٩٤ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ َْْْ ُُ ٌَ َُ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٢٢{؛ ﻷن ﻣﻦ ﻋﺮف أن ﺣﻘﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﻏﻢ ﻋﲆ اﻟﺰرع ﰲ ﺣﻘﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺰراﻋﺔ. ]اﻟﻄﻼق ﻣﺮﺗﺎنَِ َﱠ َُ ﱠ[}اﻟﺒﻘﺮة:٩٢٢{ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن اﻟﻄﻼق ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺤﴫ ﰲ اﳌﺮﺗﲔ ، وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ أن اﻟٰﻄﻼق اﳌﻨﺤﴫ ﰲ ﻣﺮﺗﲔ ﻫﻮ اﻟﻄﻼق اﻟﺬي ﲤﻠﻚ ﺑﻌﺪه اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎً، وذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮه اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳌﺮاﺟﻌﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ زوج. وﻫﻲ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻓﺈنِْ َ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﲢﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ َُُْْ ِِ ﱠَﱡَ ََ ََ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٣٢{، وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻘﻮﻟﻪ: ]أو ﺗﴪﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ٍَْ ٌْْ ِِ َِ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٩٢٢{ ، ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻌﺔ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﻟ ﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]أو ﺗﴪﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎنٍَْ ٌْْ ِِ َِ َ[، وروي ﻫﺬا ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ إﻟﻴﻪ ًﷺ. ]ﻓﺈﻣﺴﺎك ﺑﻤﻌﺮوف أو ﺗﴪﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎنٍَََُْْ ٌْْْ ِِ ِِ َِ ٍَ ٌَ [}اﻟﺒﻘﺮة:٩٢٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻻ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻄﻼق ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻮن اﻟﻄﻼق ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ دون إذن اﳌﺮأة ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّ آﺧﺮ أن ﺣﻜﻤﺔ ذﻟﻚ أن اﳌﺮأة ﺣﻘﻞ ﺗﺰرع ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻛﲈ ﻳﺰرع
عدد الصفحات ٤٩ ٠٥ اﻟﺒﺬر ﰲ اﻷرض ، وﻣﻦ رأى أن ﺣﻘﻠﻪ ﻏﲑ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻻ ﻳﺮﻏﻢ ﻋﲆ اﻟﺰرع ﻓﻴﻪ ، وأن ﻳﱰك وﺷﺄﻧﻪ؛ ﻟﻴﺨﺘﺎر ﺣﻘﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﺰراﻋﺘﻪ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ًٰ ً: ]ﻧﺴﺎؤﻛﻢَْ ُُ ِ ﺣﺮث ﻟﻜﻢْْ ٌَُ َ[. ]وﻻ ﳛﻞ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺄﺧﺬوا ﳑﺎ آﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ أن ﳜﺎﻓﺎ أﻻ ﻳﻘﻴﲈَِِِ ُُْْْ َﱠﱠ َََ ََ َََ ْﱠْ ًََُُِ َُﱠ َُ ُْ ﱡَ ﺣﺪود اﷲِ ﻓﺈن ﺧﻔﺘﻢ أﻻ ﻳﻘﻴﲈ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻓﻴﲈ َََ ِِِ َِ ُْْ َََََُُُ َُُُ َََْ ﱠْ ِ اﻓﺘﺪت ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوﻫﺎ َُُْ ََََُُْ ََْ َْ ِِ ِوﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪ ﺣﺪود اﷲ َََُْ َﱠُ ََ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮنَُ ِِ ﱠُ َُ َُ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٩٢٢{ ﴏح ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺄن اﻟﺰوج ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﺷﻰء ﳑﺎ أﻋﻄﻰ زوﺟﺘﻪ، إﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻠﻊ، إذا ﺧﺎﻓﺎ إﻻ ﻳﻘﻴﲈ ﺣﺪود اﷲﱠ، ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﲈ، ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻬﲈ إذن ﰲ اﳋﻠﻊ. أي: ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺪﻓﻊ، وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﰲ اﻷﺧﺬ وﴏح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﺷﻰء ﳑﺎ أﻋﻄﻰ اﻷزواج زوﺟﺎﲥﻢ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻌﻄﻰ ﻗﻨﻄﺎرا وﺑﲔ أن أﺧﺬه ﲠﺘﺎن وإﺛﻢ ﻣﺒﲔ، وﺑﲔ أن اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺎﻧﻊ ًّ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺷﻰء ﻣﻨﻪ ﻫﻮ أﻧﻪ أﻓﴣ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﲈع. وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وإن أَْ َِ ردﺗﻢ َُ ﱡْ ٱﺳﺘﺒﺪال زوج ﻣﻜﺎن زوج وءاﺗﻴﺘﻢ إﺣﺪاﻫﻦ ﻗﻨﻄﺎرا ﻓﻼ ََ ًَ ََََََُْ ِِ َُْْْْﱠ ِْﱠْْ ٍٍ ََ
عدد الصفحات ٥٠ ١٥ ﺗﺄﺧﺬوا ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ أﺗﺄﺧﺬوﻧﻪ ﲠﺘـٰﻨﺎ وإﺛﲈ ﻣﺒﻴﻨﺎ ًًًْْ ِِ ُْْﱡ ًَُُ َََُُْ َُُ ْْ ََ ِ* وﻛﻴﻒ ﺗﺄﺧﺬوﻧﻪ وﻗﺪ ََُْ َََُ ََ ُْ ْ أﻓﴣَ ﺑﻌﻀﻜﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ وأﺧﺬن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻴﺜـٰ ََ ّْ ُُ َِ َْ ََ َََْْ ٍٰٰ ُِ ْﻘﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎًً َِ [ }اﻟﻨﺴﺎء: ٠٢- ١٢{ وﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﳏﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ّ ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﺮأة؛ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻓﺈن ﻃﺒﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﳾءٍِ ََْ ََْْ ُْ ِْ َ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻜﻠﻮه ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻣﺮﻳﺌﺎ ًًْ ًَِ ِِ َُُ َُُ َْ [}اﻟﻨﺴﺎء:٤{ .وأﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]وﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓِْْ َُ َََُ ََ ﻴﲈ ﺗﺮاﺿَﻴﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ِِِِ َِِ ََْْ َْْ َُ َ[}اﻟﻨﺴﺎء:٤٢{. ]وﻻ ﲤﺴﻜﻮﻫﻦ ﴐارا ﻟﺘﻌﺘﺪواََُ َُﱠْ ِِِ ًْ َُ َُ [}اﻟﺒﻘﺮة:١٣٢{ ﴏح ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﻣﺴﺎك اﳌﺮأة ٰ ﻣﻀﺎرة ﳍﺎ؛ ﻷﺟﻞ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬه ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻫﺎ ؛ ﻷﳖﺎ إذا ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﴐار اﻓﺘﺪت ﻣﻨﻪ؛ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﴐره وﴏح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺄﳖﺎ إذا أﺗﺖ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺟﺎز ﻟﻪ ﻋﻀﻠﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﺪي ﻣﻨﻪ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]وﻻ ﺗﻌﻀﻠﻮﻫﻦ ﻟﺘﺬﻫﺒﻮا َُْﱠَُ ََْ ُِ َُ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ آﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦ إﻻ أن ﻳﺄﺗﲔ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ٍٍِِ ََُ ََُُْﱢ َُْﱠَ ََ َِِ َْ َْ ﱠِ ِ[}اﻟﻨﺴﺎء:٩١{ واﺧﺘﻠﻒاﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﳌﺒﻴﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻲ: اﻟﺰﻧﺎ، وﻗﺎل ﻗﻮم ﻫﻲ: اﻟﻨﺸﻮز واﻟﻌﺼﻴﺎن وﺑﺬاءة اﻟﻠﺴﺎن. واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺷﻤﻮل اﻵﻳﺔ ﻟﻠﻜﻞ ﻛﲈ اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ.
عدد الصفحات ٥١ ٢٥ ]وإن أردﺗﻢ أن ﺗﺴﱰﺿﻌﻮا أوﻻدﻛﻢ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢَْْْْْ َُ ََََُُْْ ََُُ ََ ََََ ِْ َْْ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٣٣٢{ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا أراد أن ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻮﻟﺪه ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻏﲑ أﻣﻪ ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ، إذا ﺳﻠﻢ اﻷﺟﺮة اﳌﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ، وﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﺳﻮرة ّّ اﻟﻄﻼق ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]وإن ﺗﻌﺎﴎﺗﻢ ﻓﺴﱰﺿﻊ ﻟﻪ أﺧﺮى َََْ َُْ ََُُُ َِ ُْ َْ ِْ [ }اﻟﻄﻼقﱠ:٦{ ، واﳌﺮاد ﺑﺘﻌﺎﴎﻫﻢ: اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ دﻓﻊ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ اﳌﺮأة، واﻣﺘﻨﺎع اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻹرﺿﺎع ﺑﲈ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﺮﴇ ﺑﻪ. ]واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ وﻳﺬرون أزواﺟﺎ ﻳﱰﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ أرﺑﻌﺔﱠَ ًَََََْﱠَْﱠََ ََُُْْ ََِ ِِِ ﱠُ ُْ َِ ََ َْْ ََ َ أﺷﻬﺮ وﻋﴩاًْ ََ ٍُ َْ [}اﻟﺒﻘﺮة:٤٣٢{ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن ﻛﻞ ﻣﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﴩ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﳏﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﻣﻼًّ ، ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪﲥﺎ وﺿﻊ ﲪﻠﻬﺎ ً، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]وأوﻻت اﻷﲪﺎل أﺟﻠﻬﻦ أن ﻳﻀﻌﻦ ﲪﻠﻬﻦَََﱠَْْﱠ ُُ َُ َْ ََ ََُْ َِ َُ [}اﻟﻄﻼقﱠ:٤{.
عدد الصفحات ٥٢ ٣٥ ]وﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت ﻣﺘﺎََُ ِِ ْﱠَ ََ ع ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺣﻘﺎ ﻋﲆ اﳌﺘﻘﲔَِِ ﱠَُ ăٌََْ ُِ [}اﻟﺒﻘﺮة:١٤٢{ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن اﳌﺘﻌﺔ ﺣﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻘﻬﺎ اﳌﺘﻘﻲ ، ﺳﻮاء أﻃﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل أم ﻻ ؟ ﻓﺮض ﳍﺎ ﺻﺪاق أم ﻻ؟ وﻳﺪل ﳍﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ُْ َﱡ ِﱠ ﱡَ َ ﻷزواﺟﻚ إن ﻛﻨﺘ ُُْْ ِْ َِ ََ ِﻦ ﺗﺮدن اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﺘﻌﺎﻟﲔ أﻣﺘﻌﻜﻦ ﱠََْْﱠ ُْ ُﱡَََﱢ َََْ ََُ ََ َِ ََ ِ وأﴎﺣﻜﻦ ﴎاﺣﺎ ﲨﻴﻼًِ ََْﱠً ﱢَ ََ ُُ [}اﻷﺣﺰاب:٨٢{، ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻟﻘﺪ ﻛﺎنََْ ََ ﻟﻜﻢ ﰲ رﺳﻮل اﷲِ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔٌَ َََُْْ ََ ٌُ ِِ ُ[}اﻷﺣﺰاب:١٢{ ﻓﺎﻋﻠﻢأن أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻔﺮوض ﳍﻦ وﻣﺪﺧﻮل ﲠﻦّ، وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن اﳌﺘﻌﺔ ﳋﺼﻮص اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل، وﻓﺮض اﻟﺼﺪاق ﻣﻌﺎً؛ ﻷن اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺼﺪاق ، واﳌﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﺑﻌﺪ ﻓﺮض اﻟﺼﺪاق ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻧﺼﻒ اﻟﺼﺪاق. واﳌﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻠﻬﲈ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴﺌﺎً، ﻓﺎﳌﺘﻌﺔ ﳍﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﳉﱪ ﻛﴪﻫﺎ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋََُ ََ ﻠﻴﻜﻢ إن ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﱂ ﲤﺴﻮﻫﻦ أو ﺗﻔﺮﺿُﻮا ﳍﻦ ُﱠْﱠ ََُ ِْ ُﱢَ ََََُْْﱡ َْ ََ َﱠْ ِْ ُ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻣﺘﻌﻮﻫﻦ َُُﱠ ﱢَ ًَ َِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٦٣٢{ ، ﺛﻢ ﻗﺎل : ]وإن ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ َُﱠ ُُ ﱠْ َْ ِ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﲤﺴﻮﻫﻦ وﻗﺪ ﻓﺮﺿْﺘﻢ ﳍﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿْﺘﻢ َﱡَََْْ ُُْ ََََ ُُْْﱠَﱠْ ِِ ًََ َِ ََُ َْ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٧٣٢{، ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ووﺟﻬﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻘﻮل واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻗﺪر اﳌﺘﻌﺔ ﻻ ﲢﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﴍﻋﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ًٰ :
عدد الصفحات ٥٣ ٤٥ ]ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻊِ ﻗﺪره وﻋﲆ اﳌﻘﱰ ﻗﺪره َََُُ ُُ ََ ََََْ ِِ ُُ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٦٣٢{، ﻓﺈن ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻌﲔ ﻓﺎﻷﻣﺮ واﺿﺢ ، وإن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﺎﳊﺎﻛﻢ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎط، ﻓﻴﻌﲔ اﻟﻘﺪر ﻋﲆ ﺿﻮء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻊِ ُِ ََ ﻗﺪرهُُ ََ [، ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ، وﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ : ]وﻣﺘﻌﻮﻫﻦَُُﱠ ﱢَ [، وﻗﻮﻟﻪ : ]وﻟﻠﻤﻄﻠﻘـٰﺖِِ ْﱠَ َُ َ ﻣﺘـٰﻊٌَ َ[، ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮب اﳌﺘﻌﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻋﲆََ ٱﳌﺤﺴﻨﲔَِِ ُْْ [ و]ﻋﲆََ ٱﳌﺘﻘﲔَِ ﱠُْ [ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻮﺟﻮب وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﺴﺖ ﻣﺘﻘﻴﺎ ﻣﺜﻼًً ؛ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺘﻘﻮى ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس. ]أﱂ ﺗﺮ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وﻫﻢ أﻟﻮف ﺣﺬر اﳌﻮتِِِِِ َََُُْْ ََ ََََْْ ٌَََ َﱠُ َُ ِِ ْ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ اﷲُ ﻣﻮﺗﻮا ﺛﻢ أﺣﻴﺎﻫﻢُُﱠَْ ُْ ََُ َُُ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٤٢{ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺈﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﳌﻮت ﻻ ﻳﻨﺠﻲ ، ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻓﺮاره ﻣﻦ اﳌﻮت أو اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻪ، ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎرزة اﻷﻗﺮان ؛ واﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﳌﻴﺪان. وﻗﺪ أﺷﺎر ﺗﻌﺎﱃ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺮاده ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺣﻴﺚ ٰ أﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]وﻗـٰﺘﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞِِ َِ َُْ َِ اﷲ[، وﴏح ﺑﲈ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]ﻗﻞ ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ َُ َُ َُﱠ ٱﻟﻔﺮار إن ﻓﺮرﺗﻢ ﻣﻦ َََُّْْ َُ ِِ ْٱﳌﻮت أو َِ ِْ َْٱﻟﻘﺘﻞ ِْ َْ وإذا ﻻ ﲤﺘﻌﻮن إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ًِ ًَ ﱠﱠ ِِ ََُ ﱠَ ُ[، وﻫﺬه أﻋﻈﻢ آﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﺎل؛ ﻷﳖﺎ ﺗﺒﲔ أن اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻨﻪ ، وﻟﻮ ﻓﺮض
عدد الصفحات ٥٤ ٥٥ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺎت اﳌﺬﻛﻮرة، وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن إذا وﻗﻊ ﺑﺄرض وأﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻋﻦ اﻟﻘﺪوم ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن. ]ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻘﺮض اﷲَ ﻗﺮﺿًﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ َُُْ َﱠََْ ََ ِِ َََُُْ ًُ ِأﺿْﻌﺎﻓﺎ ًَ َ ﻛﺜﲑةًَ َِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٥٤٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻗﺪر ﻫﺬه اﻷﺿﻌﺎف اﻟﻜﺜﲑةّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّ آﺧﺮ أﳖﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ وﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ . وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮنََُﱠُ ِِ َُْ َ أﻣﻮاﳍﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲِِ َْْ َُِ ََ ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺒﺔ أﻧﺒﺘﺖ ََْ َﱠَ َْ ٍِ ََ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑ َِ ََ َْ ﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻣﺌﺔ ﺣﺒﺔ واﷲُ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء َُُ َُُ َُﱠَْ ٍٍَِِِ ََﱢَُ َُْ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:١٦٢{. ]وآﺗﺎه اﷲُ اﳌﻠﻚ واﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻤﻪ ﳑﺎ ﻳﺸﺎءَُْ َََ ﱠِِ ََََُُ َْﱠ َُ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:١٥٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ أن ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻪُّّ ً ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺪروع ﻛﻘﻮﻟﻪ : ]وﻋﻠﱠََ ﻤﻨﺎه ﺻﻨﻌﺔ ﻟﺒﻮس ﻟﻜﻢ ﻟﺘﺤﺼﻨﻜﻢ ْْْ ُُ ََُْ ِِ ََُُْ َََ ٍ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻜﻢُْ ِِ َْْ [}اﻷﻧﺒﻴﺎء:٠٨{، وﻗﻮﻟﻪ: ]وأﻟﻨﺎ ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺪﱠَ َِ َُ ََ َ * أن اﻋﻤﻞ َْ ِْ َ ﺳﺎﺑﻐﺎت وﻗﺪر ﰲ اﻟﴪدٍِ َْْﱠ ِﱢ ََ َِ [}ﺳﺒﺄ:٠١-١١{.
عدد الصفحات ٥٥ ٦٥ ]وإﻧﻚ ﳌﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔَِِ َْ َُ ََ َﱠ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٢٥٢{ ﻳﻔﻬﻢ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻨﻜﺮون رﺳﺎﻟﺘﻪ ﷺ وﻗﺪ ﴏح ﲠﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﺴﺖ ﻣﺮﺳﻼًُ ََُُْْ ََ ُﱠَ َََ ِ[}اﻟﺮﻋﺪ:٣٤{. ]ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ اﷲُﱡََُْْ َُْْﱠ ََْ َََْْْ ُُ ِِ ٍﱠَ ََ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٣٥٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻣﻨﻬﻢوﻗﺪ ﺑﲔ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ّ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻧ ﺒﻴﻨﺎ اﻟﺼﻼة ّواﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]وﻛﻠﻢ اﷲُ ﻣﻮﺳﻰ ََُ ﱠَ َ ﺗﻜﻠﻴﲈًِ َْ [}اﻟﻨﺴﺎء:٤٦١{، وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻗﺎل ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ إﲏ اﺻﻄﻔﻴﺘﻚَُ ََُْ ََ ْﱢ َِ َ ﻋﲆ ََ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎﻻﰐ وﺑﻜﻼﻣﻲَِ َِِِ َِ ََ ِﱠ [}اﻷﻋﺮاف:٤٤١{ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ]ﻣﻨﻬﻢُْ ِْ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ اﷲََُ ﱠَ ْ[ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﳏﻤﺪوآدم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. ]ورﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ درﺟﺎتٍَََََْ ََْ َُ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٥٢{ أﺷﺎر ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ إﱃ أن ﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﺪاًُ ﷺ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ]ﻋﺴﻰََ أن ﻳﺒﻌﺜﻚ رﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﳏﻤﻮدا َْﱡً ًَََُ َْْ ََ ََ َ[}اﻹﴎاء:٩٧{ وأﺷﺎر ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ إﱃ أن ﻣﻨﻬﻢ إﺑﺮ ُٰ اﻫﻴﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ]واﲣﺬ اﷲُ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴ ِِ َََ َْ َِ َﱠ ﻼً[ }اﻟﻨﺴﺎء:٥٢١{ وأﺷﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ إﱃ أن ﻣﻨﻬﻢ داود وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ:
عدد الصفحات ٥٦ ٧٥ ]وﻟﻘﺪ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ وآﺗﻴﻨﺎ داوود زﺑﻮرا ﱢًْ َََََََُُْْ َْﱠَََ ٍَ َََْ َِ َﱠ َ[ }اﻹﴎاء:٥٥{، وأﺷﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ إﱃ أن ﻣﻨﻬﻢ إدرﻳﺲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ]ورﻓﻌﻨﺎه ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎََ ََُِْ ًَ ََ [}ﻣﺮﻳﻢ:٧٥{، وأﺷﺎر ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ٰ ]وآﺗﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﻴﻨﺎت ِِ َََ ََََْْﱢ َََْ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٥٢{ واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أن وﺟﻪ اﳉﻤﻊ ﺟﻮاز اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ إﲨﺎﻻ ﻛﻘﻮﻟﻪ ًﷺ: »أﻧﺎ ﺳﻴﺪ وﻟﺪآدم وﻻ ﻓﺨﺮ «،وﻣﻨﻊ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﺼﻮص ﻛﻘﻮﻟﻪ :» ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮﲏ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ«، وﻗﻮﻟﻪ:» ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ ﱠ«، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ. ]اﷲُ وﱄ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮاَُ َََ ِِﱠ ﱡ[}اﻟﺒﻘﺮة:٧٥٢{ ﴏح ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺄن اﷲ وﱄ اﳌﺆﻣﻨﲔ ، وﴏح ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ﺑﺄﻧﻪ وﻟﻴﻬﻢ وأن رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻟﻴﻬﻢّ، وأن ﺑﻌﻀﻬ ﻢ أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]إﻧﲈ وﻟﻴﻜﻢ ﱡُ ﱠُ َِ َِ ٱﷲﱠُ ورﺳﻮﻟﻪ َُ َُُ وَٱﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮاﱠْ َُ َِ [وﻗﺎل: ]وَٱﻟْ ﻤﺆﻣﻨﻮن وََْ ُِ ُٱﻟْ ﻤﺆﻣﻨـٰﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻟﻴﺎء َُْ ِِِ َْْ َُ َُ ْ ﺑﻌﺾٍَْ [ وﴏح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ دون اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ذﻟﻚَِ َﺑﺄن ﱠَ ِٱﷲﱠَ ﻣﻮﱃ َْ َ
عدد الصفحات ٥٧ ٨٥ ٱﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا وأن ﱠَ ََ ﱠْ َُ ِٱﻟﻜـٰﻔﺮﻳﻦ ﻻ ﻣﻮﱃ ﳍﻢَْ َُٰ َْ َْ َِ َِ [، وﴏح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺄن ﻧﺒﻴﻪ ّﷺ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]اﻟﻨﺒﻲﱡِ ﱠ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ََِْ ِِِِ ُْ ْْ َْ ُِ َ[}اﻷﺣﺰاب:٦{، وﺑﲔ ﰲ آﻳﺔ ّ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻫﺬه، ﺛﻤﺮة وﻻﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ٰ، وﻫﻲ إﺧﺮاﺟﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]اﷲ وﱄ ﱡِ َٱﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا ﳜﺮﺟﻬﻢ َُُ ِْ ُﱠْ َُ ِ ﻣﻦ َّ ٱﻟﻈﻠﻤـٰﺖ إﱃ َُ ِِ َﱡ ٱﻟﻨﻮرِﱡ [، وﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ّ وﻻﻳﺘﻪ إذﻫﺎب اﳋﻮف واﳊﺰن ﻋﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ، وﺑﲔ أن وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ ّ ﺗﻌﺎﱃٰ ﺑﺈﻳﲈﳖﻦ وﺗﻘﻮاﻫﻢ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]أﻻ إن أوﻟﻴﺎءَِ ََْ ﱠِ اﷲ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن َُ ٌََ ََُْْ َْْْ ََ َِ * ٱﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﻮنَﱠُْْ َُﱠ ََ ََُ ِ[، وﴏح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﱄ ﻧﺒﻴﻪ ّّٰ ّﷺ، وأﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻮﱃ ًّ اﻟﺼﺎﳊﲔ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]إن و َﱠ ِﻟﻴﻰ اﷲ َّ ِٱﻟﺬى ﻧﺰل َﱠ َِ ﱠٱﻟﻜﺘـٰﺐ ََ ِْ وﻫﻮ ﻳﺘﻮﱃ ﱠَََُ ََ ٱﻟﺼـٰﻠﺤﲔَِِ ﱠ[. ]ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮرِﱡ َُ ِِِ َﱡ َُ ُْ ِْ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٧٥٢{ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻈﻠﲈت اﻟﻀﻼﻟﺔ ، وﺑﺎﻟﻨﻮر اﳍﺪى ، وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻃﺮق اﻟﻀﻼل ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﳉﻤﻌﻪ اﻟﻈﻠﲈت وأن ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ واﺣﺪة؛ ﻹﻓﺮاده اﻟﻨﻮر ، وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ّٰ
عدد الصفحات ٥٨ ٩٥ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ُ: ]وأن ﻫﺬا ﴏاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه وﻻ ََََُُ َِﱠ ًََ ِِِ ُْ َﱠ َ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪِِ ِِ ﱡﱠَْ َُُْ ُِ ََ ََ َﱠَ [}اﻷﻧﻌﺎم:٣٥١{. ]واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا أوﻟﻴﺎؤﻫﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮتَُ ُﱠ َُُ ََُْ ُِِ ََ ﱠ[}اﻟﺒﻘﺮة:٧٥٢{ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ دوناﷲ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻏﻮت واﳊﻆ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن، ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃٰ: ]أﱂ أﻋﻬﺪ إﻟﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲَِْ َْْ َُ ِْ َََ َْ آدم أن ﻻ ﺗﻌﺒﺪوا اﻟﺸﻴﻄﺎنَْ ََْ ﱠَُ َُْ ََ َ[}ﻳﺲ:٠٦{. ]اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﳍﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲِ ﺛﻢ ﻻََُْْﱠ ﱠُُ ِِ َُِ ََ ََ ِِ ْ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻨﺎ وﻻ ََُ ََُْ َُ َْ َِ أذى ﳍﻢ أﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮنَُ ٌَََْ َََُُْْْ ََُْْﱢْْْْ ََ ََِ ًَ ِِ َُ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٢٦٢{ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن ﻣﻦ أﺗﺒﻊ إﻧﻔﺎﻗﻪ اﳌﻦ واﻷذى ﱂ ﳛﺼﻞّ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺜﻮاب اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]ﻓﻠﻬﻢ أﺟﺮﻫﻢ ُْْ ُْ َُ ََ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ َﱢْ َِْ ِ وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮنَُ ٌََ َََُْْ َْْْ ََ َِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٢٦{. وﻗﺪ ﴏح ﺗﻌﺎﱃٰ ﲠﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ََْ ُِِِ ﱠَُ َُُ ََْ ََ ﱡَ َ ﺑﺎﳌﻦ واﻷذىََ ﱢَ َِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٤٦٢{.
عدد الصفحات ٥٩ ٠٦ ]ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ رﺋﺎء اﻟﻨََْﱠ َِ ُﱠَ َُ ُِِ ﺎسِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٦٢{ ﺑﲔّأن اﳌﺮاد ﺑـ ]ﻛﺎﻟﺬيِﱠ َ[اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﳾءٍِ ََْْ ََ َُ َ ﳑﺎ ﻛﺴﺒﻮا َُ َﱠ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٦٢{ وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺣﴫوا ﰲ ُِ ِِِِ َْ َُْﱠ َُ ﺳﺒﻴﻞ اﷲِِ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٧٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻘﺮﻫﻢ ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲّّ ﺳﻮرة اﳊﴩ أن ﺳﺒﺐ ﻓﻘﺮﻫﻢ ﻫﻮ إﺧﺮاج اﻟﻜﻔﺎر ﳍﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢَْ ِِِِِِ ََُِْ ِِ ُْ َْﱠ َِ ُُ وأﻣﻮاﳍﻢْْ ََِِ َ[}اﳊﴩ:٨{. ]ﻓﻤﻦ ﺟﺎءه ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒَْ ٌََ َََََ َُْْْﱢُ َََ ََ ِِِ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٥٧٢{ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن ﻣﻦﺟﺎءه ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻳﺰﺟﺮه ﲠﺎ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ أي : ﺗﺮك اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ؛ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ًاﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٰ واﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮه ً]ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ َََ ََ َُ [أي: ﻣﺎ ﻣﴣ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺮﺑﺎ، وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن اﷲ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻌﻞ أﻣﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﳛﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﴩﺑﻮن اﳋﻤﺮ، وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎل اﳌﻴﴪ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ : ]ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا ََﱠُ ِِ َََََ َُْ َ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺟﻨﺎح ﻓﻴﲈ َِِِ ﱠٌُ ََ ﻃﻌﻤﻮاُِ َ[ وﻗﺎل ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺰوﺟﻮن أزواج
عدد الصفحات ٦٠ ١٦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: ]وﻻ ﺗََ َﻨﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﻧﻜﺢ آﺑﺎؤﻛﻢَْ ُْ ََُ ََُ َِ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ََ ﱠِ ِِ ﱢَ ﻗﺪ ﺳﻠﻒَََ َْ [}اﻟﻨﺴﺎء:٢٢{، أي: ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻪ وﻧﻈﲑه ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وأن ﲡﻤﻌﻮا ﺑﲔ اﻷﺧﺘﲔ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪَْْ َََْْ ﱠِ ُِ َََُ ْْ ََ ﺳﻠﻒََ َ[}اﻟﻨﺴﺎء:٣٢{ وﻗﺎل ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ : ]ﻋَﻔﺎَ اﷲ ﻋﲈ ﱠَ ﺳﻠﻒََ [ وﻗﺎل ﰲ اﻟﺼﻼة إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻗﺒﻞ ﻧﺴﺦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ: ]وﻣﺎََ ﻛﺎن ََ ٱﷲﱠُ ﻟﻴﻀﻴﻊ إﻳﻤـٰﻨﻜﻢ َُْ َُ َِ ِِ [، أي : ﺻﻼﺗﻜﻢ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ وﻣﻦ أﴏح اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ّﷺ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﺎ اﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻟﻘﺮﺑﺎﺋﻬﻢ اﳌﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ وأﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﻣﺎ ﻛﺎنََ َ ﻟﻠﻨﺒﻲ واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أوﱄ ﻗﺮﺑﻰ ﻣﻦ ََََْْ ِِِِِِ ﱢََُُْْ ﱠَُِْْ َُ ُْ ﱠََُ َِ َْ ِ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﳍﻢ أﳖﻢ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢِِِ َََْﱠَُْ ََ َﱠُْْ ََُ َ[}اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣١١{، وﻧﺪﻣﻮا ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ أﻧﺰل اﷲ ﰲ ذﻟﻚ: ]وﻣﺎ ﻛََ َﺎن اﷲُ ﻟﻴﻀﻞ ﻗﻮﻣﺎ ًُ ْﱠَ ِِ َ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪاﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮنَُْ ََﱠﱠ ُْﱢََْ ََُ ََََُْ ِ[}اﻟﺘﻮﺑﺔ:٥١١{، ﻓﴫح ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﺑﻔﻌﻞ أﻣﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن اﺗﻘﺎﺋﻪ. ]ﻳﻤﺤﻖ اﷲُ اﻟﺮﺑﺎََ َْﱢ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٦٧٢{ ﴏح ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﺤﻖ اﻟﺮﺑﺎ أي: ﻳﺬﻫﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻳ ﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أو ﳛﺮﻣﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ
عدد الصفحات ٦١ ٢٦ وﻏﲑه، وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﳏﻖ اﻟﺮﺑﺎ، أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪُ: ]وﻣﺎ آﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ رﺑﺎ ﻟﲑﺑﻮ ﰲ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ َُﱠَْ ِِِ ًَََُُْ َََْْْْ ََ ِِ َِ ِْ َ[ }اﻟﺮومﱡ:٩٣{، وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻗﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﳋََ َِ َْ ُْ ﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴﺐ وﻟﻮ أﻋﺠﺒﻚ َََََُْْ ََُ ﱢﱠ ِ ﻛﺜﺮة اﳋﺒﻴﺚِِ َُ َْ َ[}اﳌﺎﺋﺪة:٠٠١{، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﳚﻌﻞ اﳋﺒﻴﺚ ﺑﻌﻀﻪَََُْْ ََ ََ َِ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻓﲑﻛﻤﻪ ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﺟﻬﻨﻢََََ ُﱠ ًَََََُُْْ ََِ ََ َِ ٍْ [}اﻷﻧﻔﺎل:٧٣{ واﻋﻠﻢ أن اﷲ ﴏح ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎَََ ﱠَﱢ [}اﻟﺒﻘﺮة:٥٧٢{، وﴏحّ ﺑﺄن اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﳏﺎرب اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲَﱠُ ُﱠ ََ ََ ِﱡَ َ وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔَِِِِ ْْ ََُﱢُْ ُُْ ََََِ َ * ﻓﺈن ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺄذﻧﻮا ﺑﺤﺮب ٍْ ََ ُِ َُ ََْْ َْ َْ ِ ﻣﻦ اﷲِ ورﺳﻮﻟﻪ وإن ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ ر َُُْْ َُ َُُ َََْ ِْ ِِِ ءوس أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن وﻻ ََ ََُ َُْْ ِِ َْ َُ ُ ﺗﻈﻠﻤﻮنَُ َْ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة: ٨٧٢-٩٧٢{ وﴏح ﺑﺄن آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم أي : ﻣﻦ ﻗﱪه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ ﻛﲈ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﳌﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻛﲈ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺒََﱠ َََُ َﱢَََُُ ِِ ﱠُُُﱠ ََﱠ ََِ ْﻄﻪ ُُ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﳌﺲ ذﻟﻚ ﺑﺄﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﲈ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎَﱢﱠََُ ُْْْﱢ ََُُْ ِِِ َﱠﱠ َِ َِ َُ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٥٧٢{. ]وﻳﺮﰊ اﻟﺼﺪﻗﺎتَِ ََﱠ ُِْ [}اﻟﺒﻘﺮة:٦٧٢{ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﰊ اﻟﺼﺪﻗﺎت ٰ، وﺑﲔ ﰲ ّ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻫﺬا اﻹرﺑﺎء ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺟﺮ، وأﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﰲ ذﻟﻚ
عدد الصفحات ٦٢ ٣٦ إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃٰ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وﻣﺎ آﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦَْ َِْْ َُ َ زﻛﺎة ﺗﺮﻳﺪََُُ ٍِ ون وﺟﻪ اﷲََْ َ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻀﻌﻔﻮنََُ ِِ ُْ ُُ ََ ُ[}اﻟﺮومﱡ:٩٣{. ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﺗﺪاﻳﻨﺘﻢ ﺑﺪﻳﻦ إﱃ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮهََُُ َََُُُْْ َََََُْْ ٍٍ ََ ﱠََ ِِ َِ ِﱡَ [ }اﻟﺒﻘﺮة: ٢٨٢{ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﺟﺒﺔ ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب. وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ أﻣﺮ إرﺷﺎد ﻻ إﳚﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻋﲆ ﺳﻔﺮ وﱂ ﲡﺪوا ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻓﺮﻫﺎن ﻣﻘﺒﻮﺿَﺔ ٌَْ ًََََُ ََْ ٌْ ٍِ ََ َُُُِْ َِ َْ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٣٨٢{؛ ﻷن اﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﳚﺐ إﲨﺎﻋﺎ وﻫﻮ ً ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬرﻫﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﺟﺒﺔ ﻟﻜﺎن ﺑﺪﳍﺎ واﺟﺒﺎً. وﴏح ﺑﻌﺪم اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]ﻓﻠﻴﺆد اﻟﺬي اؤﲤﻦ أﻣﺎﻧﺘﻪ ﱢَُ ََْ َُ َِِ ُْﱠ ََ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٣٨٢{، ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮاََُ ََ ِﱠ ﱡَ َ إذا ﺗﺪاﻳﻨﺘﻢ ﺑﺪﻳﻦ إﱃ ََ ِِ ٍَْْ َََُْ ِأﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه َُُ ُْ ََُ ٍَ [ ﻟﻠﻨﺪب واﻹرﺷﺎد ؛ ﻷن ﻟﺮب اﻟﺪﻳﻦ أن ﳞﺒﻪ وﻳﱰﻛﻪ إﲨﺎﻋﺎًِ ْﱠ ، ﻓﺎﻟﻨﺪب إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﳊﻴﻄﺔ ﻟﻠﻨﺎس ، ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ . وﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ: إن أﺷﻬﺪت ﻓﺤﺴﻦ، وإن اﺋﺘﻤﻨﺖ ﻓﻔﻲ ﺣﻞ وﺳﻌﺔ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أﻳﻀًﺎ وأﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ
عدد الصفحات ٦٣ ٤٦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻋﲆ ﺳﻔﺮ ٍَ َْ َََ ُُْ ِْ [اﻵﻳﺔ. أن اﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﴩوﻋﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﳎﺎﻫﺪ واﻟﻀﺤﺎك وداود واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ً ﺟﻮازه ﰲ اﳊﴬ وﻻ ﻣﻔﻬﻮم ﳌﺨﺎﻟﻒ اﻵﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﺮى ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺘﻌﺬر ﰲ اﻟﺴﻔﺮ دون اﳊﴬ. ]وأﺷﻬَِ َْ ﺪوا إذا ﺗﺒﺎﻳﻌﺘﻢَْ َُُ َْ َِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٢٨٢{ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮب أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﺎع أن ﻳﺸﻬﺪ وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ إن اﻹﺷﻬﺎد ﻋﲆ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺮ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ ﻻ واﺟﺐ وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻓﺈن أﻣﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ًُ َََْْ ُْ َِ ِْ َ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٣٨٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ّاﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬ ٰه اﻵﻳﺔ اﺷﱰاط اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮد، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ُّ : ]ﳑﻦ ﺗﺮﺿَﻮن ﻣﻦ َْْ ِِ ﱠَ َْ اﻟﺸﻬﺪاءَِ َﱡ [}اﻟﺒﻘﺮة:٢٨٢{، وﻗﻮﻟﻪ: ]وأﺷﻬﺪوا ذوي ﻋﺪل ﻣﻨﻜﻢُْ ُْْ ٍِ َََْ ََِ ْ[ }اﻟﻄﻼقﱠ:٢{. ]رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ إن ﻧﺴﻴﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧﺎَََ َْ ََُْ ََ ﱠْ ِِ َْ ِْ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٦٨٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ أﺟﺎب دﻋﺎءﻫﻢ ﻫﺬا أم ﻻ؟ وأﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﳋﻄﺄ: ]وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎح ﻓﻴﲈ أﺧﻄﺄﺗﻢ ﺑﻪِِ ِْْْْ َُْ َْ ََ ٌَََُ ََُ [}اﻷﺣﺰاب:٥{ وأﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ أﺟﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]وإﻣﺎ ﻳﻨﺴﻴﻨﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن َُ ﱠَُْ ﱠَ ْﱠ ِِ َ
عدد الصفحات ٦٤