لفظ الأم في القرآن الكريم دراسة دلالية

      ٧٧ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ - ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ - ﺩ . ﺣﻴﺪﺭ ﺣﺴﲔ ﻋﺒﻴﺪ Mother) utter in the Holy Quran (semantic study) PhD. Haider Hussein Obeid The word mother in the Holly Quran mentioned three times in the context of the human creation in were generally intended to remind human being of what (Allah) has blessed him ,and one of those gifts ,HE created a mother for him that this human being depended in all affairs and care while the mother was called the breeder in accordance with the breastfeeding after birth and the word (Mother) mentioned seven times in the context of the story of Moses while it mentioned nine time for the legal provisions and each time the Quran deals with the utter in a certain word in the search

      ٨٧  اﻟﺣﻣـــــد ﷲ اﻟـــــذي أﻧـــــزل أُمﱠ اﻟﻛﺗـــــﺎب آﯾـــــﺎت ﻣﺣﻛﻣـــــﺎت، وﺟﻌـــــل ﺑﺣﻛﻣﺗـــــﻪ ﻣﻧـــــﻪ أُﺧـــــر ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت، واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠـﻰ ﺳـﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣـد اﻟﻧﺑـﻲ اﻷﻣـﻲ ﺧﯾـر ﻣـن ﻣﺿـﻰ وﻣـن ﻫـو آت، وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ اﻟطــﺎﻫرﯾن اﻟﻣــرﺗﻘﯾن ذرى اﻟﻣﻛرﻣــﺎت، وأﺻــﺣﺎﺑﻪ ﻧﺟــوم اﻟﻬــدى ﻓــﻲ أﺣﻠــك اﻟظﻠﻣﺎت . أﻣﱠــﺎ ﺑﻌـــدُ؛ ﻓـــﺈنﱠ اﻟﻘـــ رآن اﻟﻌظـــﯾم ﺑﺣـــرٌ ﻻ ﺳــﺎﺣل ﻟـــﻪ، وﻻ ﯾـــدرك ﻏـــورﻩ، وﯾﺳـــﺗﺣﯾل ﻋﻠـــﻰ اﻟﺑﺷر اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻌﺟﺎﺋﺑﻪ وﻣدﻟوﻻﺗﻪ وﻏراﺋﺑﻪ ، ﻓﻛلﱡ ﻟﻔظﺔٍ ﻣﻧﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺳــﯾﺎق اﻟــواردة ﻓﯾــﻪ؛ ﻟِﺗُﻛَــوﱢنَ ﻟﻧــﺎ ﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟـــﺔ ﺻــورة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠــﺔ ﺗرﺳــﻣﻬﺎ رﯾﺷــﺔ اﻹﻋﺟــﺎز ، ﻓﻠـــو ﺑـدﻟت ﻣﻧــﻪ ﻟﻔظـﺔ ﻣﻛــﺎن أﺧــرى ﻟـم ﺗــؤدﱢ ﻣــ ﺎ أدﺗـﻪ اﻷوﻟــﻰ ﻣــن دﻻﻻت وإﯾﺣـﺎءات، وﻣــﺎ ﺗﻠﻘﯾــﻪ ﻣن ظﻼل . وﻟﯾس أﻣر اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻣﻘﺗﺻرًا ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﻧوع اﻟﻠﻔظﺔ ﺑدﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﻠﱢﻬﺎ، ﺑـل ﻓﻲ ﺗﻛرار اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻠﻔظﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ؛ ﻟﺗدلّ ﻓﻲ ﻛلﱢ ﻣرﱠة ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ﻟـﯾس ﻓﻲ ﻣﺛﯾﻼﺗﻬﺎ. وﻣن ﺗﻠك اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗﻛرر ت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻔظ "اﻷُمّ "، ﻓﻘد اﺳـﺗُﻌﻣل أﺣﯾﺎﻧًﺎ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدة، ﻓﻲ ﺣﯾن ورد ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ أُﺧر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟواﻟدة ﻓﻛﺎن وﺻـــﻔًﺎ ﻵﯾـــﺎت اﻟﻛﺗـــﺎب اﻟﻛـــرﯾم، وﻣﻛـــﺔ اﻟﻣﻛرﻣـــﺔ، ﻛﻣـــﺎ أﺿـــﯾف ﻓﻘﯾـــل "اﻷُﻣﱢـــﻲّ " ﻣﻔـــردًا ﻓـــﻲ ﻣوﺿﻌﯾن، ﻛﻣﺎ ورد ﻣﺟﻣوﻋًﺎ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ، وﻟم أﺟدْ دراﺳﺔً ﺗﺗﻧـﺎول ﻫـذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــــرﯾم ﺑﺎﻟدراﺳــــﺔ واﻟﺗﺣﻠﯾــــل وﺑﯾــــﺎن ﺟﻣﺎﻟﯾــــﺎت اﻷﺳــــﻠوب اﻟﻘرآﻧــــﻲ ﻓــــﻲ اﺳــــﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓــــﻲ ﻛُــــلﱢ ﻣوﺿﻊ، ﻓﺟﻌﻠﺗﻬﺎ ﻣدار ﺑﺣﺛﻲ ﻫذا . وﻟـــذﻟك ﻓﻘـــد اﻗﺗﺿـــت طﺑﯾﻌـــﺔ ﻫـــذا اﻟﺑﺣــــث أن ﯾﻧﻘﺳـــم ﻋﻠـــﻰ ﺗﻣﻬﯾـــد وﺧﻣﺳـــﺔ ﻣﺑﺎﺣــــث وﺧﺎﺗﻣﺔ. ﺗﺿــــﻣﱠن اﻟﺗﻣﻬﯾــــد ﺑﯾــــﺎن ﻣﻌــــﺎﻧﻲ ﻟﻔــــظ اﻷُ مّ ﻓــــﻲ اﻟﻠﻐــــﺔ واﻻﺻــــطﻼح، ﻓــــﻲ ﺣــــﯾن ﻛﺎﻧــــت اﻟﻣﺑﺎﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ:

      ٩٧ - اﻟﻣﺑﺣثُ اﻷَوﱠل : ﻟَ ﻔْ ظُ اﻷُ مﱢ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن . - اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻟَ ﻔْ ظُ اﻷُ مﱢ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗَﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء . - اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: ﻟَ ﻔْ ظُ اﻷُ مﱢ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ . - اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ : اﻷُمﱡ ﻏ ﯾر اﻟواﻟدة . - اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس : اﻷُﻣﱢﻲّ إﻓرادًا وﺟﻣﻌًﺎ وﻗــد ﺣﺎوﻟــتُ ﺑﯾــﺎن دﻻﻟــﺔ ورود ﻫــذا اﻟﻠﻔــظ ﻓــﻲ ﻛــلﱢ ﻣوﺿــﻊ وﻋﻼﻗﺗــﻪ ﺑﺎﻟﺳــﯾﺎق واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎمّ ﻟﻶﯾﺔ ؛ وﺻوﻻً إﻟﻰ ﺑﯾﺎن دﻗﺔ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲّ اﻟﻣﻌﺟز ﻓﻲ ﺗﻛـرار اﻟﻠﻔـظ ذاﺗﻪ ﺑدﻻﻻت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، وذﻟك ﺑﻌـد إﯾـراد أﻗـوال ﻣـن ﺳـ ﺑق ﻣـن اﻟﻣﻔﺳـرﯾن وأﺋﻣﱠـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ، ﺛُمﱠ أُوردُ اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟذي أراﻩ –واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم ﺑﻣرادﻩ - . وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﱢﻲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠﱠم  ﻗــﺎل اﻟﺧﻠﯾــل: )اﻷمّ ﻫــﻲ : اﻟواﻟــدةُ، واﻟﺟﻣﯾــﻊ: اﻷﻣّﻬــﺎت . وﯾﻘــﺎل: ﺗــﺄﻣﱠم ﻓــﻼنٌ أُ ﻣّــﺎً ؛ أي: اﺗّﺧذ ﻟﻧﻔﺳﻪ أُ ﻣﱠ ﺎً . وﺗﻔﺳﯾر اﻷمّ ﻓﻲ ﻛلّ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ : أﻣّﺔ ؛ ﻷنّ ﺗﺄﺳِﯾﺳَﻪُ ﻣن ﺣـرﻓﯾن ﺻـﺣﯾﺣﯾن، واﻟﻬﺎء ﻓﯾﻪ أﺻـﻠﯾﺔ، وﻟﻛـنّ اﻟﻌـرب ﺣـذﻓت ﺗﻠـك اﻟﻬـﺎء إذا أﻣﻧـوا اﻟﻠـﺑس . وﯾﻘـول ﺑﻌﺿـﻬم ﻓـﻲ ﺗﺻﻐﯾر أمّ : أُﻣَﯾْﻣﺔ . واﻟﺻّواب : أﻣﯾﻬﺔ، ﺗردّ إﻟﻰ أﺻل ﺗﺄﺳﯾﺳﻬﺎ وﻣن ﻗـﺎل : أﻣﯾﻣـﺔ ﺻـﻐّرﻫﺎ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔظﻬــﺎ، وﻫــم اﻟــذّﯾن ﯾﻘوﻟــون ﻓــﻲ اﻟﺟﻣــﻊ : أﻣّــﺎت ()١(، وأﺷــﺎر ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر إﻟــﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻔظﺔ اﻷمّ ، وﻫﻲ: ١- ﻛُلﱡ ﺷﻲء ﯾُﺿـمﱡ إﻟﯾـﻪ ﻣـﺎ ﯾﻠﯾـﻪ : ﻗـﺎل:)اﻋﻠـم أنّ ﻛـلّ ﺷـﻲء ﯾﺿـمﱡ إﻟﯾـﻪ ﺳـﺎﺋر ﻣـﺎ ﯾﻠﯾـﻪ ﻓﺈِن اﻟﻌرب ﺗُﺳﻣﱢﻲ ذﻟك اﻟﺷﱠﻲْء أُﻣّﺎً .. ﻓﻣن ذﻟك: أمّ اﻟرأس وﻫو :اﻟدّﻣﺎغ ()٢( . )١( ﻛﺗــﺎب اﻟﻌـــﯾن: أﺑــو ﻋﺑـــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾـــل ﺑــن أﺣﻣـــد ﺑــن ﻋﻣـــرو ﺑــن ﺗﻣـــﯾم اﻟﻔراﻫﯾــدي اﻟﺑﺻـــري )ت: ٠٧١ﻫـــــ= ٦٨٧م(، ﺗﺣﻘﯾــــق: د ﻣﻬــــدي اﻟﻣﺧزوﻣــــﻲ، د إﺑــــراﻫﯾم اﻟﺳــــﺎﻣراﺋﻲ، دار وﻣﻛﺗﺑــــﺔ اﻟﻬــــﻼل : ٨/٣٣٤ -٤٣٤ . )٢( اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٨/ ٦٢٤ .

      ٠٨ ٢- اﻟﻣُﺗَﻘَدﱢﻣَـــﺔُ : ﻗـــﺎل: )وﻓـــﻲ اﻟﺣـــدﯾث: إنّ أمّ اﻟﻛﺗـــﺎب ﻫـــﻲ ﻓﺎﺗﺣـــﺔ اﻟﻛﺗـــﺎب؛ ﻷﻧّﻬـــﺎ ﻫـــﻲ اﻟﻣﺗﻘدّﻣﺔ أﻣﺎمَ ﻛلّ ﺳُورةٍ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻّﻠوات ()١(. ٣- اﻟﺷﱠﻲءُ اﻟﻣُﺣﯾطُ ﺑﻐﯾرﻩ : ﻗﺎل: )وأمّ اﻟرﱡﻣْﺢ : ﻟواؤﻩ، وﻣﺎ ﻟُفّ ﻋﻠﯾﻪ ()٢( . وذﻛر اﺑن درﯾد أنﱠ ﻣﻌﻧـﻰ "اﻷَمﱢ " : اﻟﻘﺻـد، ﻓﻘـﺎل: )أَ مﱠ ﯾـؤمﱡ أَ ﻣﱠـ ﺎً إِذا ﻗﺻـد ﻟﻠﺷﱠـﻲْء . وَأَ مﱠ رَأﺳـــﻪ ﺑﺎﻟﻌﺻـــﺎ ﯾؤﻣـــﻪ إِذا أﺻَـــﺎب أم رَأﺳـــﻪ وَﻫِـــﻲ أم اﻟـــدﱢﻣَﺎغ وَﻫِـــﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌـــﻪ ﻓَﻬُـــوَ أﻣـــﯾم وﻣﺄﻣوم واﻟﺷﺟﺔ آﻣـﺔ. ﯾُﻘَـﺎل : أﻣﻣـت اﻟرﺟـل إِذا ﺷـﺟﺟﺗﻪ وأﻣﻣﺗـﻪ إِذا ﻗﺻـدﺗﻪ ()٣(، ﺛـمﱠ ﺳـﺎق اﺑـن درﯾــد ﻓﺣــوى ﻛـﻼم اﻟﺧﻠﯾــل اﻟــذي ذﻛرﻧـﺎﻩ آﻧﻔــﺎً ، وﻟﻛﻧﱠﻧــﺎ ﻧ ﻼﺣـظ ﻫﻧــﺎ إﺷــﺎرة ﻣـن اﺑــن درﯾــد إﻟﻰ أنﱠ ﻟﻔظﺔ اﻷُم، ﻗد ﺗﻛون ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن "اﻷَمﱢ " وﻫو اﻟﻘﺻد، وﻟﻛﻧﱠﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻣﺟرﱠد إﺷﺎرة . ﻓـﻲ ﺣــﯾن ﻧﺟـد أنﱠ اﺑــن ﻋُزﯾـر اﻟﺳﺟﺳــﺗﺎﻧﻲ ﻗـد ﺻــرﱠح ﺑ ﺗﻠـك اﻟﻌﻠــﺔ اﻟﺗـﻲ أﺷــﺎر اﻟﯾﻬــﺎ اﺑن درﯾد، ﻓﻘﺎل : )وإﻧﻣﺎ ﺳـﻣﯾت اﻷم أﻣﱠـﺎ ﻷنﱠ اﻟوﻟـد ﯾؤﻣﻬـﺎ؛ أي: ﯾﻘﺻـدﻫﺎ، وﯾﺗﺑﻌﻬـﺎ، ﯾﻘـﺎل: أَمّ اﻟﺷﻲء ﯾؤﻣﻪ إذا ﺗﺑﻌﻪ وﻗﺻدﻩ ()٤(، وﻫذا ﺗﻌﻠﯾل ﻟطﯾف واﻗﻌﻲّ . ﺛـــمﱠ ذﻛـــر اﻟﺳﺟﺳـــﺗﺎﻧﻲ ﻟـــﻸُمﱢ ﻣﻌﻧـــﻰ آﺧـــر وﻫـــو اﻟﺻـــﺎﺣﺑﺔ وﯾﺷـــﯾر إﻟـــﻰ أﻧﱠـــﻪ ﻓـــرع ﻋـــن اﻟﻘﺻـد، ﻓﻘــﺎل: )وﯾُﻘــﺎل ﻷﻫــل اﻟرﺟــل : أمّ ﻣﺛــواﻩ، وﻣﺛـواﻩ ﻣﻧزﻟــﻪ اﻟــذي ﯾــﺄوي إﻟﯾــﻪ ، و اﻟﺛﱠــواء اﻹﻗﺎﻣﺔ ؛ وﺳﻣﯾت أمﱡ ﻣﺛوى ﻷﻧﱠ ﻬﺎ ﺻﺎﺣﺑﺔ ﻣﻧزﻟﻪ ، وﯾﻛون ﻗﺻدﻩ ورﺟوﻋﻪ إﻟﯾﻬﺎ ()٥(. وﺟﻣﻊ اﻷزﻫري اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﻸُمﱢ ، وﻫﻲ ﻋﻧدﻩ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ : )١( اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٨/ ٦٢٤ . )٢( اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ :٨/ ٧٢٤ . )٣( ﺟﻣﻬــرة اﻟﻠﻐــﺔ : أﺑــو ﺑﻛــر ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﺣﺳــن ﺑــن درﯾــد اﻷزدي )ت: ١٢٣ ﻫـــ = ٣٣٩ م(، ﺗﺣﻘﯾـــق: رﻣـــزي ﻣﻧﯾـــر ﺑﻌﻠﺑﻛـــﻲ، ط ١، دار اﻟﻌﻠـــم ﻟﻠﻣﻼﯾـــﯾن، ﺑﯾـــروت، ٧٨٩١م: ﻣﺎدة )أﻣم(:١/٩٥ . )٤( ﻣﻌرﻓـﺔ اﺷـﺗﻘﺎق أﺳـﻣﺎء ﻧطـق ﺑﻬـﺎ اﻟﻘـرآن وﺟـﺎءت ﺑﻬـﺎ اﻟﺳـﻧن واﻷﺧﺑـﺎر وﺗﺄوﯾـل أﻟﻔـﺎظ ﻣﺳـﺗﻌﻣﻠﺔ : أﺑــو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋُزَ ﯾْر اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ )ت: ٠٣٣ ﻫــ = ١٤٩م(: ﺗﺣﻘﯾـق :د. ﺟﻣﯾـل ﻋﺑـد اﷲ ﻋوﯾﺿﺔ، ٩٢٤١ﻫـ/ ٨٠٠٢ م : ٥٥٢ . )٥(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥٥٢ .

      ١٨ ١- اﻟزوج اﻟﻌﺟوز : ﻗﺎل: )اﻷُم : اﻣْرَأَة اﻟرﱠﺟل اﻟﻣُﺳِﻧّﺔ ()١(. ٢- اﻷُم : )اﻟواﻟدة ﻣن ﻛل اﻟﺣَﯾوان ()٢(. ٣- اﻷﻣر: ﻗﺎل: )وﯾُﻘﺎل : ﻣَﺎ أَﻣﱢﻲ وأَﻣﱡﻪ؟ وَﻣَﺎ ﺷَﻛﻠﻲ وﺷَﻛﻠﻪ؟ أَي : ﻣَﺎ أَﻣْري وأَﻣْرﻩ ﻟﺑُﻌدﻩ ﻣﻧّﻲ، ﻓﻠمَ ﯾﺗﻌرّض ﻟﻲ؟ ()٣( . ٤- اﻷﺻل: ﻗﺎل: )ﻗَـﺎلَ اﺑْـن ﻛﯾﺳَـﺎن : ﯾُﻘـﺎل : أُمّ، وَﻫِـﻲ اﻷﺻْـل؛ وَﻣِـﻧْﻬُم ﻣـن ﯾَﻘُـول : أُﻣّـﺔ؛ وَﻣِﻧْﻬُم ﻣن ﯾَﻘُول : أُﻣّﻬﺔ ()٤(. ٥- ﻗَﺎلَ : )وأُم اﻟﺗّﻧﺎ ﺋف: اﻟْﻣَﻔَﺎزَة اﻟْﺑَﻌِﯾدَة ()٥(. ٦- اﻟﻛُلﱡ : ﻗﺎل: )وَﻋَن اﺑْن ﻋﺑّﺎس : أُمّ اﻟْﻛﺗﺎب، اﻟْﻘُرْآن ﻣن أَوﻟﻪ إِﻟَﻰ آﺧِرﻩ ()٦(. ٧- اﻟﻘـﺎﺋمُ ﻋﻠـﻰ ﺧدﻣــﺔ ﻏﯾـرﻩ : ﻗــﺎل: )وَأﺧْﺑرﻧَـﺎ ﻋﺑـد اﻟْﻣﻠـك، ﻋَــن اﻟرّﺑﯾـﻊ، ﻋَـن اﻟﺷﱠــﺎﻓِﻌِﻲ، ﻗَﺎلَ : اﻟﻌربُ ﺗَﻘول ﻟﻠرﺟل ﯾَﻠِﻲ طَﻌَﺎم اﻟْﻘَوْم وَﺧدﻣَﺗﻬ مْ : ﻫُوَ أُﻣﺗﻬم؛ وأَﻧْﺷد ﻟﻠﺷﱠﻧْﻔرى : وأُمّ ﻋِﯾَﺎل ﻗد ﺷﻬِدت ﺗَﻘُوﺗﻬم ...إِذا ﺣَﺗَرﺗْﻬم أَﺗْﻔَﻬت وأَﻗَﻠﱠت ()٧(. ٨- اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ: ﻗَﺎلَ : )وَﻗَﺎلَ : اﻟﻔﺻـﯾﺢ ﻓِـﻲ أَﻋْـرَاب ﻗَـﯾس : إِذا ﻗﯾـل : أُمّ اﻟﺷﱠـرّ، ﻓَﻬِـﻲَ ﺗَﺟﻣـﻊ ﻛل ﺷَرّ ﻋﻠﻰ وَﺟﻪ اﻷَرْض، وَإِذا ﻗﯾل أُمّ اﻟْﺧَﯾْر، ﻓَﻬِﻲَ ﺗَﺟﻣﻊ ﻛُلّ ﺧَﯾر ()٨(. ٩- ﻣﻌظم اﻟﺷﻲء: ﻗﺎل: )وأمﱡ اﻟطﱠرﯾق : ﻣُﻌظﻣﻬﺎ، إِذا ﻛَـﺎنَ طَرِﯾﻘـﺎ ﻋَظِﯾﻣـﺎ وَﺣَوﻟـﻪ طُـرق ﺻِﻐﺎر ﻓﺎﻷﻋظم أُمّ اﻟطﱠرِﯾق ()٩(. )١(ﺗﻬـــذﯾب اﻟﻠﻐـــﺔ : ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن أﺣﻣـــد ﺑـــن اﻷزﻫـــري اﻟﻬـــروي، أﺑـــو ﻣﻧﺻـــور )ت: ٠٧٣ ﻫــــ = ١٨٩م(، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋوض ﻣرﻋب، ط ١، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ١٠٠٢م: ٥١/١٥٤ . )٢(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥١/ ١٥٤ . )٣(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥١/ ١٥٤ . )٤(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥١/ ١٥٤ . )٥(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥١/ ٣٥٤ . )٦(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥١/ ٢٥٤ . )٧(ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ : ٥١/ ٢٥٤ . )٨(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥١/ ٣٥٤ . )٩(اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ : ٥١/ ٣٥٤ .

      ٢٨ وﻟـم ﯾـزد اﻟﺟـوﻫري ﻋﻣـﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻣـن ﺳـﺑﻘﻪ ﻓـﻲ ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻷُمّ ﺳـوى ﻣﻌﻧـﻰ اﻟـرﺋﯾس، ﻓﻘــﺎل : )وأﺻل اﻷُمﱢ أُﻣﱠﻬَﺔٌ ؛ ﻟذﻟك ﺗﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎت. وﻗﺎل أﻣﻬﺗﻰ ﺧﻧدف و إﻟﯾﺎس أﺑﻰ وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: اﻷﻣﻬﺎت ﻟﻠﻧﺎس، واﻷﻣﺎت ﻟﻠﺑﻬﺎﺋم. ورﺋﯾسُ اﻟﻘوم : أﻣﻬم()١(. وﻗــد أرﺟــﻊ اﺑــن ﻓــﺎرس ﺗﻠــك اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺗــﻲ ذﻛرﻫــﺎ اﻟﻠﻐوﯾــون ﻟــﻸُمﱢ إﻟــﻰ أﺻــﻠﯾن )وَﻫِــﻲَ اﻷَْﺻْلُ وَاﻟْﻣَرْﺟِﻊُ ()٢(، وﻟﻛﻧﱠﻪ ﻟم ﯾﺷرح ذﻟك ﺷرﺣﺎً وا ﻓﯾﺎً . ﻓﻲ ﺣﯾن ﺳرد اﻟزﱠﺑﯾدي اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ و ﻟم ﯾورد ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﻧـﻰ ﺟدﯾـدً ا ﺳـوى أﻧـﻪ ﻗـــﺎل: )اﻷُمﱡ :اﻟﻣَﺳْـــﻛَنُ ، وَﻣِﻧْـــﻪ ﻗَوْﻟـــﻪ ﺗَﻌَـــﺎﻟَﻰ : )Q P( )٣( ؛أَ ي: ﻣَﺳْـــﻛَﻧُﻪ اﻟﻧﱠـــﺎر، وﻗِﯾــــلَ : أُمﱡ رَأْﺳِــــﻪ ﻫﺎوِﯾَــــﺔٌ ﻓِﯾﻬَــــﺎ ؛ أَي : ﺳــــﺎﻗِطَﺔٌ ()٤(، وﺳــــﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠــــﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷــــﺔ ﻫــــذﻩ اﻵﯾــــﺔ ﻓــــﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﺑﺣث-إن ﺷﺎء اﷲ - . أَﻣﱠﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻸُمﱢ، ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋﻧـﻪ اﻟﻣﻧـﺎوي : )اﻷُمﱡ : ﺑﺎﻟﺿـمﱢ اﻟواﻟـدة اﻟﻘرﯾﺑـﺔ اﻟﺗــﻲ وﻟدﺗــﻪ، واﻟﺑﻌﯾــدة اﻟﺗــﻲ وﻟــدت ﻣــن وﻟدﺗــﻪ؛ وﻟــذﻟك ﻗﯾــل ﻟﺣــواء ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﺳــﻼم أُﻣﱡﻧــﺎ وإن ﻛﺛــرت اﻟوﺳــﺎﺋط ( )٥(، ﺛُــمﱠ ﻋــرﱠج ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻠﱡﻐوﯾــﺔ ﻟــﻸُمﱢ ﺑﻘوﻟــﻪ : )وﻛــلﱡ ﻣــن ﻛــﺎن أﺻــﻼً ﻟوﺟود ﺷﻲءٍ، أو ﺗرﺑﯾﺗﻪ، أو إﺻﻼﺣﻪ، أو ﻣﺑدﺋﻪ أمﱞ، وﻣن ﺛمﱠ ﻗﺎﻟوا : أُمﱡ اﻟﺷـﻲء أَﺻْـﻠُﻪُ ()٦(، )١(اﻟﺻــﺣﺎح ﺗـــﺎج اﻟﻠﻐـــﺔ وﺻـــﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾـــﺔ : أﺑـــو ﻧﺻـــر إﺳـــﻣﺎﻋﯾل ﺑـــن ﺣﻣـــﺎد اﻟﺟـــوﻫري اﻟﻔـــﺎراﺑﻲ :)ت: ٣٩٣ ﻫــــ = ٣٠٠١م(، ﺗﺣﻘﯾـــق: أﺣﻣـــد ﻋﺑـــد اﻟﻐﻔـــور ﻋطـــﺎر، ط٤، دار اﻟﻌﻠـــم ﻟﻠﻣﻼﯾـــﯾن، ﺑﯾـــروت، ٧٠٤١ﻫـ - ٧٨٩١م: ﻣﺎدة )أﻣم(:٥/ ٣٦٨١ . )٢(ﻣﻘــــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐــــﺔ: أﺣﻣــــد ﺑــــن ﻓــــﺎرس ﺑــــن زﻛرﯾــــﺎء اﻟﻘزوﯾﻧــــﻲ اﻟــــرازي، أﺑــــو اﻟﺣﺳــــﯾن :)ت:٥٩٣ ﻫـــــ = ٤٠٠١م( ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون، دار، ﺑﯾروت، ٩٩٣١ﻫـ - ٩٧٩١م:١/ ١٢ . )٣(ﺳورة اﻟﻘﺎرﻋﺔ، آﯾﺔ : ٩ . )٤(ﺗـــﺎج اﻟﻌـــروس ﻣـــن ﺟـــواﻫر اﻟﻘـــﺎﻣوس : ﻣﺣﻣّـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣّـــد ﺑـــن ﻋﺑـــد اﻟـــرزّاق اﻟﺣﺳـــﯾﻧﻲ، أﺑـــو اﻟﻔـــﯾض، اﻟﻣﻠﻘّــب ﺑﻣرﺗﺿـــﻰ، اﻟزﱠﺑﯾـــدي )ت: ٥٠٢١ﻫــــ= ٠٩٧١ م ( ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺟﻣوﻋـــﺔ ﻣـــ ن اﻟﻣﺣﻘﻘـــﯾن، دار اﻟﻬداﯾﺔ : ﻣﺎدة )أﻣم( :١٣/ ٠٣٢ . )٥(اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف : زﯾن اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد اﻟﻣدﻋو ﺑﻌﺑـد اﻟـرءوف ﺑـن ﺗـﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن زﯾـن اﻟﻌﺎﺑـدﯾن اﻟﺣـدادي ﺛـم اﻟﻣﻧـﺎوي اﻟﻘـﺎﻫري اﻟﻣﻧـﺎوي )ت: ١٣٠١ ﻫــ = ٢٢٦١م(، ط١، ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗب ٨٣ ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﺛروت، اﻟﻘﺎﻫرة، ١٤١٠ﻫـ-٠٩٩١م : ٢٦ . )٦(اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ : ٢٦ .

      ٣٨ وﻟﻌلﱠ أَﺑﺎ اﻟﺑَﻘﺎء اﻟﻛﻔوي ﻛﺎن أدقّ ﻣن اﻟﻣﻧﺎوي ﻓﻲ ﺗﺣدﯾدﻩ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻸُمﱢ ﺣﯾن ﻗــﺎل: )اﻷُْم : اﻟواﻟــدة ﺣَﻘِﯾﻘَــﺔ : وَﻓِــﻲ ﻣَﻌْﻧَﺎﻫَــﺎ : ﻛــل اﻣْــرَأَة رَﺟَــﻊَ ﻧﺳــﺑك إِﻟَﯾْﻬَــﺎ ﺑِــﺎﻟْوﻻدَةِ ﻣــن ﺟِﻬَــﺔ أَﺑِﯾك أَو ﻣن ﺟِﻬَﺔ أﻣك ()١(؛ ﻷنﱠ اﻟﺟدّة ﻫﻲ أُمﱞ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ، وإﻻ ﻓﺎﻷُمﱡ ﺣﻘﯾﻘﺔً ﻫﻲ اﻟواﻟدة . وﻟﻌلﱠ اﻟﺻﱠواب ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻷﺧرى ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑـن ﻓـﺎرس، ﻓﺎﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ا ﻷﺧـرى ﻣردﱡﻫـــﺎ إﻟـــﻰ ﻫـــذﯾن اﻟﻣﻌﻧﯾـــﯾن؛ أﻋﻧـــﻲ : اﻷَْﺻْـــلُ وَاﻟْﻣَرْﺟِـــﻊُ ، وﯾُﺿـــﺎف إﻟﯾﻬﻣـــﺎ ﺗـــﺄﺛﯾر اﻟدﻻﻟـــﺔ اﻻﺻــطﻼﺣﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟــم ﺗﺑﺗﻌــد ﻛﺛﯾــرًا ﻋﻧﻬﻣــﺎ؛ ﻓــﺄُمﱡ اﻹﻧﺳــﺎن ﺳُــﻣﱢﯾت ﺑــذﻟك –ﻓﯾﻣــﺎ أُرﺟﱢﺣــﻪ -؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ اﻷﺻل اﻟذي ﺧرج ﻣﻧﻪ اﻹﻧﺳﺎن؛ وﻷﻧﱠﻪ ﯾؤﻣّﻬﺎ ﻓـﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗـﻪ وأﻣـورﻩ، وﯾﺗﻔـرع ﻣـن ذ ﻟـك اﻷوﺻﺎف اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﺣﻧوﱢ واﻟرﺣﻣﺔ . وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎن ﻣرﺟﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣذﻛورة ﺳﻠﻔﺎً إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن اﻟﻣذﻛورﯾن : ١- أﻣﱠﺎ ﻗوﻟﻬم " ﻛُلﱡ ﺷﻲء ﯾُﺿمﱡ إﻟﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻠﯾﻪ " ﻓﻬذا ﯾﻌﻧﻲ أنﱠ ﻛلﱠ ﻣﺎ ﯾﻠﯾﻪ ﻣرﺟﻌﻪ إﻟﯾﻪ . ٢- وَأَﻣﱠﺎ ﻗوﻟﻬم " اﻟﻣُﺗﻘدﱢﻣﺔ "؛ ﻓﻸنﱠ اﻷﺻل ﻣﺗ ﻘدﱢمٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرع . ٣- وَأَﻣﱠﺎ ﻗـوﻟﻬم "اﻟﺷـﻲء اﻟﻣﺣـﯾط ﺑﻐﯾـرﻩ " ﻓـﻸنﱠ اﻟﺷـﻲء اﻟﻣُﺣـﺎط ﻓـرعٌ ﻣـن اﻟﺷـﻲء اﻟﻣﺣـﯾط ﺑﻪ . ٤- وَأَﻣﱠﺎ ﻗوﻟﻬم " وإﻧﻣﺎ ﺳﻣﯾت اﻷم أﻣﱠﺎ ﻷنﱠ اﻟوﻟد ﯾؤﻣﻬﺎ ؛ أي : ﯾﻘﺻدﻫﺎ، وﯾﺗﺑﻌﻬﺎ" ﻓﻸنﱠ اﻟﻔرع ﯾﺗﺑﻊ اﻷﺻل ، وإنﱠ ﻣرﺟﻌﻪ إﻟﯾﻪ . ٥- وَأَﻣﱠﺎ ﻗوﻟﻬم "اﻟﺻﺎﺣﺑﺔ" ﻓﻸنﱠ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟدار إﻟﯾﻬﺎ ﺗرﺟﻊ ﺷؤوﻧﻪ ﻛﻠﻬ ﺎ. ٦- وَأَﻣﱠﺎ ﻗوﻟﻬم " اﻷُم : اﻣْرَأَة اﻟرﱠﺟل اﻟﻣُﺳِﻧّﺔ " ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷمّ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ . ٧- وَأَﻣﱠﺎ ﻗوﻟﻬم " اﻷﻣر-وﻫو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﺄن-" ﻓﺎﻷﻣر واﻟﻣرﺟﻊ واﺣد . ٨- وَأَﻣﱠﺎ ﻗوﻟﻬم " اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ ﻏﯾرﻩ " ﻓﺈنﱠ ﻣرﺟﻊ اﻟﻣﺧدوم إﻟﻰ ﺧﺎدﻣﻪ، أو ﻫو ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻷُمّ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻘﯾﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ ﺑﻧﯾﻬﺎ . ٩- وَأَﻣﱠﺎ ﻗوﻟﻬم " اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ" ﻓﻸنﱠ ﻛلﱠ ﻓرعٍ ﻣرﺟﻌﻪ إﻟﻰ اﻷﺻل، ﻓﻬﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔٌ ﻓروﻋﻬﺎ . )١(اﻟﻛﻠﯾـــﺎت : أﺑــــو اﻟﺑﻘـــﺎء أﯾــــوب ﺑـــن ﻣوﺳــــﻰ اﻟﺣﺳـــﯾﻧﻲ اﻟﻛﻔــــوي )ت: ٤٩٠١ م = ٣٨٦١م(، ﺗﺣﻘﯾــــق : ﻋدﻧﺎن دروﯾش - ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻري، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ٩١٤١ﻫـ - ٨٩٩١م: ٧٨١ .

      ٤٨ ٠١- وَأَﻣﱠﺎ ﻗوﻟﻬم "اﻟﻣﺳﻛن"؛ ﻓﻸنﱠ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺳﻛن إﻟﻰ أﻣﱢﻪ ، وﻷنﱠ ﻣرﺟﻊ اﻹﻧﺳـﺎ ن وﺣﺎﺟﺗـﻪ إﻟﯾﻬﺎ ﻛﺣﺎﺟﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻛن . وﻟﺳــتُ ﺑﻬــذا أﻋﻧــﻲ إﻟﻐــﺎء اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻷﺧــرى ﻓﻬــﻲ ﻣوﺟــودة ﺣﻘﯾﻘــﺔ، وإﻧﱠﻣــﺎ ﯾُﺳــﺗﻌﻣل ﻛــلﱞ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻣﻘﺎم، وﯾﺗطﻠّﺑﻪ اﻟﺳﯾﺎق، وﻫذا ﻣن دﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ . وﻫﻧﺎ أرى ﻟزاﻣﺎً ﻋَﻠﻲﱠ أنْ أُﺷﯾر إﻟﻰ ﻟﻔظ ﻣرادف ﻟﻠﻔظ اﻷمّ وﻫو ﻟﻔـظ "اﻟواﻟـدة"، ﻓﻣﻌظـم اﻟﻣُﻌﺟﻣﯾــﯾﱢن ﯾذﻛ روﻧــﻪ ﻣﻌﻧــﻰً ﻟــﻸُمّ –ﻛﻣــﺎ ﻣــرﱠ -، ﻗــﺎل اﻟﺟــوﻫريﱡ : )واﻟواﻟِــدُ : اﻷبُ . واﻟواﻟِــدَةُ : اﻷمﱡ . وﻫﻣﺎ اﻟواﻟِدان ()١( . ﻓــﻲ ﺣــﯾن ذﻛــر اﺑــن ﻓــﺎرس اﺑــن ﻓــﺎرس اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐوﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾرﺟــﻊ إﻟﯾﻬــﺎ أﺻــل ﻫــذﻩ اﻟﻠﻔظـﺔ ﺑﻘوﻟــﻪ : )وَﻟَـدَ اﻟْــوَاوُ وَاﻟـﻼﱠمُ وَاﻟــدﱠالُ : أَﺻْـلٌ ﺻَــﺣِﯾﺢٌ، وَﻫُـوَ دَﻟِ ﯾــلُ اﻟﻧﱠﺟْـلِ وَاﻟﻧﱠﺳْــلِ، ﺛُــمﱠ ﯾُﻘَـﺎسُ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ ﻏَﯾْـرُﻩُ ()٢(، وﻟـم ﯾـذﻫب اﺑـن ﺳـﯾدﻩ ﺑﻌﯾـدًا ﺣـﯾن ﻗـﺎل : )وَﻟَدَﺗْـﻪُ أُﻣﱡـﻪ وِﻻدَةً، وإِﻻدَةً _ﻋﻠﻰ اﻟﺑَدَلِ - ﻓﻬﻲ واﻟِدَةٌ، ﻋﻠﻰ اﻟﻔِﻌْلِ، وواﻟِدٌ، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺳَبِ ()٣(، ﻓﻬو ﯾﻌﻧﻲ أنﱠ "اﻟواﻟـدة" ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻌل اﻟوﻻدة . وﻗد ﺑﯾﱠن اﻟﻔﯾوﻣﻲ ﺟﻣﻊ ﻛُلﱟ ﻣن اﻟواﻟد واﻟواﻟدة ﺑﻘوﻟﻪ : )اﻟْوَاﻟِدُ : اﻷَْبُ وَﺟَﻣْﻌُـﻪُ ﺑِـﺎﻟْوَاوِ وَاﻟﻧﱡونِ، وَاﻟْوَاﻟِدَةُ : اﻷُْمﱡ وَﺟَﻣْﻌُﻬَﺎ ﺑِﺎﻷَْﻟِفِ وَاﻟﺗﱠﺎءِ، وَاﻟْوَاﻟِدَانِ اﻷَْبُ وَاﻷُْمﱡ ﻟِﻠﺗﱠﻐْﻠِﯾبِ ()٤(. وﻟم أﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻗولٍ ﯾُﻔـرّق ﺑـﯾن اﻷُمّ واﻟواﻟـدة ﺻـراﺣﺔ ، وﯾظﻬـر ﻟـﻲ ﻣـن ﻛـﻼم ﻫـؤﻻء اﻟﻠﻐــوﯾﯾﱢن أنﱠ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻷُمّ واﻟواﻟــدة ﻋﻼﻗــﺔ ﻋﻣــوم وﺧﺻــوص، ﻓــﺎﻷُمﱠ أﻋــمّ ﻣــن ﺣﯾــث أﻧﻬﺎ ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟواﻟدة اﻟﺗﻲ وﻟدت اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺑﺎﺷرة وﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ة، وﻋﻠﻰ اﻟﻣُرﺑﯾـﺔ واﻟﻣـرأة )١(اﻟﺻﺣﺎح : ﻣﺎدة )وﻟد(:٢/٤٥٥ . )٢(ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ : ٦/ ٣٤١ . )٣(اﻟﻣﺣﻛــم واﻟﻣﺣـــﯾط اﻷﻋظـــم : أﺑـــو اﻟﺣﺳــن ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن إﺳـــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن ﺳـــﯾدﻩ اﻟﻣرﺳـــﻲ )ت: ٨٥٤ ﻫــــ = ٦٦٠١م(، ﺗﺣﻘﯾـــــق: ﻋﺑــــــد اﻟﺣﻣﯾــــــد ﻫﻧــــــداوي، ط ١، دار اﻟﻛﺗـــــب اﻟﻌﻠﻣﯾــــــﺔ، ﺑﯾــــــروت، ١٢٤١ﻫـــــــ - ٠٠٠٢م: ﻣﺎدة)وﻟد( : ٩/ ٩٢٤ . )٤(اﻟﻣﺻــﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾــر ﻓــﻲ ﻏرﯾــب اﻟﺷــرح اﻟﻛﺑﯾــر : أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﯾــوﻣﻲ ﺛــم اﻟﺣﻣــوي، أﺑــو اﻟﻌﺑﺎس )ت: ﻧﺣو ٠٧٧ ﻫـ = ﻧﺣو ٨٦٣١م(، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت : ٢/١٧٦ .

      ٥٨ اﻟﺣﻧـون، وﻛُــلّ ﺷـﻲء ﻛــﺎن أﺻـﻼً ﻟ ﻐﯾــرﻩ، أو اﺷــﺗﻣل ﻋﻠﯾـﻪ، ﻓــﻲ ﺣـﯾن ﻻ ﺗُطﻠــق اﻟواﻟــدة إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻲ وﻟـدت اﻹﻧﺳـﺎن ﺑﺻـورة ﻣﺑﺎﺷـرة ﻛـﺎﻷُمّ، أو ﻏﯾـر ﻣﺑﺎﺷـرة ﻛﺎﻟﺟـدّة؛ ﻟﺗﺿـﻣّن ﻫـذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻓﻌل اﻟوﻻدة، وﻟﻛنّ اﻷﺧﯾر ﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻘﻬﻲّ، ﻻ ﻣﺻطﻠﺢ ﻋرﻓﻲّ . و ﻗد و رد ﻟﻔظ "اﻷُمّ " ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وأرﯾد ﺑﻬﺎ اﻟواﻟدة ﺳﺑﻌﺎً وﻋﺷرﯾن ﻣرة، وذﻟك ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت ﻋدﱠة ، ﻫﻲ: وﺻـف ﺧﻠـق اﻹﻧﺳـﺎن، وﻗﺻـﺔ ﺳـﯾدﻧﺎ ﻣوﺳـﻰ، وﻗﺻـﺔ ﺳـﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم، وﻓﻲ اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣن اﻟﻧﻛﺎح وأﺣﻛﺎم اﻟظﱢﻬﺎر وﻓﻲ اﻟﻣوارﯾث، وﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺑرّ اﻟواﻟدﯾن، وﻓﻲ وﺻف أﻫوال اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ، ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻔظ "اﻷُﻣﱢﻲّ " - ﻧﺳﺑﺔً إﻟﻰ اﻷُمﱢ - اﻟذي ورد ﺳت ﻣرات ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ –إن ﺷﺎء اﷲ - . ﻓﻲ ﺣﯾن ورد ﻟﻔظ اﻷُمّ ﻟﻐﯾر اﻟواﻟدة ﺳﺑﻊ ﻣرات . ﺍﳌﺒﺤﺚُ ﺍﻷَﻭﱠﻝ : ﻟَﻔْﻆُ " ﺍﻷُﻡﱢ " ﰲ ﺳِﻴﺎﻕِ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻹﻧْﺴَﺎِﻥ وﻣــن ورود "اﻷُمّ " ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟواﻟــدة ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳــﯾﺎق ﺗــذﻛﯾر اﻹﻧﺳــﺎن ﺑﺄﺻــل ﺧﻠﻘــﻪ، وذﻟــــك ﻓــــﻲ ﺛﻼﺛــــﺔ ﻣواﺿــــﻊ، 8 7) ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ Å Ä ÃÂ Á À ¿ ¾()١(، ﻗﺎل اﻟطﺑـري : )ﯾَﻘُـولُ ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ ذِﻛْرُﻩُ : وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ أَﻋْﻠَﻣَﻛُمْ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﺗَﻛُوﻧُـوا ﺗَﻌْﻠَﻣُـونَ ﻣِـنْ ﺑَﻌْـدِ ﻣَـﺎ أَﺧْـرَﺟَﻛُمْ ﻣِـنْ ﺑُطُـونِ أُﻣﱠﻬَـﺎﺗِﻛُمْ ﻻَ ﺗَﻌْﻘِﻠُــونَ ﺷَــﯾْﺋًﺎ وَ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻣُــونَ، ﻓَــرَزَﻗَﻛُمْ ﻋُﻘُــوﻻً ﺗَﻔْﻘَﻬُــونَ ﺑِﻬَــﺎ وَﺗُﻣَﯾﱢــزُونَ ﺑِﻬَــﺎ اﻟْﺧَﯾْــرَ ﻣِــنَ اﻟﺷﱠــرﱢ، وَﺑَﺻﱠــرَﻛُمْ ﺑِﻬَــﺎ ﻣَــﺎ ﻟَــمْ ﺗَﻛُوﻧُــوا ﺗُﺑْﺻِــرُونَ، وَﺟَﻌَــلَ ﻟَﻛُــمُ اﻟﺳﱠــﻣْﻊَ اﻟﱠــذِي ﺗَﺳْــﻣَﻌُونَ ﺑِــﻪِ اﻷَْﺻْــوَاتَ، ﻓَﯾَﻔْﻘَــــﻪُ ﺑَﻌْﺿُــــﻛُمْ ﻋَــــنْ ﺑَﻌْــــضِ ﻣَــــ ﺎ ﺗَﺗَﺣَــــﺎوَرُونَ ﺑِــــﻪِ ﺑَﯾْــــﻧَﻛُمْ، وَاﻷَْﺑْﺻَــــﺎرَ اﻟﱠﺗِــــﻲ ﺗُﺑْﺻِــــرُونَ ﺑِﻬَــــﺎ اﻷَْﺷْــﺧَﺎصَ ﻓَﺗَﺗَﻌَــﺎرَﻓُونَ ﺑِﻬَــﺎ وَﺗُﻣَﯾﱢــزُونَ ﺑِﻬَــﺎ ﺑَﻌْﺿًــﺎ ﻣِــنْ ﺑَﻌْــضٍ . "وَاﻷَْﻓْﺋِــدَةَ " ﯾَﻘُــولُ : وَاﻟْﻘُﻠُــوبَ اﻟﱠﺗِﻲ ﺗَﻌْرِﻓُونَ ﺑِﻬَﺎ اﻷَْﺷْﯾَﺎءَ ﻓَﺗَﺣْﻔَظُوﻧَﻬَﺎ ، وَﺗُﻔَ ﻛﱢرُونَ ﻓَﺗَﻔْﻘَﻬُونَ ﺑِﻬَﺎ . " ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺷْـﻛُرُونَ " ﯾَﻘُـولُ : )١(ﺳورة اﻟﻧﺣل، آﯾﺔ : ٨٧ .

      ٦٨ ﻓَﻌَﻠْﻧَــﺎ ذَﻟِــكَ ﺑِﻛُــمْ، ﻓَﺎﺷْــﻛُرُوا اﻟﻠﱠــﻪَ ﻋَﻠَــﻰ ﻣَــﺎ أَﻧْﻌَــمَ ﺑِــﻪِ ﻋَﻠَــﯾْﻛُمْ ﻣِــنْ ذَﻟِــكَ، دُونَ اﻵْﻟِﻬَــﺔِ وَاﻷَْﻧْــدَادِ، ﻓَﺟَﻌَﻠْﺗُمْ ﻟَﻪُ ﺷُرَﻛَﺎءَ ﻓِﻲ اﻟﺷﱡﻛْرِ، وَﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻟَﻪُ ﻓِﯾﻣَﺎ أَﻧْﻌَمَ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻣِنْ ﻧِﻌَﻣِﻪِ ﺷَرِﯾكٌ ()١(. وﯾظﻬر ﻟﻲ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل "أُﻣﱠﻬﺎﺗﻛم " ﻫﻧﺎ؛ ﻟﺛﻼﺛﺔ أُﻣورٍ : - أوﱠﻟﻬﺎ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺗذﻛﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺄﺻل ﻧﺷﺄﺗﻪ ﺣﯾن ظﻬر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟـدﻧﯾﺎ إذ ﻛـﺎن ﻻ ﯾﻌﻠم ﺷﯾﺋًﺎ ، واﻷُمّ ﻫ ﻲ اﻷﺻل اﻟذي ﺧرج ﻣﻧﻪ . - وﺛﺎﻧﯾﻬـﺎ: ﻷنﱠ اﻟﺧطـﺎب ﻣوﺟﱠـﻪ ﻟﻠﺑـﺎﻟﻐﯾن اﻟﻌـﺎﻗﻠﯾن، اﻟــذﯾن ﻛﺎﻧـت ﻟﻬـم أُﻣﱠﻬـﺎت ﻗﻣـن ﻋﻠــﻰ ﺗرﺑﯾﺗﻬم ورﻋﺎﯾﺗﻬم، وﻟم ﯾﻠدﻧﻬم ﻓﺣﺳب، ﻟﯾﻘل ﻣﺛﻼً واﻟداﺗﻛم . - وﺛﺎﻟﺛﻬـــﺎ: إنﱠ اﻵﯾـــﺔ ﻓـــﻲ ﺳـــﯾﺎق ذﻛـــر ﻧﻌـــم اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻋﻠـــﻰ ﻋﺑـــﺎدﻩ ﻣﻧـــذ ﻣراﺣـــل ﻧﺷـــﺄﺗﻬم اﻷوﻟﻰ ﻓﺄﺷﺎر ﺑذﻛر اﻷُمّ إﻟﻰ أﻧﱠﻪ ﻣن ﻧﻌﻣﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﺿـﻼً ﻋـن ﺧﻠـق اﻟﺳﱠـﻣﻊ واﻟﺑﺻـر أﻧﱠﻪ ﺟﻌل ﻟﻬم ﻣن ﯾؤﻣّوﻧﻪ وﻫم ﺻﻐﺎر ﻓﻲ ﺣواﺋﺟﻬم وأﻣورﻫم . وﻣﺛﻠـــــــﻪ ﻗوﻟـــــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﻟﻰ )! " # $ % & ' ( ) * + , 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /. - D C B A@ H G FE( )٢(، ﻓﻬـــو أﯾﺿًـــﺎ ﻟﺗـــذﻛﯾر اﻹﻧﺳـــﺎن ﺑﺄﺻـــل وﺟـــودﻩ واﻷُمّ ﻫــﻲ اﻷﺻــل، وﻛــذﻟك ﺑﻧﻌﻣــﺔ اﻷُمﱢ، ﻓﺿــﻼً ﻋــن أنﱠ اﻷُﻣﱠﻬــﺎت ﻫﻧــﺎ ﻟــم ﯾﻠــدن ﺑﻌــد ﻟﯾُﺳــﻣﱢﯾﻬنﱠ "اﻟواﻟدات" ﻣﺛﻼً . وﻗرﯾـــــب ﻣﻧـــــﻪ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ : )w v u ts r q p o n m ¡  ~ } | { z yx ® ¬« ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ² ± ° ¯( )٣(، ﻗﺎل اﻟرﱠازي، ﻓﺧر اﻟدﯾن )اﻷَْﺟِﻧﱠﺔُ ﻫُمُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻓِﻲ ﺑُطُونِ اﻷُْﻣﱠﻬَﺎتِ، وَﺑَﻌْــدَ اﻟْﺧُــرُوجِ ﻻَ ﯾُﺳَــﻣﱠﻰ إِﻻﱠ وَﻟَــدًا أَوْ ﺳَــﻘْطًﺎ، ﻓﻣــﺎ ﻓﺎﺋــدة ﻗَوْﻟِــﻪِ ﺗَﻌَــﺎﻟَﻰ : ﻓِــﻲ ﺑُطُــونِ أُﻣﱠﻬــﺎﺗِﻛُمْ؟ )١(ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﺗﺄوﯾــل اﻟﻘــرآن : ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺟرﯾــر ﺑــن ﯾزﯾــد ﺑــن ﻛﺛﯾــر ﺑــن ﻏﺎﻟــب اﻵﻣﻠــﻲ، أﺑــو ﺟﻌﻔــر اﻟطﺑري )ت: ٠١٣ﻫـ، ٣٢٩م(، ﺗﺣﻘﯾـق:أﺣﻣـد ﻣﺣﻣـد ﺷـﺎﻛر، ط١، ﻣؤﺳﺳـﺔ اﻟرﺳـﺎﻟ ﺔ، ٠٢٤١ ﻫــ - ٠٠٠٢ م: ٧١/٥٦٢ . )٢(ﺳورة اﻟزﻣر، آﯾﺔ : ٦ . )٣(ﺳورة اﻟﻧﺟم، آﯾﺔ: ٢٣

      ٧٨ ﻧَﻘُولُ : اﻟﺗﱠﻧْﺑِﯾﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻣَﺎلِ اﻟْﻌِﻠْمِ وَاﻟْﻘُدْرَةِ، ﻓَﺈِنﱠ ﺑَطْنَ اﻷُْمﱢ ﻓِﻲ ﻏَﺎﯾَﺔِ اﻟظﱡﻠْﻣَﺔِ، وَﻣَـنْ ﻋَﻠِـمَ ﺑِﺣَـﺎلِ اﻟْﺟَﻧِﯾنِ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻻَ ﯾَﺧْﻔَﻰ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻣَﺎ ظَﻬَرَ ﻣِنْ ﺣَﺎلِ اﻟْﻌِﺑَﺎدِ ()١(. وﯾﺑدو أﻧﱠﻪ ﺳﻣﱠﺎﻫنّ ﻫﻧﺎ "أُﻣﱠﻬﺎت " ؛ ﻷﻣرﯾن : - أﺣدﻫﻣﺎ: ﻷﻧﱠﻪ ﻓـﻲ ﺳـﯾﺎق ﺑﯾـﺎن ﺗﻣـﺎم ﻋﻠـم اﷲ ﺑـﺄﺣوال ﺧﻠـق اﻹﻧﺳـﺎن ﺟﻣﯾﻌﻬـﺎ ﺣﺗـﻰ ﻗــﺎل"ﻫــو أﻋﻠــم ﺑﻛــم"، ﻓﻛﺄﻧﱠــﻪ ﯾرﯾــد اﻟﻘــول : أﻧــﺎ أﻋﻠــم ﺑﺄﺻــﻠﻛم، ﻓــﻼ ﺗــدﱠﻋوا اﻟﺻﱠــﻼح، وﻣﺛـﺎل ذﻟــك ﻣﺳــﺗﻌﻣل ﻛﺛﯾــرًا ﻓــﻲ ﺧطﺎﺑﻧــﺎ اﻟﯾــوﻣﻲّ، ﻛــﺄن ﯾﻘــول رﺟــلٌ ﻟﺻــﺎﺣﺑﻪ : أﻧــﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﻲ وﺻﻔﺎﺗﻲ ﻛذا وﻛذا، ﻓﯾﺟﯾب اﻵﺧر : ﻻ ﺗﺧﺑرﻧﻲ ﻋﻧك ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻠم أﺻﻠك وﻓﺻﻠك . - واﻵﺧر: إﻧﱠﻪ ﻟم ﯾﻘل "واﻟداﺗﻛم" ﻣﺛﻼً ﻷﻧﱠﻪ ﯾرﯾد ﺗﺄﻛﯾـد إﺣﺎطـﺔ ﻋﻠﻣـﻪ ﺑﻛُـلﱢ ﻣرﺣﻠـﺔ ﻣـن ﻣراﺣــل ﺧﻠــق اﻹﻧﺳــﺎن ، ﻗﺑــل وﻻدﺗــﻪ، إذن أُﻣّﻬــﺎﺗﻬم ﻟــم ﯾﻠــدن ﺑﻌــد ﻟــﯾَﻛُنﱠ واﻟــدات ، أو ﻟﻛون اﻟﺧطﺎب ﻣوﺟﻬﺎً إﻟـﻰ ﻋـﺎﻗﻠﯾن ﺑـﺎﻟﻐﯾن ﻣﻛﻠﱠﻔـﯾن ﻗـد ﺑـذﻟت أُﻣّﻬـﺎﺗﻬم ﻓـﻲ ﺗـرﺑﯾﺗﻬم ﻣﺎ ﺑذﻟن . وﻋﻠـﻰ اﻟﺟﺎﻧــب اﻟﻣﻘﺎﺑــل ﻟﺟﺎﻧــب اﻟﺗرﺑﯾـﺔ واﻟرﻋﺎﯾــﺔ اﻟــذي ﻣــرﱠ ذﻛـرﻩ، و ﻟﻣﱠــﺎ ﻛــﺎن اﻷﻣــر ﯾﺧـــصّ اﻟرﺿــــﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﱠـــﻪ ﺳــــﻣﱠ ﻰ اﻷُمﱠ واﻟــــدة، 8 7) } | { z y ´³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ ¹ ¸ ¶ µ È Ç Æ Å Ä Ã Á À ¿ ¾½ ¼ » º Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É å ä ã â á à ß Þ Ý ÜÛ()٢(، وﻣﻌﻠـــــــومٌ أنﱠ اﻟرﺿـــــــﺎﻋﺔ ﺗﺑـــــــدأ ﺑﻌـــــــد )١(ﻣﻔــﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾـــب = اﻟﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻛﺑﯾـــر: أﺑــو ﻋﺑـــد اﷲ ﻣﺣﻣــد ﺑـــن ﻋﻣــر ﺑـــن اﻟﺣﺳــن ﺑـــن اﻟﺣﺳــﯾن اﻟﺗﯾﻣـــﻲ اﻟـرازي اﻟﻣﻠﻘــب ﺑﻔﺧــر اﻟـدﯾن اﻟــرازي ﺧطﯾــب اﻟـري )ت: ٦٠٦ﻫـــ=٠١٢١م(،ط٣، دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗــراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت، ٠٢٤١ ﻫـ: ٧٢/١٧٢-٢٧٢ . )٢( - ﺳورة اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ : ٣٣٢.

      ٨٨ اﻟــوﻻدة ﻣﺑﺎﺷــرة ، وإنﱠ اﻟﻣــرأة إﻧﱠﻣــﺎ ﯾــدرﱡ ﻟﺑﻧﻬــﺎ ﺑﻌــد وﺿــﻌﻬﺎ ﻟﺟﻧﯾﻧﻬــﺎ ؛ وﻟــذﻟك ﻗــﺎل"واﻟواﻟــدات"، وﻟم ﯾﻘل "واﻷﻣﻬﺎت"، ﻓﻬنّ ﻟم ﯾﻘﻣن ﺑدور اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟرﻋﺎﯾﺔ ﺑﻌد . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻟَﻔْﻆُ " ﺍﻷُﻡﱡ " ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗَﺼَﺺِ ﺍﻷﻧَﺒﻴﺎء وﻗــد ورد ﻓــﻲ ﻗﺻﱠــﺔ ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳــﻰ وﺳــﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳــﻰ -ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ اﻟﺳــﻼم-، وﻧﺑــدأُ ﺑﻘﺻــﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ، ﻓﻘد وردت ﻓﯾﻪ ﻟﻔظ "اﻷُمّ " ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟواﻟدة ﺳﺑﻊ ﻣرات، ﺧ ﻣسٌ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ذﻛر وﻻدﺗﻪ وﻣﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻣن أﺣداث، وواﺣدة ﻓﻲ ﻋﺗﺎﺑﻪ ﻷﺧﯾﻪ ﻫﺎرون  . 8 7) ; : 9 8 7 6 5 43 2 1 0 / . E D C B A @ ?> = <()١(، ﻗـــﺎل اﻟطﺑـــري ﺑﻌـــد إﯾـــرادﻩ أﻗـــوال اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدﱠة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑـﯾن وﻻدﺗﻬـﺎ ﻣوﺳـ ﻰ وإﻟﻘﺎﺋﻬـﺎ إﯾﱠـﺎﻩ ﻓـﻲ اﻟﺑﺣـر: )وَأَوْﻟَـﻰ ﻗَـوْلٍ ﻗِﯾلَ ﻓِـﻲ ذَﻟِـكَ ﺑِﺎﻟﺻﱠـوَابِ، أَنْ ﯾُﻘَـﺎلَ : إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﺗَﻌَـﺎﻟَﻰ ذِﻛْـرُﻩُ أَﻣَـرَ أُمﱠ ﻣُوﺳَـﻰ أَنْ ﺗُرْﺿِـﻌَﻪُ، ﻓَـﺈِذَا ﺧَﺎﻓَتْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ -ﻣِنْ ﻋَدُوﱢ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻓِرْﻋَـوْنَ وَﺟُﻧْـدِﻩِ - أَنْ ﺗُﻠْﻘِﯾَـﻪُ ﻓِـﻲ اﻟْـﯾَمﱢ . وَﺟَـﺎﺋِزٌ أَنْ ﺗَﻛُـونَ ﺧَـﺎﻓَﺗْﻬُمْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺑَﻌْدَ أَﺷْﻬُرٍ ﻣِنْ وِﻻَدِﻫَﺎ إِﯾﱠـﺎﻩُ؛ وَأَيﱡ ذَﻟِـكَ ﻛَـﺎنَ، ﻓَﻘَـدْ ﻓَﻌَﻠَـتْ ﻣَـﺎ أَوْﺣَـﻰ اﻟﻠﱠـﻪُ إِﻟَﯾْﻬَـﺎ ﻓِﯾـﻪِ، وَﻻَ ﺧَﺑَرَ ﻗَﺎﻣَتْ ﺑِﻪِ ﺣُﺟﱠﺔٌ، وَﻻَ ﻓِطْرَةَ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﻘْلِ ﻟِﺑَﯾَﺎنِ أَيﱢ ذَﻟِكَ ﻛَﺎنَ ﻣِنْ أَيﱟ، ﻓَـﺄَوْﻟَﻰ اﻷَْﻗْـوَالِ ﻓِـﻲ ذَﻟِكَ ﺑِﺎﻟﺻﱢﺣﱠﺔِ أَنْ ﯾُﻘَﺎلَ ﻛَﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﺟَلﱠ ﺛَﻧَﺎؤُﻩُ . وَاﻟْﯾَمﱡ اﻟﱠـذِي أُﻣِـرَتْ أَنْ ﺗُﻠْﻘِﯾَـﻪُ ﻓِﯾـﻪِ ﻫُـوَ اﻟﻧﱢﯾـلُ ()٢(، وﻗــد وﺻــف ﺳــﯾد ﻗطــب رﺣﻣــﻪ اﷲ ﻣﺷــﻬد ﺗﻠــك اﻷمﱢ ﺑﻘوﻟــﻪ : )ﻫــذا ﻫــو اﻟﻣﺷــﻬد اﻷول ﻓــﻲ اﻟﻘﺻـــﺔ. ﻣﺷـــﻬدُ اﻷمﱢ اﻟﺣـــﺎﺋرة اﻟﺧﺎﺋﻔـــﺔ اﻟﻘﻠﻘـــﺔ اﻟﻣﻠﻬوﻓـــﺔ ، ﺗﺗﻠﻘـــﻰ اﻹﯾﺣـــﺎء اﻟﻣطﻣـــﺋن اﻟﻣﺑﺷـــر اﻟﻣﺛﺑت اﻟﻣرﯾﺢ . وﯾﻧزل ﻫذا اﻹﯾﺣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب اﻟواﺟف اﻟﻣﺣرور ﺑردً ا وﺳﻼﻣً ﺎ()٣(. وﻫﻧﺎ ﯾﺑـدو ﻟـﻲ أنﱠ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﺣـﯾن اﺳـﺗﻌﻣل ﻟﻔـظ "اﻷُمّ " ﻓﺈﻧﱠـﻪ أراد ﺑﻬـﺎ ﻛـلﱠ ﻣـﺎ ﺗﺣﻣﻠـﻪ ﺗﻠـــك اﻟﻛﻠﻣـــﺔ ﻣـــن دﻻﻻت وﻣﻌـــﺎن، إﻧﱠﻬـــﺎ ﻣﻌـــﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧـــوّ اﻟﺷـــدﯾد ، واﻟﻌطـــف ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣوﻟــــود اﻟﺻـﻐﯾر، واﻟرﺣﻣـﺔ ﺑـﻪ، واﻷﻟــم ﻟﻔراﻗـﻪ ، واﻟﺣـزن ﻟﻔﻘــدﻩ، واﻟﻘﻠـق ﻟﻣـﺎ ﻗــد ﯾﺻـﯾﺑﻪ، واﻟوﺟـل ﻣــن )١(ﺳورة اﻟﻘﺻص، آﯾﺔ : ٧ . )٢(ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري :٩١/٠٢٥ . )٣(ﻓــــﻲ ظــــﻼل اﻟﻘــــرآن : ﺳــــﯾد ﻗطــــب إﺑــــراﻫﯾم ﺣﺳــــﯾن اﻟﺷــــﺎرﺑﻲ )ت: ٥٨٣١ﻫـــــ=٦٩١٦م(، ط٧١، دار اﻟﺷروق، ﺑﯾروت، اﻟﻘﺎﻫرة، ٢١٤١ ﻫـ : ٥/٩٧٦٢ .

      ٩٨ أﻋداﺋﻪ، واﻟﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋودﺗﻪ، ﺛُـمﱠ إﻧﱠـﻪ طﻔـلٌ رﺿـﯾﻊ ﻟـﯾس ﻟـﻪ ﻣـن ﯾؤﻣّـﻪ ﺳـوى أُﻣﱢـﻪ، وﻻ ﻣـن ﯾﻌﯾﻧﻪ ﺳواﻫﺎ، ﺛُمﱠ إنﱠ اﻟﻘرآن اﻟﻛر ﯾم ﻟم ﯾﻘل "واﻟدﺗﻪ ﻣﺛﻼ" ﻷنﱠ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗد ﺗﺗﺿﻣﱠن ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌـــل اﻟـــوﻻدة ﻓﺣﺳـــب، وﻟﻛـــنﱠ أمﱠ ﻣوﺳـــﻰ ﻟـــم ﺗﻠـــدﻩ ﻟﺗﻠﻘﯾـــﻪ ﻣﺑﺎﺷـــرة ﻓـــﻲ اﻟﻧﻬـــر، ﺑـــل ﺑﻘـــﻲ ﻓـــﻲ أﺣﺿــــﺎﻧﻬﺎ ﻣــــدﱠة أرﺿــــﻌﺗﻪ ﻓﯾﻬــــﺎ ﻣــــن ﺻــــدرﻫﺎ؛ وﺑــــذﻟك ﺗوطﱠــــدت ﻋﻼﻗــــﺔ اﻟﻣﺣﺑــــﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠــــت اﻟﻌﺎطﻔﺔ وﺗﻧﺎﻣت، وذﻟك ﻣظﻧﱠﺔ اﻟﺗﻌﻠـق اﻟﺷـدﯾد، ﻓﻬـﻲ واﻟـد ةٌ وأمﱞ ﻓـﻲ اﻟوﻗـت ذاﺗـﻪ ..إذن ﻓـﻲ ﻗوﻟﻪ "أُمّ " ﺗﺻوﯾر ﻟﺣﺎﻟﯾن: ﺣﺎل اﻷُمّ اﻟرءوم، وﺣﺎل اﻟرﺿﯾﻊ اﻟذي ﻟﯾس ﻟﻪ ﻣن ﯾؤﻣّﻪ ﺳوى أُﻣﱢﻪ ، وﯾؤﻛﱢد ذﻟك أﻧﱠﻪ أﻟﻘﻰ اﻷﺿواء ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺣﺎل أُمﱢ ﻣوﺳﻰ ﻟﯾﺻﻔﻪ ﺑدﻗﺔ ﺗﺎﻣﱠﺔ، 7 8) x w v u t s r q p on m l k j y { z()١(، ﻋَنْ اﻟزﱠﺟﱠﺎج ﻗَﺎلَ : )اﻟﻣﻌﻧﻰ: أﺻﺑﺢ ﻓﺎرﻏﺎً ﻣن ﻛل ﺷـﻲء إﻻ ﻣِــن ذِﻛْــرِ ﻣُوﺳَــﻰ، وﻗﯾــل : إﻻ ﻣِــنَ اﻟﻬــمﱢ ﺑﻣوﺳــﻰ واﻟﻣﻌﻧــﻰ واﺣــد ()٢(، وﻗــﺎل اﻟﺗﱡﺳْــﺗَرِي : )أي: ﻓﺎرﻏﺎً ﻣن ذﻛر ﻏﯾر اﷲ، اﻋﺗﻣﺎداً ﻋﻠﻰ وﻋد اﷲ، إِﻧﱠﺎ رَادﱡوﻩُ إِﻟَﯾْـكِ ()٣(، وﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌﻧﯾـﯾن ﻓـﺈنﱠ ذﻟك ﯾدلّ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﻬﻣﱠﺔ، وﻧﺳﯾﺎن اﻟﺷواﻏل، وﻛﺎﻧـت ﻧﺗﯾﺟـﺔ ذﻟـك، ﻣـﺎذﻛرﻩ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟـﻪ : )Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ Î Í()٤(. وﻗــد ورد ذﻛــر اﻷُمﱢ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ ﺳــورة طــﻪ، 8 7) % $ # " ! * ) ( ' & 8 76 5 4 3 2 1 0 / . - , + J IH G F E D C B A @ ? > = < ; : 9 )١(ﺳورة اﻟﻘﺻص، آﯾﺔ : ٠١ . )٢(ﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــرآن وإﻋراﺑــﻪ : إﺑــراﻫﯾم ﺑــن اﻟﺳــري ﺑــن ﺳــﻬل، أﺑــو إﺳــﺣﺎق اﻟزﺟــﺎج )ت: ١١٣ ﻫـــ = ٣٢٩ م(،ط١، ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب، ﺑﯾروت، ٨٠٤١ ﻫـ - ٨٨٩١ م: ٤/٤٣١ . )٣(ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺳﺗري : أﺑو ﻣﺣﻣد ﺳﻬل ﺑن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﯾـوﻧس ﺑـن رﻓﯾـﻊ اﻟﺗُﺳـﺗري )ت: ٣٨٢ﻫــ =٦٩٨م(: ﺟﻣﻌﻬــﺎ: أﺑــو ﺑﻛــر ﻣﺣﻣــد اﻟﺑﻠــدي، ﺗﺣﻘﯾــق: ﻣﺣﻣــد ﺑﺎﺳــل ﻋﯾــون اﻟﺳــود، ط١، دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ، ﺑﯾروت، ٣٢٤١ ﻫـ: ٨١١ . )٤(ﺳورة اﻟﻘﺻص، آﯾﺔ : ٣١ .

      ٠٩ ^ ] \ [ ZY X W V U T S RQ P O N M L K d c b a ` _( )١(، ﻓﻘـــد أورد ذﻛـــر اﻷُمﱢ ﻫﻧـــﺎ ﻷﻧﱠـــﻪ ﻓـــﻲ ﺳـــﯾﺎق ذﻛـــر ﻣﻧﻧـــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳــﻰ  ﻓﻛﺄﻧﱠــﻪ ﯾﻘــول ﻟــﻪ : وﻣﻧﻬــﺎ أﻧﱠﻧــﻲ أﻋــدﺗك إﻟــﻰ اﻷﺻــل اﻟــذي ﺧرﺟت ﻣﻧﻪ، اﻟذي ﺗؤﻣّﻪ ﻓﻲ أﻣورك ، ﻟﯾﻘوم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺗك وﻫو أُﻣّك . ﻛﻣـــﺎ ورد ذﻛـــر اﻷُمﱢ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟواﻟـــدة ﻓـــﻲ ﻗﺻـــﺔ ﺳـــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳـــﻰ  ﻓـــﻲ ﺳـــﯾﺎق ﻋﺗﺎﺑـــﻪ ﻷﺧﯾـــﻪ ﻫــــﺎرون  ﻓــــﻲ ﻣوﺿــــﻌﯾن، أﺣـــدﻫﻣﺎ ﻓــــﻲ ﺳــــورة اﻷﻋــــراف، 8 7) " ! 4 3 2 10 / . -, + * ) ( ' & % $ # E D C B A @ ? > = < ; : 98 7 6 5 J I H G F()٢(، واﻵﺧـــر ﻓـــﻲ ﺳـــورة طـــﻪ، 8 7) h g f e w v u t s r q p o n m lk j i ()٣(، وﻫــــــو ﻋﻠــــــﻰ ﻟﺳﺎن ﺳﯾدﻧﺎ ﻫﺎرون ،ﻗﺎل اﻟﻣﺎوردي : )ﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎن: أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧـﻪ ﻗـﺎل ذﻟـك ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن أﺧﺎﻩ ﻷﻣﻪ . ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺳن. واﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻌرب اﺳﺗﻌطﺎﻓﺎً ﺑﺎﻟرﺣم ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر: ﯾَﺎ اﺑْنَ أُﻣﱢﻲ، وَﯾَﺎ ﺷُﻘَﯾﱢقَ ﻧَﻔْﺳِﻲ أَﻧْتَ ﺧَﻠّ ﯾْ ﺗَﻧﻲ ﻟِدَﻫْرٍ ﺷَدِﯾدِ ()٤(. و ذﻫـــب اﻟﺑﻐـــوي إﻟـــﻰ ﻧﺣـــو ﻣـــﺎ أوردﻩ اﻟﻣـــﺎوردي، ﻓﻘـــﺎل : ) وَإِﻧﱠﻣَـــﺎ ﻗَـــﺎلَ اﺑْـــنَ أُمﱠ وَﻛَـــﺎنَ ﻫَﺎرُونُ أَﺧَﺎﻩُ ﻷَِﺑِﯾﻪِ وَأُﻣﱢﻪِ ﻟِﯾُرَﻗﱢﻘَﻪُ وَﯾَﺳْﺗَﻌْطِﻔَﻪُ . وَﻗِﯾلَ : ﻛَﺎنَ أَﺧَﺎﻩُ ﻷُِﻣﱢﻪِ دُونَ أَﺑِﯾﻪِ ()١(، ﻓـﻲ ﺣـﯾن )١(ﺳورة طﻪ، اﻵﯾﺎت : ٨٣ – ٠٤ . )٢(ﺳورة اﻷﻋراف، آﯾﺔ : ٠٥١ )٣(ﺳورة طﻪ، آﯾﺔ : ٤٩ )٤(اﻟﻧﻛــت واﻟﻌﯾـــون )ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻣــﺎوردي (: أﺑـــو اﻟﺣﺳـــن ﻋﻠـــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣــد ﺑـــن ﺣﺑﯾـــب اﻟﺑﺻـــري اﻟﺑﻐــدادي، اﻟﺷــﻬﯾر ﺑﺎﻟﻣــﺎوردي )ت:٠٥٤ﻫـــ = ٨٥٠١م(.، ﺗﺣﻘﯾــق: اﻟﺳــﯾد اﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻘﺻــود ﺑــن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت :٢/٤٦٢ .

      ١٩ ﺑﺳــط اﻟزﻣﺧﺷــري اﻟﻘــول ﻓــﻲ ﺑﯾــﺎن اﻟﻐﺎﯾــﺔ اﻟﺑﻼﻏﯾــﺔ اﻟﺗﺄﺛﯾرﯾــﺔ ﻟﻬــذا اﻟﺗرﻛﯾــب ، ﻓﻘــﺎل: )وﻗﯾــل: ﻛﺎن أﺧﺎﻩ ﻷﺑﯾﻪ وأﻣّﻪ ، ﻓﺈن ﺻﺢّ ﻓﺈﻧﻣﺎ أﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ اﻷمﱢ ، إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺑطـن واﺣـد . وذﻟـــك أدﻋـــﻰ إﻟـــﻰ اﻟﻌطـــف واﻟرﻗـــﺔ ، وأﻋظـــم ﻟﻠﺣـــق اﻟواﺟـــب؛ وﻷﻧﻬـــﺎ ﻛﺎﻧـــت ﻣؤﻣﻧـــﺔ ﻓﺎﻋﺗـــدّ ﺑﻧﺳﺑﻬﺎ؛ وﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﺳت ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺧﺎوف واﻟﺷداﺋد ﻓذﻛرﻩ ﺑﺣﻘﻬﺎ ()٢(. وﻟﻌﻠـــﻲ أُواﻓـــق اﻟزﻣﺧﺷـــريّ ﻓـــﻲ ﺗوﺟﯾﻬـــﻪ، ﻏﯾـــر أﻧﱢـــﻲ ﻻ أرى ﻣُﺳَـــوﱢﻏﺎً ﻟﺗﻔرﯾـــق ﻣﻌظـــم اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺑﯾن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﺗرﻛﯾـب "ﯾـﺎ اﺑـن أمّ " ﻓﯾﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻫـﺎرون أﺧـﺎً ﻟﻣوﺳـﻰ ﻣـن أُﻣﱢــﻪ ﻓﻘــط، أو أﻣﱢــﻪ وأﺑﯾــﻪ ﺟﻣﯾﻌــﺎً؛ ﻷﻧﱠــﻪ ﻓــﻲ ﻛﻠﺗــﺎ اﻟﺣــﺎﻟﺗﯾن ﻛــﺎن ﻣــن اﻟﻣﻣﻛــن أن ﯾُﻘــﺎل "ﯾــﺎ أﺧـــﻲ"، وﻫــــو ﺣﻘًــــﺎ أﺧــــوﻩ ﻓـــﻲ ﻛــــﻼ اﻟﺣــــﺎﻟﯾن، وﻟﻛﻧﱠــــﻪ ﻗـــﺎل "ﯾــــﺎ اﺑــــن أمّ " ﻻﺳــــﺗﻌطﺎف ﺳــــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳــﻰ ؛ﻷﻧﱠــﻪ ﻛـــﺎن ﻓــﻲ ﺣـــﺎل اﻟﻐﺿــب ، واﻷُمّ رﻣـــزٌ ﻟﻠرﺣﻣــﺔ واﻟﺣﻧـــوّ واﻷﻧــﺎة واﻟﻌطـــف واﻟرﻓق واﻟﻠﯾن ، ﻓذﻛرﻫﺎ ﯾُﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺗﻠـك اﻟﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻣُﺟْﺗَﻣِﻌَـﺔً، وذﻟـك أﺟـدر ﺑﺈطﻔـﺎء ﺟـذوة اﻟﻐﺿـــب اﻟﺗـــﻲ ﻛﺎﻧـــت ﻣﺳـــﺗﻌرةً ﺑـــﯾن ﺟـــواﻧﺢ ﺳـــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳـــﻰ، ﻓﺿـــﻼً ﻋـــن أنﱠ أُمﱠ ﺳـــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﺗﻪ ﻣن ﻣﺷﺎقّ وﻣﺗﺎﻋب ﺑﻌد وﻻدﺗﻬﺎ ﻟﻪ . ﻫذا ﻓﺿﻼً ﻋن أنﱠ ﻣﻧﺎداة ﻫﺎرون ﻟﻣوﺳﻰ ﺑﻘوﻟﻪ "ﯾﺎ اﺑن أمّ " إن ﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣﻧﻪ – ﻋﻠﻰ ﻗول ﻫؤﻻء اﻟﻣﻔﺳرﯾن - ﻣﺟرّد ﺗذﻛﯾرﻩ ﺑذﻟك ﻓﻠـﯾس ﻛﻼﻣًـﺎ ذا ﻓﺎﺋـدة ، وﻟﻛـنﱠ اﻟﻔﺎﺋـدة ﻓﯾﻣـﺎ أوردﻧﺎﻩ . وﻗد ﯾﻛون ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﺎداة ﻫﺎرون ﻟﻣوﺳﻰ "ﯾﺎ اﺑن أمّ " اﻹﺷﺎرة إﻟـﻰ أﻧﱠـﻪ إﻧﱠﻣـﺎ ﺳـﻛت ﻋــن ﻓﻌــل ﺑﻧــﻲ إﺳــراﺋﯾل رﺣﻣــﺔً ﺑﻬــم، وﻫــﻲ رﺣﻣــﺔ ﺗﺷــﺑﻪ رﺣﻣــﺔ اﻷُمﱢ اﻟﻣرﺑﯾــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺷــؤون أوﻻدﻫــﺎ، إذ ﻣــن ﻋــﺎدة اﻷُمّ أن ﺗﺣــرص ﻋﻠــﻰ وﺣــدة أوﻻدﻫــﺎ ووﺟــود ﻫم ﻗرﺑﻬــﺎ ﻣﻬﻣــﺎ )١(ﻣﻌــﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾــل ﻓــﻲ ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﻘــرآن )ﺗﻔﺳــﯾر اﻟﺑﻐــوي (: أﺑــو ﻣﺣﻣــد اﻟﺣﺳــﯾن ﺑــن ﻣﺳــﻌود ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن اﻟﻔــراء اﻟﺑﻐــوي اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ )ت: ٦١٥ه= ٣٢٢١م (، ﺗﺣﻘﯾــق :ﻋﺑــد اﻟــرزاق اﻟﻣﻬــدي،ط ١، دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت، ٠٢٤١ ﻫـ: ٢/٦٣٢ . )٢(اﻟﻛﺷـﺎف ﻋــن ﺣﻘــﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾــل وﻋﯾــون اﻷﻗﺎوﯾـل ﻓــﻲ وﺟــوﻩ اﻟﺗﺄوﯾــل : أﺑــو اﻟﻘﺎﺳـم ﻣﺣﻣــود ﺑــن ﻋﻣــرو ﺑــن أﺣﻣـــد، اﻟزﻣﺧﺷـــري ﺟـــﺎر اﷲ )ت: ٨٣٥ﻫــــ = ٣٤١١م( ﺗﺣﻘﯾـــق: ﻋﺑـــد اﻟـــرزاق اﻟﻣﻬـــدي،دار إﺣﯾـــﺎء اﻟﺗراث اﻟ ﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت :٢/٣٥١ .

      ٢٩ ﻛﻠﱠﻔﻬــــﺎ وﻛﻠﱠﻔﻬــــم ذﻟــــك؛ وﻟــــذﻟك ﻗــــﺎل:  v u t s r q p o n m w)١( . وﻣــن اﻟﻣواﺿــﻊ اﻟﺗــﻲ ورد ﻓﯾﻬــﺎ ذﻛــر اﻷُمّ ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟواﻟــدة ﻣواﺿــﻊ ﻗﺻــﺔ ﺳــﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳــﻰ ، وذﻟك أرﺑﻊ ﻣرات : - اﻷوﻟﻰ: وردت ﻓﻲ إﻧﻛﺎر ﻗـوم ﻣـرﯾم ﻋ ﻠﯾﻬـﺎ وﻻدﺗﻬـﺎ ﻣـن ﻏﯾـر زوج ﺣـﯾن ﺟـﺎءﺗﻬم ﺑﺳـﯾدﻧﺎ ﻋﯾﺳـــﻰ  ﺑﻌـــد وﻻدﺗﻬـــﺎ إﯾـــﺎﻩ ﻣﺑﺎﺷــــرة، 8 7) < ; : 98 7 6 5 K J I H G F E D C B A @ ? > =()٢(، ﻗــــــﺎل أﺑــــــو ﺣﯾــﺎن: )وَﻟَﻣﱠــﺎ اﺗﱠﻬَﻣُوﻫَــﺎ ﺑِﻣَــﺎ اﺗﱠﻬَﻣُوﻫَــﺎ ﻧَﻔَــوْا ﻋَــنْ أَﺑَوَﯾْﻬَــﺎ اﻟﺳﱡــوءَ ﻟِﻣُﻧَﺎﺳَــﺑَﺔِ اﻟْــوِﻻَدَةِ، وَﻟَــمْ ﯾَﻧُﺻﱡــوا ﻋَﻠَــﻰ إِﺛْﺑَـــﺎتِ اﻟﺻﱠــﻼَحِ وَإِنْ ﻛَـــﺎنَ ﻧَﻔْــﻲُ اﻟﺳﱡـــوءِ ﯾُوﺟِـــبُ اﻟﺻﱠــﻼَحَ وَﻧَﻔْـــﻲُ اﻟْﺑِﻐَــﺎءِ ﯾُوﺟِـــبُ اﻟْﻌِﻔﱠـــﺔَ ﻷَِﻧﱠﻬُﻣَﺎ ﺑِﺎﻟﻧﱢﺳْﺑَﺔِ إِﻟَﯾْﻬِﻣَﺎ ﻧَﻘِﯾﺿَﺎنِ ()٣(، وأﺷﺎر اﺑن ﻋﺎدل إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻐﺎﯾـﺔ ﻣـ ن ﺗـذﻛﯾرﻫﺎ ﺑﺻـﻼح أﺑوﯾﻬـــﺎ ﻫﻧـــﺎ اﻟزﯾـــﺎدة ﻓـــﻲ اﻟﺗﱠـــوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾـــﻊ، ﻓﻘـــﺎل : )ووُﺻـــف أﺑواﻫـــﺎ ﺑﺎﻟﺻﱠـــﻼح ؛ وﺣﯾﻧﺋـــذ ﯾﺻﯾرُ اﻟﺗوﺑﯾﺦُ أﺷدﱠ ، ﻷنﱠ ﻣـن ﻛـﺎن ﺣـﺎل أﺑوﯾـﻪ وأﺧﯾـﻪ ﻫـذا اﻟﺣـﺎل ، ﯾﻛـونُ ﺻـدور اﻟـذﱠﻧْبِ ﻣﻧﻪ أﻓﺣش()٤(، وﻟم ﯾﺑﺗﻌد ﺗوﺟﯾﻪ أﺑﻲ اﻟﺳﻌود ﻋﻣﱠن ﺳﺑﻘﻪ ﺣﯾن ﻗﺎل : )ﻫذا ﺗﻘرﯾرٌ ﻟﻛون ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻓِرّﯾﺎً ﻣﻧﻛراً، وﺗﻧﺑﯾﻪٌ ﻋﻠﻰ أن ارﺗﻛﺎبَ اﻟﻔواﺣش ﻣن أوﻻد اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن أﻓﺣشُ ()٥(. وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣرﱠ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﯾﺑدو ﻟﻲ أﻧﱠﻪ أورد ذﻛر اﻷُمّ ﻫﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ : )١( ﺳورة طﻪ، آﯾﺔ : ٤٩ . )٢(ﺳورة ﻣرﯾم، اﻵﯾﺗﺎن : ٧٢ – ٨٢ . )٣(اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط : ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳـف اﻟﺷـﻬﯾر ﺑـﺄﺑﻲ ﺣﯾـﺎن اﻷﻧدﻟﺳـﻲ، ﺗﺣﻘﯾـق: اﻟﺷـﯾﺦ ﻋـﺎدل أﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻣوﺟود وآﺧرﯾن، ط ١، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ٢٢٤١ ﻫـ - ١٠٠٢ م: ٦/ ٦٧١ . )٤(اﻟﻠﺑــﺎب ﻓـــﻲ ﻋﻠـــوم اﻟﻛﺗــﺎب: أﺑـــو ﺣﻔـــص ﺳـــراج اﻟــدﯾن ﻋﻣـــر ﺑـــن ﻋﻠـــﻲ ﺑــن ﻋـــﺎدل اﻟﺣﻧﺑﻠـــﻲ اﻟدﻣﺷـــﻘﻲ اﻟﻧﻌﻣـــﺎﻧﻲ )ت: ﺑﻌـــد٠٨٨ ه=ﺑﻌـــد٥٧٤١م (، ﺗﺣﻘﯾـــق: اﻟﺷـــﯾﺦ ﻋـــﺎدل أﺣﻣـــد ﻋﺑـــد اﻟﻣوﺟـــود واﻟﺷـــﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻌوض، ط١، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ٩١٤١ ﻫـ -٨٩٩١م: ٣١/٣٥ . )٥( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم )ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳـﻌود(: أﺑـو اﻟﺳـﻌود اﻟﻌﻣـﺎدي ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ )ت: ٢٨٩ﻫـ= ٤٧٥١ م(، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت :٥/ ٣٦٢ .