٥٦ ﻓﻼ ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻛﺮى ﻣﻊ اﻟﻘﻮََُْْ َْ ََ ََْْ َﱢ َم اﻟﻈﺎﳌﲔَِِ ﱠِ [}اﻷﻧﻌﺎم:٨٦{ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ّﷺ ﳌﺎ ﻗﺮأ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ: ) ﻧﻌﻢ(. ]رﺑﻨﺎ وﻻ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﴏا ﻛﲈ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎَََََ ِِِِ ﱠَََََُْْ ََْْﱠَ ًََ َْْ ِْ ََ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٦٨٢{ ﱂﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ أﺟﺎب دﻋﺎءﻫﻢ ﻫﺬا أم ﻻ؟ وﱂ ﻳﺒﲔ اﻹﴏ اﻟﺬي ﻛﺎن ﳏﻤﻮﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ،ً وﺑﲔ أﻧﻪ أﺟﺎب دﻋﺎءﻫﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ّ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ُ: ]وﻳﻀﻊ ﻋﻨﻬﻢ إﴏﻫﻢ واﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ َْْ َِ ﱠََ َْ َََُُ َْْْ َِ َُ ﻋﻠﻴﻬﻢْْ َِ َ[}اﻷﻋﺮاف:٧٥١{، وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲُ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ َﱠ ًُِ ََُْ ﱢ وﺳﻌﻬﺎََُ ْ[}اﻟﺒﻘﺮة:٦٨٢{، وﻗﻮﻟﻪ: ]وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦََََْ ِِ ﱢِ َْْ ََُ ﺣﺮجٍَ َ[}اﳊﺞ:٨٧{، وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ﺑﻜﻢ اﻟﻴﴪَُُُْ ُِِ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٥٨١{، إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت . وأﺷﺎر إﱃ ﺑﻌﺾ اﻹﴏ اﻟﺬي ﲪﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]ﻓﺘﻮﺑﻮا إﱃ ﺑﺎرﺋﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ َْْ ُُْ ََُ ََُْ ُُ ِِ َُ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٤٥{؛ﻷن اﺷﱰاط ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻹﴏ، واﻹﴏ اﻟﺜﻘﻞ ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.
عدد الصفحات ٦٥ ٦٦ ]وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲُﱠِ َُْ ََ ِْ َََُ [}آل ﻋﻤﺮان:٧{ اﻋﻠﻢأن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻃﻼق اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺆول إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ]ﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ر ُُ ِْ ََ َؤﻳﺎي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ َُ َْْ َِ ْ[ }ﻳﻮﺳﻒ:٠٠١{، وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮون إﻻ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻳﻮم ﻳﺄﰐ ﺗﺄوﻳﻠﻪَُُْ َُْ ِِ ِْْْ ََْ ََََُ ﱠِ َُ [ }اﻷﻋﺮاف:٣٥{، وﻗﻮﻟﻪ: ]ﺑﻞ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﲈ ﱂ ﳛﻴﻄﻮا ﺑﻌﻠﻤﻪ وﳌﺎ ﻳﺄﲥﻢَْ ِِ ََْﱠ ََُ ِِِِ ْْ ِِ ُُ َْ ﱠَ ﺗﺄوﻳﻠﻪُُ ِْ َ[}ﻳﻮﻧﺲ:٩٣{ وﻗﻮﻟﻪ: ]ذﻟﻚ ﺧﲑ وأﺣﺴﻦ ﺗﺄو ِْ ََ َُْ َْ ٌَ َِ َﻳﻼً[ }اﻹﴎاء:٥٣{، إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت. ]واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن آﻣﻨﺎ ﺑﻪِِِ َِ ُﱠ ﱠََ ََ ُُْ ِِ َ[}آل ﻋﻤﺮان:٧{ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرة ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻮاو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪّ: وﻷن ﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻣﺘﻔﺮد ﺑﻌﻠﻢ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ، وأن اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﷲُ ﱠِ َُْ ََ ِْ َََُ [}آل ﻋﻤﺮان :٧{، ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ ً وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ أن اﻟﻮاو اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻋﺎﻃﻔﺔ، دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﻧﻔﻰ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ وأﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪًٰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ
عدد الصفحات ٦٦ ٧٦ ذﻟﻚ اﻹﺛﺒﺎ ت ﴍﻳﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ]ﻗﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﲈوات َِْْ َََُﱠ َُِْ َ واﻷرض اﻟﻐﻴﺐ إﻻ اﷲُﱠِ ََ ْْ َِ َ[}اﻟﻨﻤﻞ:٥٦{، وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻻ ﳚﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎََ ِِ ﱢْ ََ َُ إﻻ ﻫﻮَُ ﱠِ [}اﻷﻋﺮاف:٧٨١{، وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻛﻞ ﳾء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪََُْ َﱠ ٌِ ٍِ ْﱡَ ُ[ }اﻟﻘﺼﺺ:٨٨{، ﻓﺎﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ: ]وَﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ُْ ََ ِْ َََُ إﻻ اﷲُﱠِ [ﻣﻌﻨﺎه: أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻫﻮ وﺣﺪه. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ، ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻓﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ّﷺ: »اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ّ اﻟﺘﺄوﻳﻞ«، أي: اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن، واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺒﻮا ﺑﻪ وإن ﱂ ﳛﻴﻄﻮا ﻋﻠﲈ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻛﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ ً ﻋﻠﻴﻪ. واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲﱠ. ]إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ أﻣﻮاﳍﻢ وﻻ أوﻻدﻫﻢَُْْْْ ََََُُْْ ََ ََ ُُُ َُْ ِِ ْﱠَ َﱠ ِ ﻣﻦ اﷲِ َِ ﺷﻴﺌﺎ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ وﻗﻮد اﻟﻨﺎرًِﱠ ََُُ َُ ْْ َِ َُ [}آل ﻋﻤﺮان:٠١{ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ أﻣﻮاﳍﻢ وﻻ أوﻻدﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ، وذﻛﺮ أﳖﻢ وﻗﻮد اﻟﻨﺎرً أي: ﺣﻄﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ، وﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﺪﻋﻮاﻫﻢ أن
عدد الصفحات ٦٧ ٨٦ أﻣﻮاﳍﻢ وأوﻻدﻫﻢ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ، وﺑﲔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ أﳖﻢ ادﻋﻮا ذﻟﻚ ُّ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ ă ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ، وأن اﻵﺧﺮة ﻛﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻓﻜﺬﲠﻢ ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ً، ﻓﻤﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أﳖﻢ ادﻋﻮا ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وَﻗﺎﻟﻮا ﻧﺤﻦ أﻛﺜﺮ أﻣﻮاﻻ وأوﻻدا وﻣﺎ َُْ ًَََُْْ ًَ َََ ََُ َْ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻌﺬﺑﲔَِِ ﱠَُْ َُ [}ﺳﺒﺄ:٥٣{ ورداﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ: ]إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ أﻣﻮاﳍﻢ َُْْْ َََُُْ َُ َُْ ِِ ْﱠَ َﱠ ِ[ }آل ﻋﻤﺮان :٠١{ وﻗﻮﻟﻪ: ]وﻻ ﳛﺴﺒﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔ ََ ََْﱠَ ِﱠ ََ َﺮوا أﻧﲈ ﻧﻤﲇ ﳍﻢ ُْْ َُِ ﱠُ ََ ﺧﲑ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ إﻧﲈ ﻧﻤﲇ ﳍﻢ ﻟﻴﺰدادوا إﺛﲈ وﳍﻢ ﻋﺬاب ﻣﻬﲔٌِِ َُْْْْْ ٌَََُ َََُُ ًٌَ ِِْ َْ ِِ ِِ ْﱠُ َُ [}آل ﻋﻤﺮان:٨٧١{ وﴏح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻛﻮﳖﻢ وﻗﻮد اﻟﻨﺎر اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻠﻮد وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ]إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ َُ ِِ َُْ َْ ﱠَ َﱠ ِ ﻋَﻨﻬﻢ أﻣﻮاﳍﻢ وﻻ أوﻻدﻫﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ وأوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ًِْﱠ َََََُُُْْ َََُ َِِ َْْْْْ َََ ُُُ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪونََُ ِِ َْ ُ[}آل ﻋﻤﺮان:٦١١{. ]ﻛﺪأب آل ﻓﺮﻋﻮن واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ اﷲَُُْْ َََُُْْْ ﱠَ َََََ ََ ِِِِِ ََِ ِْ ﱠَ َِ ِ ﺑﺬﻧﻮﲠﻢ واﷲُ ﺷﺪﻳﺪُِ ََ ِِْ ُُ ِ اﻟﻌﻘﺎبَِ ِ[}آل ﻋﻤﺮان:١١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻣﺎ ذﻧﻮﲠﻢ اﻟﺘﻲ ّ
عدد الصفحات ٦٨ ٩٦ أﺧﺬﻫﻢ اﷲ ﲠﺎ وﺑﲔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮم ﻧﻮح ُّ ، وﻗﻮم ﻫﻮد، وﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ، وﻗﻮم ﻟﻮط، وﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ ؛ وأن ذﻧﻮﲠﻢ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﻢ ﲠﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲﱠ ، وﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮﺳﻞ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ، ﻛﻌﻘﺮ ﺛﻤﻮد ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ وﻛﻠﻮاط ﻗﻮم ﻟﻮط ، وﻛﺘﻄﻔﻴﻒ ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻠﻤﻜﻴﺎل واﳌﻴﺰان ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﺟﺎء ﻣﻔﺼﻼ ﰲ آﻳﺎت ً ﻛﺜﲑة. ]ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ آﻳﺔ ﰲ ﻓﺌﺘﲔ اﻟﺘﻘﺘﺎَََََْ ٌَََ ِِ َْْ َِ َُ [}آل ﻋﻤﺮان:٣١{ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن وﻗﻌﺔ ﺑﺪر آﻳﺔ أي : ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﲑ ﺣ ﻖ ﳌﺎ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﳌﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ وﴏح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن وﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﺑﻴﻨﺔ أي ّ: ﻻ ﻟﺒﺲ ﰲ اﳊﻖ ﻣﻌﻬﺎ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ وﳛﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻲََﱢََﱠ َََََْْْْ ٍَِِ َََ َْ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔٍَ ﱢََْ [}اﻷﻧﻔﺎل:٢٤{ وﴏح أﻳﻀﺎًﺑﺄن وﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻓﺮﻗﺎن ﻓﺎرق ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ]وﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻳﻮم َََ َََْْ َْ َِْ ََ َ اﻟﻔﺮﻗﺎنَِ ُْ [}اﻷﻧﻔﺎل:١٤{.
عدد الصفحات ٦٩ ٠٧ ]واﳋﻴﻞ اﳌﺴﻮﻣﺔ واﻷﻧﻌﺎم واﳊﺮثِِ ََْْ ََُ َﱠَََ ِْ ِ[}آل ﻋﻤﺮان:٤١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻟﻔﻆ اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎف وﻟﻜﻨﻪ ّ ﻗﺪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ّ أﺧﺮ أﳖﺎ ﺛﲈﻧﻴﺔ أﺻﻨﺎف ﻫﻲ اﳉﻤﻞ واﻟﻨﺎﻗﺔ ُ واﻟﺜﻮر واﻟﺒﻘﺮة واﻟﻜﺒﺶ واﻟﻨﻌﺠﺔ واﻟﺘﻴﺲ واﻟﻌﻨﺰ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]وﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﲪﻮﻟﺔ وﻓﺮﺷﺎ ًَ ََََُْ ًَ َِْ َِ [}اﻷﻧﻌﺎم:٢٤١{، ﺛﻢ ﺑﲔ اﻷﻧﻌﺎم ّ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﺛﲈﻧﻴﺔ أزواج ﻣﻦ اﻟﻀﺄن اﺛﻨﲔ ِِْ َْ َْ ََْ ٍﱠ ََ ِِ ََ [}اﻷﻧﻌﺎم:٣٤١{، ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺒﺶ واﻟ ﻨﻌﺠﺔ: ]وﻣﻦ اﳌﻌﺰ اﺛﻨﲔ ِْ َْ ََِْ َِ [}اﻷﻧﻌﺎم:٣٤١{، ﻳﻌﻨﻲ: اﻟﺘﻴﺲ واﻟﻌﻨﺰ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻣﻦ اﻹﺑﻞ اﺛﻨﲔِْ َْ ِِ ََِ ِ[}اﻷﻧﻌﺎم:٤٤١{ ﻳﻌﻨﻲ: اﳉﻤﻞ واﻟﻨﺎﻗﺔ، وﻗﻮﻟﻪ: ]وﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ اﺛﻨﲔِْ ََْ َََِ ِ[، ﻳﻌﻨﻲ: اﻟﺜﻮر واﻟﺒﻘﺮة وﻫﺬه اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺮادة ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]وأﻧﺰل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷ َََ ِْ ُْ ََ ََ ﻧﻌﺎم ﺛﲈﻧﻴﺔ ََ َِ َِْ َ أزواجٍَ َْ [}اﻟﺰﻣﺮﱡ:٦{، وﻫﻲ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﲈوات ِِ ََ ُﱠ َ واﻷرض ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎًََََْ ََْ ْْْ ُُْ ِِ ََُ َِ [}اﻟﺸﻮرىﱡ:١١{. ]ﻗﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﲢﺒﻮن اﷲَ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﲏ ﳛﺒﺒﻜﻢ اﷲُُْ ُﱡُْْ ِِِ ُِ ُُْﱠ ََْ ُِ ُْ [}آل ﻋﻤﺮان:١٣{ ﴏح ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔٰ: أن اﺗﺒﺎع ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﳌﺤﺒﺘﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ذﻟﻚ اﳌﺘﺒﻊّ، وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻫﻲ ﻋﲔ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ، وﴏح ﲠﺬا اﳌﺪﻟﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﻣﻦ ﻳﻄﻊَُِِ ْ
عدد الصفحات ٧٠ ١٧ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲَ ََ َْ ََ َﱠُ [}اﻟﻨﺴﺎء:٠٨{، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]وﻣﺎ آﺗﺎﻛﻢ َُ َُ ََ اﻟﺮﺳﻮلُﱠُ ﻓﺨﺬوه وﻣﺎ ﳖﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮاَُُُْ ََْ َََُُ ََْ ُ[}اﳊﴩ:٧{. ]ﻗﺎل رب أﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﱄ ﻏﻼم وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ اﻟﻜﱪُﱢَََ ِِ ٌَََ ﱠَُ َََِ ََْ ُُ َ[}آل ﻋﻤﺮان:٠٤{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢّ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ﻋﺘﻴﺎً وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ: ]وﻗﺪَْ َ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ََ ُِ َْ اﻟﻜﱪ ﻋﺘﻴﺎ ăِِِ َِ [}ﻣﺮﻳﻢ:٨{ واﻟﻌﺘﻲ: اﻟﻴﺒﺲ واﻟﻘﺤﻮل ﰲ اﳌﻔﺎﺻﻞ واﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻜﱪ. ]ﻗﺎل آﻳﺘﻚ أﻻ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم إﻻ رﻣﺰاُُﱠً ََﱠَْ ﱠﱠ ٍَِ ََ َﱢَََ ََ ََ َ[}آل ﻋﻤﺮان:١٤{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻞ اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻢ ﻃﺮأ ﻟﻪ، أو آﻓﺔ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ. أو ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻪ إﻻ اﷲ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ّ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻪ. وأن اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻟﺒﻜﻢ، وﻻ ﻣﺮض وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]ﻗﺎل آﻳﺘﻚ أﻻ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس َُُﱠ ََ َﱢ َﱠ ََ ََ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﺳﻮﻳﺎََ ٍِ َََ َ[}ﻣﺮﻳﻢ:٠١{ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ]ﺳﻮﻳﺎَِ[ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪﺳﻮي اﳋﻠﻖ ﺳﻠﻴﻢ اﳉﻮارح ، ﻣﺎ ﺑﻚ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺑﻜﻢ وﻻ ﺧﺮس ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر.
عدد الصفحات ٧١ ٢٧ ]إذ ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ إن اﷲَ ﻳﺒﴩك ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪَُ ٍِِِِِْ ََََُُْ ََ ُِ ََُْﱢ ﱠِِ ََ [}آل ﻋﻤﺮان:٥٤{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ّ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻋﻴﺴﻰ ؛ ﻷﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ وﺟﻮده ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺴﺒﺐ وإرادة ﻣﺴﺒﺒﻪ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ّ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﻣﺎ أﳖﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻦ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]إن ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰََ ََِ ﱠِ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﻤﺜﻞ آدم ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن ُُ َََﱠَ ََُُْْ َََُُْ َََََُ ٍَ ِِ َِ [}آل ﻋﻤﺮان:٩٥{، وﻗﻴﻞ: اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺸﺎرة اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳍﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﺳﺘﻠﺪه. ]وﻳﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲََِ ﱠُُ ﱢَ اﳌﻬﺪِْ َ[}آل ﻋﻤﺮان:٦٤{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ اﳌﻬﺪ ّ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ّ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻓﺄﺷﺎرت إﻟﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻴﻒ ﻧﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ اﳌﻬﺪ ﺻﺒﻴﺎََُْْ ِِ َْ ِِ َْ َِ َََْ ََُﱢ ََُ ََ * ﻗﺎل إﲏ ﻋﺒﺪ اﷲِ آﺗﺎﲏ اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻌﻠﻨﻲ ﻧﺒﻴﺎَِِ َِِ ََ َََََْ ََُ َِ ﱢَ * وﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣُِ ََََ ﺒﺎرﻛﺎ أﻳﻦ ََ َْ ًَ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ُُْ َ وأوﺻﺎﲏ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﻴﺎَْ ََْﱠََُ ﱠَُ ِِ َِ َِ * وﺑﺮا ﺑﻮاﻟﺪﰐ َِ َََِ ِă وﱂ ﳚﻌﻠﻨﻲ ﺟﺒﺎرا ﺷﻘﻴﺎ ًِِ ََََْﱠ َْ َْ * واﻟﺴﻼم ﻋﲇ ﻳﻮم وﻟﺪت وﻳﻮم أﻣﻮت ُُْ ﱠََََُُ ََََُْْ ِﱠ ََ وﻳﻮم أﺑﻌﺚ ﺣﻴﺎََ َََْْ ُُ [}ﻣﺮﻳﻢ: ٩٢-٣٣{. ]ﻗﺎﻟﺖ رَْ ََ ب أﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﱄ وﻟﺪ وﱂ ﻳﻤﺴﺴﻨﻲ ﺑﴩٌََِ ﱢَََ َََِْْ َْ ٌُ ﱠُ َ[}آل ﻋﻤﺮان:٧٤{ أﺷﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﱃ ﻗﺼﺔ ﲪﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ وﺑﺴﻄﻬﺎ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﰲ
عدد الصفحات ٧٢ ٣٧ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]واذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﻳﻢ إذ اﻧﺘﺒﺬت ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎَِِِِ ََْْ َََُْ َْ َََِْْ ِِ ْ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﴍﻗﻴﺎ َِْ ًََ * ﻓﺎﲣﺬت ﻣﻦ دوﳖ ِِِ ُْ َْ َﱠ َﻢ ﺣﺠﺎﺑﺎ ًَ ِْ [}ﻣﺮﻳﻢ:٦١-٧١{ إﱃ أﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ وﺑﲔ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﱪاًّ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﰲ ﻓﺮﺟﻬﺎ رﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ. ]ﻓﻠﲈ أﺣﺲ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎل ﻣﻦ أﻧﺼﺎري إﱃ اﷲ ﻗﺎلََ ََََ ِِ َﱠَْ ُْ ََ َََُ َْ ُْ ِِ ﱠ اﳊﻮارﻳﻮﱡِ ََ ن ﻧﺤﻦ أﻧﺼﺎر اﷲَُُْ َْ ََ [ }آل ﻋﻤﺮان:٢٥{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﳊﻮارﻳﲔ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔّّ ّ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ، أن ﺣﻜﻤﺔ ذﻛﺮ ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻫﻲ أن ﺗﺘﺄﺳﻰ ﲠﻢ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ ﰲ ﻧﴫة اﷲ ودﻳﻨﻪ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠﱡَ ََ آﻣﻨﻮا ﻛﻮﻧﻮا أﻧﺼﺎر اﷲ ََ َُْ َُُ َ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻠﺤﻮارﻳﲔ ﻣﻦ ََُْْ ََََْﱢَ َِ َْ ِِ ََ َ أﻧﺼﺎريَِ َْ [}اﻟﺼﻒﱠ:٤١{. ]وﻣﻜﺮوا وﻣﻜﺮ اﷲُ واﷲُ ﺧﲑ اﳌﺎﻛﺮﻳﻦََََ ِِ َُ َََُْ َََ [}آل ﻋﻤﺮان:٤٥{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﻴﺴﻰ وﻻ ﻣﻜﺮّاﷲ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ّ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻣﻜﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﳏﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻗﺘﻠﻪ ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]وﻗﻮﳍﻢ إﻧﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ رﺳﻮل اﷲََََََُْْ َََْْ ِِِِ َََ ََْ ﱠِ [}اﻟﻨﺴﺎء:٧٥١{،
عدد الصفحات ٧٣ ٤٧ وﺑﲔ أن ﻣﻜﺮه ﲠﻢ إﻟﻘﺎؤه اﻟﺸﺒﻪ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻋﻴﺴﻰ وإﻧﺠﺎؤه ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ اﻟﺴﻼم وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮه وﻣﺎ ﺻﻠﺒﻮه وﻟﻜﻦ ﺷﺒﻪ ﳍﻢ وإنﱠِ ََََُُُْﱢََ ََْ َُُ َََُِ َ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻲ ﺷﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳍﻢ َْ ََُُ َْْ ِِِِِ ﱟَُ ﱠََ [}اﻟﻨﺴﺎء:٧٥١{، وﻗﻮﻟﻪ : ]وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮه ﻳﻘﻴﻨﺎًَ ََِ َُ َُ * ]ﺑﻞ رﻓﻌﻪ اﷲُ إﻟﻴﻪَِْ َْ ََُِ َ[}اﻟﻨﺴﺎء:٨٥١{ }اﻟﻨﺴﺎء:٧٥١{. ]إذ ﻗﺎل اﷲُ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ إﲏ ﻣﺘﻮﻓﻴﻚَﱢ ََ ََُ ﱢِِ َِ َْ [}آل ﻋﻤﺮان:٥٥{ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء : أي ﻣﻨﺠ ﱢُ ﻴﻚ وراﻓﻌﻚ إﱄ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮﻣﺔ ﱠ وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﳍﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ إﻃﻼق اﻟﻮﻓﺎة ﻋﲆ اﻟﻨﻮم، ﻛﻘﻮﻟﻪ: ]وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻓﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َِْْ ﱠﱠ َُِ ﱠَََُ ِ[}اﻷﻧﻌﺎم:٠٦{، وﻗﻮﻟﻪ: ]اﷲُ ﻳﺘﻮﰱ اﻷﻧﻔﺲ ﺣﲔ ﻣﻮﲥﺎ واﻟﺘﻲ ﱂ ﲤﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎََ ِِِ ََْ َََُ َِ َْ ﱠَََْ َِ ُْ َﱠ [ }اﻟﺰﻣﺮﱡ:٢٤{. ]ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﱂ ﲢﺎﺟﻮن ﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢَََ ِِ ْﱡْ ِِ ََ َُ ِِ ََ َ[}آل ﻋﻤﺮان:٥٦{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ وﺟﻪ ﳏﺎﺟﺘﻬﻢ ﰲ إﺑﺮﻫﻴﻢّٰ . وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّ آﺧﺮ أن ﳏﺎﺟﺘﻬﻢ ﰲ إﺑﺮ ٰاﻫﻴﻢ ﻫﻲ ﻗﻮل اﻟﻴﻬﻮد : إﻧﻪ ﳞﻮدي ، واﻟﻨﺼﺎرى: إﻧﻪ ﻧﴫاﲏ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]أم ﺗﻘﻮﻟﻮن إن إِِ َﱠ ُُ َْ َﺑﺮاﻫﻴﻢ ََ ِْ وإﺳﲈﻋﻴﻞ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب واﻷﺳﺒﺎط ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻮدا أو ﻧﺼﺎرى ََْْْ ًََََََََُْْ َُ ََ ََ ََُ ِِ َِ
عدد الصفحات ٧٤ ٥٧ ﻗﻞ أأﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ أم اﷲُِْ ََََ ُْ َُْ ُْ [}اﻟﺒﻘﺮة:٠٤١{، وأﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]واﷲُ ﻳﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ََُُْ ََ ََْْ َُ َْ َ * ﻣﺎ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳞﻮدﻳﺎ وﻻ ََْ ََُ ِِ َُ َِ َ ﻧﴫاﻧﻴﺎَِْ َ[}آل ﻋﻤﺮان:٧٦{. ]إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﻳﲈﳖﻢ ﺛﻢ ازدادوا ﻛﻔﺮا ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢُْﱠًْ َََُُُُْ َََََُْْْ ﱠََُْ َْ ِِِ َِِ ﱠ[ }آل ﻋﻤﺮان:٠٩{ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء : ﻳﻌﻨﻲ إذا أﺧﺮوا اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ ﺣﻀﻮر اﳌﻮت ﻓﺘﺎﺑﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ، وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وﻟﻴَْ َﺴﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ َُْ ﱠِ َ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺣﺘﻰ إذا ﺣﴬَ أﺣﺪﻫﻢ اﳌﻮت ﻗﺎل إﲏ ﱢِِ َﱠََُ َﱠَُ ََََُْْ َََﱠﱢُ ََ ِِِ َ ﺗﺒﺖ اﻵن وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻫﻢ ﻛﻔﺎر ٌَُْ ﱠُُُُ َََُْ ََ ِﱠ ََ [}اﻟﻨﺴﺎء:٨١{ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻮﻓﻘﻮا ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]إن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻛﻔﺮوا ﺛﻢ آﻣﻨﻮاَُُ َﱠُﱠَ ََ ﱠُُ ََ ِﱠ ِ ﺛﻢ ﻛﻔﺮوا ﺛﻢ ازدادوا ﻛﻔﺮا ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲُ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﳍﻢ وﻻ ﻟﻴﻬﺪﳞﻢ ﱠُﱠًََََْْ َُ ِِِِ ََْ ََُ َُُْ ِْ َْ َُْ ُُ ﺳﺒﻴﻼًِ َ[}اﻟﻨﺴﺎء:٧٣١{، ﻓﻌﺪم ﻏﻔﺮاﻧﻪ ﳍﻢ ﻟﻌﺪم ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻐﻔﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ وﻧﻈﲑﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲُ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﳍﻢ َََْ َُِِ ُْ ِْ َ وﻻ ﻟﻴﻬﺪﳞﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎًِ ََْ َُ ِِ َْ َ * إﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﻨﻢَﱠ ََ َِ َﱠ ِ[}اﻟﻨﺴﺎء: ٨٦١-٩٦١{.
عدد الصفحات ٧٥ ٦٧ ]إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا وﻣﺎﺗﻮا وﻫﻢ ﻛﻔﺎر ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻞءُﱠََْْ ِِِِِ ٌَُُْْ َََََُْْ ََﱠَ َُُ ﱠِ اﻷرض ذﻫﺒﺎًَ َِ َْ [}آل ﻋﻤﺮان:١٩{ ﴏح ﰲ ﻫ ّﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ، أن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻞء اﻷرض ذﻫﺒﺎ وﻟﻮ اﻓﺘﺪى ﺑﻪ وﴏح ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ًّ أﺧﺮ أﻧﻪ ﻟﻮ زﻳﺪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪً: ]إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮواَُ ََ ِﱠ ﱠِ ﻟﻮ أن ﳍﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﲨﻴﻌﺎ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻔﺘﺪوا ﺑﻪ ﻣﻦًََُُْْ ِِِِِ َُِ َََْْْ ََْ َِ َِ َُﱠ َ ﻋﺬاب ﻳﻮم َِْ َِ َ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔِِ ََ [}اﳌﺎﺋﺪة:٦٣{، وﺑﲔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮُّ ، أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﺪاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ً: ]ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺪﻳﺔ وﻻ ََ َْ ٌَََُْ َْْ ِِ ُُ َْ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮواَُ َََ ِِ ﱠ[}اﳊﺪﻳﺪ:٥١{. ]وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺈن اﷲَ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔَِِ ََََْ ََِﱞ َﱠ ََِ َ[}آل ﻋﻤﺮان:٧٩{ ﴏح ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ّ، أﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ، وأن ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﴬه ﺷﻴﺌﺎً، وﺑﲔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدةّ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰّ: ]وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ إن ﺗﻜﻔﺮوا أﻧﺘﻢ وﻣﻦ ﰲ اﻷرضََُُِْْ َِ ََْ َُ ْْ َُ ِْ ََ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﺈن اﷲَ ﻟﻐﻨﻲ ﲪﻴﺪ ٌِِِ ََ ﱞَ َﱠ َِ ً[}إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٨{ ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮ ٰ اﳋﻠﻖ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ؛ ﻻ ﻷﻧﻪ ﺗﴬه ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ، ﺑﻞ ﻧﻔﻊ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﳍﻢ وﴐر ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]إنِْ
عدد الصفحات ٧٦ ٧٧ أﺣﺴﻨﺘﻢ أﺣﺴﻨﺘﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ وإن أﺳﺄﺗﻢ ﻓﻠﻬﺎََ َُ َََْْْْ ُُُْْ َََْ ِْ َْْ ُْ َِ ِ[}اﻹﴎاء:٧{. ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮاََُ ََ ِﱠ ﱡَ َاﺗﻘﻮا اﷲَ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪِِ َُ ﱠُ ﱠَ [}آل ﻋﻤﺮان:٢٠١{ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲَ ﻣﺎ َُ ﱠَ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢْْ َُ َْ [}اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ:٦١{ وﻗﺎلﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻫﻲ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻮﻟﻪ: ]ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ِِ َُ ﱠَ [}آل ﻋﻤﺮان :٢٠١{، أي : ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ، و اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢٰ. ]واذﻛﺮوُُ َْ ا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ أﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ َْْْْْْ َُُُْ َََْْْْ ََ ََ َُُ ََِْﱠُُ ًَ َِ ِ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ إﺧﻮاﻧﺎًَْ ِْ ِِِ َِ [}آل ﻋﻤﺮان:٣٠١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻣﻌﺎداﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺪةّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّّ آﺧﺮ أن ﻣﻌﺎداﲥﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة أﻣﺮا ﻋﻈﻴﲈ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻧﻔﻖ ﻣﺎ ﰲًً اﻷرض ﻛﻠﻪ؛ ﻹزاﻟﺘﻬﺎ وﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﱂ ﻳﻔﺪ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ً وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]وإن ﻳﺮﻳﺪوا أن ﳜﺪﻋﻮك ﻓﺈن ﺣﺴﺒﻚ اﷲُ ﻫﻮ ََََُُ َْ ُْ ْْﱠ ِِ ََ َُ ََ ِ اﻟﺬي أﻳﺪك ﺑﻨﴫه وﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔَِِِِ ُْ ِِ َِ ﱠْ ََ ََ ﱠ * وأﻟﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﻮ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﺎ ﰲ َِْْ َﱠَُُْ ََْ ََ ََْ ِِ َ اﻷرض ﲨﻴﻌﺎ ﻣَْ ًِ َِ َﺎ أﻟﻔﺖ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻟﻜﻦ اﷲَ أﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻧﻪ ﻋﺰﻳﺰ ٌََ ََِﱠََُ َﱠ ِْْْْ َُ ﱠَُُﱠ ََ ِِِ ْ ﺣﻜﻴﻢٌِ َ[}اﻷﻧﻔﺎل: ٢٦-٣٦{.
عدد الصفحات ٧٧ ٨٧ ]وﺗﺴﻮد وﺟﻮهََﱡٌُُ َْ [}آل ﻋﻤﺮان:٦٠١{ ﺑﲔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺳﻮداد اﻟﻮﺟﻮه ﻳﻮمّ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﲈن، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻓﺄﻣﺎﱠَ َاﻟﺬﻳﻦ اﺳﻮدت ََْﱠ ِْ ﱠ وﺟﻮﻫﻬﻢ أﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﻌﺪ إﻳﲈﻧﻜﻢْْْْ ُِ َِ ََُ َُُُْ ََ ُ[}آل ﻋﻤﺮان:٦٠١{ وﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊّ آﺧﺮ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪٰ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﻋﲆ اﷲِ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺴﻮدة ٌََََُُُُْﱠ َََََُْْ ُﱠَ َََ ِِِ [ }اﻟﺰﻣﺮﱡ:٠٦{. وﺑﲔّ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺴﻴﺌﺎت، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ]واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺴﺒﻮا اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ٍِِ ََََ َﱠﱢَﱢ َََُُ ﱠ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ وﺗﺮﻫﻘﻬﻢ ذﻟﺔ ﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﷲِ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻛﺄﻧﲈ أﻏﺸﻴﺖ ََْ ََْْْ ِِِِِِِ ُْ ٍَﱠ َََََْ َُُْﱠٌ َُ ِ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻈﻠﲈ ًِِِ َْ ُْْ ِﱠ ًَُُُ ُ[}ﻳﻮﻧﺲ:٢٧{، وﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّ آﺧﺮ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺠﻮر وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]ووﺟﻮه ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﱪةٌَ ٌَََُُْ ََ ََْ ٍَِ * ﺗﺮﻫﻘﻬﺎ ﻗﱰةٌَ ََُ ََ َْ * أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺮة َُُ ََ َُ َِ ُ اﻟﻔﺠﺮةَُ ََ [}ﻋﺒﺲ: ٠٤-٢٤{ وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔﳾء واﺣﺪ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺒﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔّ، وﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ، وﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّ آﺧﺮ ﺷﺪة ﺗﺸﻮﻳﻪ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﺰرﻗﺔ اﻟﻌﻴﻮن، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻧﺤﴩُُ َْ َ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ زرﻗﺎ ًََْ ٍُِِ ْْ َِ ُ[}ﻃﻪ:٢٠١{، وأﻗﺒﺢ ﺻﻮرة أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮه ﺳﻮدا واﻟﻌﻴﻮن زرﻗﺎًً .
عدد الصفحات ٧٨ ٩٧ ]ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻳﺘﻠﻮن آﻳﺎت اﷲ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞِِ ﱠَََْ ٌٌَُﱠ ََ ََ ِِِِ ََْ َُ ِْْ وﻫﻢ َُْ ﻳﺴﺠﺪونَُ َُْ [}آل ﻋﻤﺮان:٣١١{ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﳖﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ، أي: ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﳊﻖ وأﳖﺎ ﺗﺘﻠﻮ آﻳﺎت اﷲ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وﺗﺼﲇ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وذﻛﺮ ﰲ ّ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﳖﺎ ﺗﺘﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﻪ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲّ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ]اﻟﺬﻳﻦ آﺗﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﻪ أوﻟﺌﻚ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ِِِِِِِِ َِ ﱠَْ َََُْ َُُْ َﱠَُ ََََُُُ ََ [ }اﻟﺒﻘﺮة:١٢١{ وذﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﳖﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻣﺎ أﻧﺰل ُ إﻟﻴﻨﺎ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ ُ، وأﳖﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮن ﷲ ﻻ ﻳﺸﱰون ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﺛﻤﻨﺎ ً ﻗﻠﻴﻼ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ]وإن ﻣﻦَْ ِﱠ ِ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﳌﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﺎ أﻧﺰل َِِ َُْ َُ َُْْ ِِ ََْ َِ ِ إﻟﻴﻜﻢ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ ﺧﺎﺷﻌﲔ ﷲ ﻻ ﻳﺸﱰون ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ِِِ َََْْْْ َِِ ِِ َُ َُْْ ََ َُِ ََ ََ ﺛﻤﻨﺎ ًَ َ ﻗﻠﻴﻼًِ َ[}آل ﻋﻤﺮان :٩٩١{ وذﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﳖﻢ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻘﺮ آن، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]واﻟﺬﻳﻦ آﺗﻴﻨﺎ ََ َْ ََ ِﱠ ﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب َُ َِ ُ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﲈ أﻧﺰل إﻟﻴﻚ َََْ َِ َِِ ُْ ََ ُْ [}اﻟﺮﻋﺪ:٦٣{ وذﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﳖﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪّ: ]واﻟﺬﻳﻦ آﺗﻴﻨﺎﻫﻢُْ ََُ ََ َِ ﱠ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ رﺑﻚ ﺑﺎﳊﻖَﱢ َِ ََُْْﱢ ََُُ ِِ ٌََﱠ ﱠَ َ[}اﻷﻧﻌﺎم:٤١١{، وذﻛﺮ
عدد الصفحات ٧٩ ٠٨ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﳖﻢ إذا ﺗﲇ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺧﺮوا ﻷذﻗﺎﳖﻢ ﺳﺠﺪا ًّ وﺳﺒﺤﻮا رﲠﻢ وﺑﻜﻮا ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ]إن اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ َْ ِِِ َﱠْ ُُ ﱠِ ﻗﺒﻠﻪ إذا ﻳﺘﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳜﺮون ﻟﻸذﻗﺎن ﺳﺠﺪا ًْ َْﱠ ُْْﱡُ َََََِْ َْ ِِِِ ََ ِِ * وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺳﺒﺤﺎن ََ ََْ َُ ُُ رﺑﻨﺎ إن ﻛﺎن وﻋﺪ رﺑﻨﺎ ﳌﻔﻌﻮﻻًََ ﱢَْﱢُ َََُْ ََ َْ ِ * وﳜﺮون ﻟﻸذﻗﺎن ﻳﺒﻜﻮن وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﱡََْ ََُْ َُِ ََ ُِ َْ ِِْ َ ﺧﺸﻮﻋﺎًُ ُ[}اﻹﴎاء: ٧٠١-٩٠١{ وﻗﺎل ﰲ ﺑﻜﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﲈﻋﻪ أﻳﻀﺎً: ]وإذا ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺮى أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴﺾ ﻣﻦََُْ ِِِ ُْ َََ ََﱠَُُْ َُُ ََِ ِِ َِ اﻟﺪﻣﻊِ ﳑﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﳊﻖﱠﱢ َََ ِِ َُْ ﱠ[}اﳌﺎﺋﺪة: ٣٨{، وذﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ، ﺗﺆﺗﻰ أﺟﺮﻫﺎ ﻣﺮﺗﲔ ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ]اﻟﺬﻳﻦ آﺗﻴﻨﺎﻫﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن َْ َََُ ِِِِِِِ ُُْْ َِ ََُُْْ ﱠَ * وإذا ﻳﺘﲆ ََ ُْ َِ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا آﻣﻨﺎ ﺑﻪ إﻧﻪ اﳊﻖ ﻣﻦ رﺑﻨﺎ إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤِِِِِِِ ََُْْْ َُْﱢْْ َََُ ﱠَُﱠ ﱠﱠ ِِ ﱡَ َِ ِﲔَ * أوﻟﺌﻚ ﻳﺆﺗﻮن أﺟﺮﻫﻢ ﻣﺮﺗﲔ ﺑﲈ ﺻﱪواََُُْْ َِ ََُِْﱠْ ََ َُ َْ َِ َ[}اﻟﻘﺼﺺ: ٢٥-٤٥{. ]وﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪِِِ ﱢَُُُ ِِ َْ َ[}آل ﻋﻤﺮان:٩١١{ ﻳﻌﻨﻲ: وﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﺪل ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]وﻗﻞُْ َ آﻣﻨﺖ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲُ ﻣﻦ ﻛﺘﺎبٍََُْ ِِ َْ َْ ََِ َ[}اﻟﺸﻮرىﱡ:٥١{، وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻛﻞ آﻣﻦََ َﱞ ُ ﺑﺎﷲِ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪِِِِ ُُِ ََ ََ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٥٨٢{.
عدد الصفحات ٨٠