــﺗﻼف )١(ﺳورة آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺎت : ٢٧ – ٤٧ . )٢(اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر : ٨/ ٢٦٢ . )٣(ﺳورة آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺗﺎن : ٩١-٠٢ .

      ٦٣١ أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب ﻫــو ﺗﻛﺑــرًا وﺣﺳــدًا ﻣــﻧﻬم ﻟﺑﻌﺿــﻬم اﻟــﺑﻌض ، وأﺷــﺎرت ﺑــﺄنﱠ ﺗــوﻟّﻲ أﻫــل اﻟﻛﺗــﺎب وإﻋراﺿﻬم أﻣرٌ ﻣﺗوﻗﱠﻊ ﻣﻧﻬم . - وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: )! " # $ % & ' ( ) * + , - . / 5 4 3 2 1 0()١(، ﻓذﻛر ﺗﻛﺑّ رﻫم ﻋن اﻻﻧﺻﯾﺎع إﻟﻰ اﻟﺣـق وإﻋراﺿـﻬم ﻋــن اﺗﺑﺎﻋــﻪ، ﺛــمﱠ أردف ذﻟــك ﺑــذﻛر ﻣــﺎ أوردوﻩ ﻣــن ﺣﺟّــﺔٍ ﻟﻌــدم اﺗﺑــﺎع اﻟﺣــقّ وﻫــو اﻋﺗﻘــﺎدﻫم اﻟﺗـــﺎمّ وﻗﻧـــﺎﻋﺗﻬم اﻟﻛﺎﻣﻠـــﺔ ﺑـــﺄﻧﱠﻬم ﻫـــم اﻟﻧـــﺎﺟون، وإﻧﱠﻬـــم إنْ ﻋُـــذّﺑوا ﻓـــﺈنﱠ ذﻟـــك اﻟﻌـــذاب ﺳـــﯾﻛون ﻣؤﻗﺗًـــــــــــــــﺎ، 8 7) B A @ ?> = < ; : 9 8 7 6 D C E( )٢(، ﻓﺎﻧظر ﻫﻧﺎ ﻛﯾف ذﻛر ﻏرورﻫم ﺑﻣﺎ اﻓﺗروﻩ ﻫم أﻧﻔﺳﻬم . وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر ﺗوﻟﱢﯾﻬم ﻋن اﻟﺣقﱢ ﺗﻛﺑّرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق . - وراﺑﻌﻬﺎ : 8 7) 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . B A @ ? > = < ; : 9()٣(، وﻗد ﺗﺳﺎءل اﻟﻣﺎوردي ﻋن اﻟوﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎزﯾﺔ واﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻣن وﺻف اﻟﻧﱠﺑﻲّ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻣن اﻷُﻣّﯾﯾن ﻫﻧﺎ ، ﻟﯾﺧﻠص إﻟﻰ أﻧﱠﻬﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻏﺎﯾﺎت )٤(: - اﻷوﻟﻰ : ﻟﻣواﻓﻘﺗﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ﺑﺷﺎرة اﻷﻧﺑﯾﺎء . - واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ : ﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﻷﺣواﻟﻬم –ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌرب - ﻓﯾﻛون أﻗرب ﻟﻣواﻓﻘﺗﻬم . - و اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ : ﻟﯾﻧﻔﻲ ﻋﻧﻪ ﺳوء اﻟظنﱢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ ﻣﺎ دﻋﻰ إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻛﺗـب اﻟﺗـﻲ ﻗرأﻫـﺎ واﻟﺣﻛم اﻟﺗﻲ ﺗﻼﻫﺎ. )١( ﺳورة آل ﻋﻣران ، آﯾﺔ : ٣٢ . )٢(ﺳورة آل ﻋﻣران ، آﯾﺔ: ٤٢ . )٣(ﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ، آﯾﺔ : ٢ . )٤(اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون : ٦/٦ .

      ٧٣١ ﻓﻲ ﺣﯾن ﺣﺎول اﺑـن ﻛﺛﯾـر اﻟﻘرﺷـﻲ ﺑﯾـﺎن اﻟﻐﺎﯾـﺔ ﻣـن ﺗﺧﺻـﯾص اﻷﻣﯾـﯾن ﺑﺎﻟـذﻛر ، ﻓﻘﺎل: )وَﺗَﺧْﺻِﯾصُ اﻷُْﻣﱢﯾﱢﯾنَ ﺑِﺎﻟذﱢﻛْرِ ﻻَ ﯾَﻧْﻔِﻲ ﻣَنْ ﻋَدَاﻫُمْ، وَﻟَﻛِنﱠ اﻟْﻣِﻧﱠﺔَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ أَﺑْ ﻠَﻎُ وَآﻛَدُ ()١(. وﺗوﺳﱠﻊ اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺗﻠك اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺣﯾث ﻗﺎل : )وﻗوﻟﻪ: "ﻓِﻲ اﻷﻣﱢﯾﱢﯾنَ " - واﻟﻣرادُ ﺑﻬم اﻟﻌَرَبُ - ﺗﻧﺑﯾﻪٌ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻗـدرِ ﻫـذﻩ اﻟﻧﱢﻌﻣـﺔِ وﻋظﻣِﻬـﺎ، ﺣﯾـثُ ﻛـﺎﻧوا أﻣﯾـﯾنَ ﻻ ﻛِﺗﺎبَ ﻟﻬم، وﻟﯾسَ ﻋﻧدَﻫم ﺷﻲء ﻣن آﺛﺎرِ اﻟﻧﱡﺑوﱠاتِ، ﻛﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋ ﻧـدَ أﻫـلِ اﻟﻛﺗـﺎبِ، ﻓﻣـنﱠ اﻟﻠﱠـﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻬـذا اﻟرﺳـول وﺑﻬـذا اﻟﻛﺗـﺎب، ﺣﺗـﻰ ﺻـﺎروا أﻓﺿـلَ اﻷﻣـم وأﻋﻠﻣَﻬـم، وﻋرﻓُـوا ﺿـﻼﻟﺔَ ﻣنْ ﺿلﱠ ﻣن اﻷﻣم ﻗﺑﻠَﻬم ()٢(. ﺛمﱠ ﻣﺿﻰ ﯾُﺣﻠﱢل دﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻣﻧﻬم" ﻓﺄرﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺎﺋدﺗﯾن )٣(: - إﺣداﻫﻣﺎ: إنﱠ ﻫذا اﻟرﱠﺳول ﻛـﺎن أﯾﺿًـﺎ أﻣﯾ ﻣﱠﺗـﻪِ اﻟﻣﺑﻌـوثِ إﻟـﯾﻬم، ﻟـم ﯾﻘـرأْ ﻛِﺗﺎﺑًـﺎ ﻗـطﱡ، وﻟم ﯾﺧُطﻪُ ﺑﯾﻣﯾﻧﻪِ . - واﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: اﻟﺗﻧﺑﯾﻪُ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻣﺑﻌوثَ ﻓﯾﻬم - وﻫم اﻷﻣﱢﯾﱡون ، وﻻﺳﯾﱠﻣﺎ أﻫل ﻣﻛﱠﺔَ - ﯾﻌرﻓُونَ ﻧﺳﺑﻪُ، وﺷرﻓﻪُ، وﺻدﻗﻪُ، وأﻣﺎﻧﺗﻪُ، وﻋﻔﺗﻪُ، وأﻧﱠﻪ ﻧﺷﺄ ﺑﯾـﻧﻬُم ﻣﻌروﻓًـﺎ ﺑـذﻟك ﻛﻠﱢـﻪ، وأﻧﱠﻪ ﻟ م ﯾﻛذبْ ﻗطﱡ؛ ﻓﻛﯾفَ ﻛـﺎن ﯾـدعُ اﻟﻛـذبَ ﻋﻠـﻰ اﻟﻧﱠـﺎسِ ﺛـم ﯾﻔﺗـرِي اﻟﻛـذبَ ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﱠـﻪ ﻋــزﱠ وﺟــل، وﻫــذا ﻫــو اﻟﺑﺎطِــلُ، وﻟــذﻟك ﺳــﺄل ﻫِرﻗــلُ ﻋــن ﻫــذﻩ اﻷوﺻــﺎفِ، واﺳــﺗدل ﺑﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﺻدﻗِﻪِ ﻓﯾﻣﺎ ادﱠﻋﺎﻩُ ﻣن اﻟﻧّﺑَوةِ واﻟرﱢﺳﺎﻟﺔِ . واﻧطﻠق ﺳﯾد ﻗطب ﻣُﺣﻠﱢﻘًﺎ ﻓﻲ أﺟواء اﻵﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺻـﻧﻌ ﺗﻬﺎ ﺗﻠـك اﻟﻠﻔظـﺔ ﻓﻘـﺎل: )واﻟﻣِ ﻧﱠـ ﺔ ظﺎﻫرة ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﷲ ﻟﻸﻣﯾـﯾن ﻟـﯾﺟﻌﻠﻬم أﻫـل اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻣﺑـﯾن ، وﻟﯾرﺳـل ﻓـﯾﻬم رﺳـوﻻ ﻣـﻧﻬم، )١(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم : أﺑو اﻟﻔـداء إﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺑـن ﻋﻣـر ﺑـن ﻛﺛﯾـر اﻟﻘرﺷـﻲ اﻟﺑﺻـري ﺛـم اﻟدﻣﺷـﻘﻲ )ت: ٤٧٧ﻫـ= ٣٧٣١م(، ﺗﺣﻘﯾق: ﺳﺎﻣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳـﻼﻣﺔ، ط٢، دار طﯾﺑـﺔ ﻟﻠﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ، ٠٢٤١ﻫــ - ٩٩٩١م:٨/ ٥١١ . )٢(رواﺋـﻊ اﻟﺗﻔﺳــﯾر )اﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻟﺗﻔﺳـﯾر اﻹﻣــﺎم اﺑــن رﺟـب اﻟﺣﻧﺑﻠــﻲ (: زﯾــن اﻟـدﯾن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑـن أﺣﻣــد ﺑــن رﺟـــب ﺑـــن اﻟﺣﺳـــن، اﻟﺳَـــﻼﻣﻲ، اﻟﺑﻐـــدادي، ﺛـــم اﻟدﻣﺷـــﻘﻲ، اﻟﺣﻧﺑﻠـــﻲ )ت: ٥٩٧ﻫــــ=٣٩٣١م(، ﺟﻣـــﻊ وﺗرﺗﯾــــب : أﺑــــﻲ ﻣﻌــــﺎذ طــــﺎرق ﺑــــن ﻋــــوض اﷲ ﺑــــن ﻣﺣﻣــــد، ط ١، دار اﻟﻌﺎﺻــــﻣﺔ، اﻟﻣﻣﻠﻛــــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــــﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ٢٢٤١ - ١٠٠٢ م: ٢/ ٧٢٤ . )٣(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٢/٧٢٤ .

      ٨٣١ ﯾرﺗﻔﻌون ﺑﺎﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻣﻧﻬم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﻛرﯾم وﯾﺧرﺟﻬم ﻣـن أﻣﯾـﺗﻬم أو ﻣـن أﻣﻣﯾـﺗﻬم ﺑـﺗﻼوة آﯾـﺎت اﷲ ﻋﻠﯾﻬم، وﺗﻐﯾﯾر ﻣﺎ ﺑﻬم، وﺗﻣﯾﯾزﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ()١(. ﺛُــمﱠ اﻧﺗﻘــل إﻟــﻰ ﺑﯾــﺎن ﺟواﻧــب ﺗﻠــك اﻟﻧﻌﻣــﺔ اﻟﻌظﻣــﻰ اﻟﺗــﻲ ﺻــرﺣت ﺑﻬــﺎ اﻵﯾــﺔ، ﻓﻘــﺎل : )»وَﯾُزَﻛﱢﯾﻬِمْ « ..وإﻧﱠ ﻬﺎ ﻟﺗزﻛﯾﺔ وإﻧﱠ ﻪ ﻟﺗطﻬﯾرٌ ذﻟك اﻟذي ﻛـﺎن ﯾﺄﺧـذﻫم ﺑـﻪ اﻟرﺳـول ، ﺗطﻬﯾـرٌ ﻟﻠﺿــﻣﯾر واﻟﺷــﻌور، وﺗطﻬﯾــرٌ ﻟﻠﻌﻣــل واﻟﺳــﻠوك، وﺗطﻬﯾــرٌ ﻟﻠﺣﯾــﺎة اﻟزوﺟﯾــﺔ، وﺗطﻬﯾــرٌ ﻟﻠﺣﯾــﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـــﺔ. ﺗطﻬﯾـــرٌ ﺗر ﺗﻔـــﻊ ﺑـــﻪ اﻟﻧﻔـــوس ﻣــــن ﻋﻘﺎﺋـــد اﻟﺷـــرك إﻟـــﻰ ﻋﻘﯾـــدة اﻟﺗوﺣﯾـــد ، وﻣــــن اﻟﺗﺻـــــورات اﻟﺑﺎطﻠـــــﺔ إﻟـــــﻰ اﻻﻋﺗﻘـــــﺎد اﻟﺻـــــﺣﯾﺢ، وﻣـــــن اﻷﺳـــــﺎطﯾر اﻟﻐﺎﻣﺿـــــﺔ إﻟـــــﻰ اﻟﯾﻘـــــﯾن اﻟواﺿــﺢ. وﺗرﺗﻔــﻊ ﺑــﻪ ﻣــن رﺟــس اﻟﻔوﺿــﻰ اﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ إﻟــﻰ ﻧظﺎﻓــﺔ اﻟﺧﻠــق اﻹﯾﻣــﺎﻧﻲ . وﻣــن دﻧـــس اﻟرﺑـــﺎ واﻟﺳـــﺣت إﻟـــﻰ طﻬـــﺎرة اﻟﻛﺳـــب اﻟﺣـــﻼل .. إﻧﱠ ﻬـــﺎ ﺗزﻛﯾـــﺔ ﺷـــﺎﻣﻠﺔ ﻟ ﻠﻔـــرد واﻟﺟﻣﺎﻋـــﺔ وﻟﺣﯾــﺎة اﻟﺳـــرﯾرة وﺣﯾـــﺎة اﻟواﻗــﻊ . ﺗزﻛﯾـــﺔ ﺗرﺗﻔـــﻊ ﺑﺎﻹﻧﺳــﺎن وﺗﺻـــوراﺗﻪ ﻋـــن اﻟﺣﯾــﺎة ﻛﻠﻬـــﺎ وﻋـــن ﻧﻔﺳﻪ وﻧﺷﺄﺗﻪ إﻟﻰ آﻓﺎق اﻟﻧور اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺻل ﻓﯾﻬﺎ ﺑرﺑﻪ، وﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣـﻸ اﻷﻋﻠـﻰ وﯾﺣﺳـب ﻓــﻲ ﺷـــﻌورﻩ وﻋﻣﻠـــﻪ ﺣﺳـــﺎب ذﻟـــك اﻟﻣـــﻸ اﻟﻌﻠـــوي اﻟﻛـــرﯾم .»وَﯾُﻌَﻠﱢﻣُﻬُـــمُ اﻟْﻛِﺗـــﺎبَ وَاﻟْﺣِﻛْﻣَـــﺔَ « .. ﯾﻌﻠﻣﻬــــم اﻟﻛﺗــــﺎب ﻓﯾﺻــــﺑﺣون أﻫــــل ﻛﺗــــﺎب. وﯾﻌﻠﻣﻬــــم اﻟﺣﻛﻣــــﺔ ﻓﯾــــدرﻛون ﺣﻘــــﺎﺋق اﻷﻣــــور، وﯾﺣﺳﻧون اﻟﺗﻘـدﯾر، وﺗﻠﻬـم أرواﺣﻬـم ﺻـواب اﻟﺣﻛـم وﺻـواب اﻟﻌﻣـل وﻫـو ﺧﯾـر ﻛﺛﯾـر.»وَإِنْ ﻛﺎﻧُوا ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻼلٍ ﻣُﺑِﯾنٍ « ..ﺿﻼل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ()٢(. وﯾظﻬر ﻟﻠﺑﺎﺣث أﻧﱠﻪ أورد ﻟﻔظ "اﻷﻣﱢﯾﯾن " ﻫﻧﺎ ﻷﻣورٍ ﻟﻌلﱠ ﻣﻧﻬﺎ : ١- ﻟﺑﯾﺎن ﻋِظَمِ اﻻﻣﺗﻧﺎن ﺑﺑﻌﺛﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣُﺣَﻣﱠد ؛ ﻷﻧﱠـﻪ ﻫـو ﻣـن ﻋﻠﱠﻣﻬـم اﻟﻛﺗـﺎب "اﻟﻘـرآن اﻟﻛرﯾم " وﻓﺻّل ﻟﻬم أﺣﻛﺎﻣﻪ وﺑﯾﻧﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺳﻧﱠﺗﻪ اﻟﻌظﯾﻣﺔ . ٢- إنﱠ اﻟﻌرب ﻗﺑل ﺗﻠﻘﯾﻬم دﻋوة اﻟﻧﺑﻲ وﻣﻌرﻓﺗﻬم ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻬﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻬـﺎ ﻛـﺎﻧوا ﻛﻣـن ﺧـرج ﻣن ﺑطن أﻣﱢﻪ ﻟﻠﺗﱠو ﻓﻬو ﻋﻠـﻰ اﻟﻔطـرة اﻟﺧﺎﻟﯾـﺔ ﻣـن أي ﻋﻠـم وﻣﻌرﻓـﺔ ، إذا ﻣـﺎ ﻗـورن ﺣﺎﻟﻬم ﺑﺣﺎﻟﻬم ﺑﻌد ﺑﻌﺛﺗﻪ، وﺗﻠﻘـﯾﻬم ﺗﻌـﺎﻟﯾم دﻋوﺗـﻪ ﻓﻛـﺎﻧوا "أُﻣّﯾـﯾﱢن "، ﺛـمﱠ ﺻـﺎروا أﻫـل ﻛﺗﺎب وﺣﻛﻣﺔ وﻣﻌرﻓﺔ . )١(ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن : ٦/ ٥٦٥٣ . )٢(اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ : ٦/ ٥٦٥٣ .

      ٩٣١ ٣- ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻧوع ﻣن اﻟﻌﺗﺎب ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن؛ ﻟﺗرﻛﻬم رﺳـول اﷲ ﯾـوم اﻟﺟﻣﻌـﺔ ، ﻋـنْ ﺟَـﺎﺑِرِ ﺑْـنِ ﻋَﺑْــدِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻗَــﺎلَ : ﻛَــ ﺎنَ رَﺳُـولُ اﻟﻠﱠــﻪِ  ﯾَﺧْطُـبُ ﯾَــوْمَ اﻟْﺟُﻣُﻌَــﺔِ إِذْ أَﻗْﺑَﻠَـتْ ﻋِﯾــرٌ ﻗَــدْ ﻗَــدِﻣَتْ ﻣِــنَ اﻟﺷﱠــﺎمِ، ﻓَﺧَرَﺟُــوا إِﻟَﯾْﻬَــﺎ ﺣَﺗﱠــﻰ ﻟَــمْ ﯾَﺑْــقَ ﻣَﻌَــﻪُ إِﻻﱠ اﺛْﻧَــﺎ ﻋَﺷَــرَ رَﺟُــﻼً، ﻓَــﺄَﻧْزَلَ اﻟﻠﱠــــﻪُ ﺗَﺑَــــﺎرَكَ وَﺗَﻌَــــﺎﻟَﻰ : )QP O N M L K J I H()١(، ﻓﻛــــﺄنﱠ اﻟﻘرآن ﯾﻌﺎﺗﺑﻬم ﻗﺎﺋﻼً ﻟﻬم أﯾﺳﺗﺣقّ ﻫذا اﻟﻧﺑﻲّ اﻟﻌظﯾم أن ﯾﺗرك وﺣدﻩ ﻗﺎﺋﻣًﺎ ﯾﺧطب وﻫو ﻣن ﻧﻘﻠﻛم ﻣن ظﻠﻣﺎت اﻷﻣﯾﱠﺔ إﻟﻰ أﻧوار اﻟﻣﻌﺎرف؟ ! وﻧﺣن ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﻧﻌرف ﻗﯾﻣﺔ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ وأﻣﺛـﺎل ﻫـذا اﻟﺧطـﺎب، وﻟـﯾس اﻟﻧﺑﻲ اﻷُﻣّﻲّ اﻷﻋظم ﻣﺷـﻣوﻻً ﺑـذﻟك ﻗطﻌًـﺎ، ﺑـل إنﱠ ﻫـذا اﻟوﺻـفَ ﻟـﻪ ﻣﻌﺟـزة ﻋظﻣـﻰ ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ أُﻣﱢﯾّﺎً اﻧﺗﺷل ﻛلّ ﺗﻠك اﻟﺷﻌوب ﻣـن ظﻠﻣـﺎت اﻟﺟﻬﺎﻟـﺔ إﻟـﻰ آﻓـﺎق اﻟﻣﻌرﻓـﺔ، وﻣن ﻋظﻣﺔ ذﻟك اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﻲ أﻧﻧﺎ اﻵن وﺑﻌد أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌـﺔ ﻋﺷـر ﻗرﻧًـﺎ ورﺑـﻊ اﻟﻘـرن ﻣن اﻟزﻣﺎن ﻣن اﻟﺗﺣﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟرﻓﯾق اﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﻧزال ﻧﻛﺗـب اﻷطـﺎرﯾﺢ واﻟرﺳـﺎﺋل و اﻟﻣؤﻟﻔـﺎت اﻟﺿـــﺧﻣﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺗـــدرس ﺷـــﯾﺋًﺎ ﻣـــن أﻗواﻟـــﻪ أو ﺗﺣﻠﱢـــل ﺷـــﯾﺋﺎً ﻣـــن أﻓﻌﺎﻟـــﻪ ، وﻻ ﻧﺳـــﺗطﯾ ﻊ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ ﻛﻠﱢﻬﺎ ، ﻣﻊ أﻧﱠﻧﺎ ﻧﺗﻌﻠم اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣﻧـذ ﺳـنﱟ ﻣﺑﻛـرة؛ وﻟـذﻟك ﻓـﺈﻧﻲ أرى أﻧﻧــﺎ ﻧﺣــن اﻟﻣﻌﻧﯾــون ﺑﻘوﻟــﻪ ﺑﻌــد اﻵﯾــﺔ اﻟﻣــذﻛورة، )J IH G F E D L K ( )٢(. )١(ﻣﺳـﻧد اﻹﻣـﺎم أﺣﻣــد ﺑـن ﺣﻧﺑــل: أﺑـو ﻋﺑـد اﷲ أﺣﻣــد ﺑـن ﻣﺣﻣــد ﺑـن ﺣﻧﺑـل ﺑــن ﻫـﻼل ﺑــن أﺳـد اﻟﺷــﯾﺑﺎﻧﻲ )ت: ١٤٢ﻫـــــ= ٥٥٨م(، ﺗﺣﻘﯾــــق: ﺷــــﻌﯾب اﻷرﻧــــؤوط وآﺧــــرون، ط ١، ﻣؤﺳﺳــــﺔ اﻟرﺳــــﺎﻟﺔ، ﺑﯾــــروت، ١٢٤١ ﻫــــــ - ١٠٠٢ م:٢٢/ ٦٥٢، رﻗـــــم اﻟﺣـــــدﯾ ث: ٦٥٣٤١؛ ﺻـــــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــــﺎري : ٣/٥٥، رﻗـــــم اﻟﺣــدﯾث: ٨٥٠٢؛ ﺻــﺣﯾﺢ ﻣﺳــﻠم: ٥/٠٩٥، رﻗــم اﻟﺣــدﯾث : ٣٦٨؛ واﻵﯾــﺔ ﻣــن ﺳــورة اﻟﺟﻣﻌــﺔ، ﻣــن اﻵﯾﺔ : ١١ . )٢(ﺳورة اﻟﺟﻣﻌﺔ، آﯾﺔ : ٣ .

      ٠٤١ ﺍﳋﺎﲤﺔ - ظﻬر ﻟﻲ أنﱠ ﻟﻔظ "اﻷُمّ " ﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺳﺑﻌﺎً وﺛﻼﺛﯾن ﻣرة، و ﻗد أرﯾـد ﺑـﻪ اﻟواﻟـــدة أرﺑﻌـــﺎً وﻋﺷـــرﯾن ﻣـــرة، وذﻟـــك ﻓـــﻲ ﻣوﺿـــوﻋﺎت ﻋـــدﱠة ، ﻫـــﻲ: وﺻـــف ﺧﻠـــق اﻹﻧﺳــــﺎن، وﻗﺻــــﺔ ﺳــــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳــــﻰ، وﻗﺻــــﺔ ﺳــــﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳــــﻰ ﻋﻠﯾﻬﻣــــﺎ اﻟﺳــــﻼم، وﻓــــﻲ اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣن اﻟﻧﻛﺎح وأﺣﻛﺎم اﻟظﱢﻬﺎر وﻓـﻲ اﻟﻣوارﯾـث، وﻓـﻲ اﻷﻣـر ﺑﺑـرّ اﻟواﻟـدﯾن، وﻓـﻲ وﺻـف أﻫـوال اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ، ﻓـﻲ ﺣـﯾن أُرﯾـد ﺑـﺎﻷُمﱢ ﻏﯾـر اﻟواﻟـدة ﻓـﻲ ﺳـﺑﻊ ﻣواﺿــﻊ، وورد ﻟﻔـــظ "اﻷُﻣﱢـــﻲّ " ﺳـــت ﻣـــرات، اﺛﻧﺗـــﺎن ﻣﻧﻬـــﺎ ﺑﺻـــﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔـــرد، واﻷرﺑـــﻊ اﻟﻣﺗﺑﻘﯾـــﺔ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ . - وﺗﺑﯾﱠن أنﱠ ﻟﻔظ اﻷُمّ ورد ﻓـﻲ ﺳـﯾﺎق ﺧﻠـق اﻹﻧﺳـﺎن ﺛـﻼث ﻣـرا ت، ﻛﺎﻧـت اﻟﻐﺎﯾـﺔ ﻣﻧـﻪ ﻋﻣوﻣًﺎ ﺗذﻛﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻣﺎ أﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣـن ﻧﻌـم وﻣﻧﻬـﺎ أﻧﱠـﻪ ﺟﻌـل ﻟـﻪ أُﻣﱠـﺎً ﯾؤﻣّﻬـﺎ ﻓﻲ ﺷؤوﻧﻪ ﻛﻠﱢﻬﺎ، ﻓﺗﻘـوم ﻋﻠـﻰ ﻗﺿـﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗـﻪ ورﻋﺎﯾﺗـﻪ، ﻓـﻲ ﺣـﯾن ﺳـﻣﱠﻰ اﻷُمّ واﻟـدة ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ذﻛر اﻟرﺿﺎع؛ ﻷﻧﱠﻪ ﯾﻛون ﺑﻌد اﻟوﻻدة ﻣﺑﺎﺷرةً . - وﺧﻠﺻــتُ إﻟــﻰ أﻧﱠــﻪ ورد ﻟﻔــظ اﻷُ مّ ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳــﻰ  ﺳــﺑﻊ ﻣــرات، وﻫــو ﯾﺗﺿﻣﱠن ﻛلّ ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣـﺔ ﻣـن دﻻﻻت وﻣﻌـﺎن، ﻛـﺎﻟﺣﻧوّ اﻟﺷـدﯾد واﻟﻌطـف واﻟﺷــــوق إﻟــــﻰ اﻟطﻔــــل اﻟوﻟﯾــــد اﻟــــذي ﻓــــﺎرق أﻣﱠــــﻪ ﺑﻌــــد أن ﺗوطﱠــــدت ﻋﻼﻗــــﺔ اﻟﻣﺣﺑــــﺔ واﻟﻌطف، ﻛﻣﺎ ورد ﻓـﻲ ﻣﺣﺎوﻟـﺔ ﺳـﯾدﻧﺎ ﻫـﺎرون ﺗﻬدﺋـﺔ ﺳـﯾدﻧﺎ ﻣوﺳـﻰ؛ ﻷنﱠ اﻷُمﱠ رﻣزٌ ﻟﻠ ﺳﻛون واﻟرﺣﻣﺔ . - واﺗﺿـــﺢ ﻟـــﻲ أﻧﱠـــﻪ ورد ﻓـــﻲ ﻗﺻـــﺔ ﺳـــﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳـــﻰ  أرﺑـــﻊ ﻣـــرات، وﻛـــﺎن اﻟﻐـــرض اﻟﺗﺄﻛﯾـد ﻋﻠــﻰ ﺑﺷـرﯾﺗﻪ وﻧﻔــﻲ إﻟوﻫﯾﺗــﻪ ﻣـن ﺧــﻼل اﻟﺗﺻـرﯾﺢ ﺑــﺄنﱠ ﻟــﻪ أُﻣﱠـﺎً ﯾؤﻣّﻬــﺎ ﻟﺗﻘــوم ﻋﻠﻰ ﺷؤوﻧﻪ، وﻫﻲ ﻣرﺟﻌﻪ وأﺻﻠﻪ ، وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻟﻺﻟﻪ ﻣن أﺻل أو ﻣرﺟﻊ ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﺧﺎﻟق ﻛُلﱢ ﺷﻲء . - وظﻬر ﻟﻲ أنﱠ ﻟﻔظ اﻷُمّ ورد ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ذﻛر اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺗﺳﻊ ﻣرات، ﻟﯾﻧﻬﻰ ﻋن ﺗﺣوﯾل ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻣوﻣﺔ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺷـﻬوة ﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺗﺣـرﯾم ﻧﻛـﺎح اﻷﻣﻬـﺎت، أو ﻟﺗﻌظﯾم اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻏﯾر ذﻟك .