٣٣ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮّ: أﻧﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺟﺌﻨﺎ ﻣَِْ َِ ََِ َْ ﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺸﻬﻴﺪ وﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﺷﻬﻴﺪاًَُْ ُِِ ٍٍَِ َُ َََْ ﱢَ َِِ َِ ﱠ * ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا وﻋﺼﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮ ﺗﺴﻮى ﲠﻢ اﻷرض َََُُﱠَُُْ َِِ َْﱡََََُْﱠ َُ ﱠَ ََ ٍِِ وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮن اﷲَ ﺣﺪﻳﺜﺎًِ ََ ََُ ُْ َ[}اﻟﻨﺴﺎء: ١٤-٢٤{. ]وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻋََََْ ََُْ ِِ ََْﱠ َﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢَْ ََ َْ ِﱠ َِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٤١{ وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﳉﻤﻴﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﺒﺎره ﳋﻠﻘﻪ، وﻣﻌﻨﻰ ]إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢََ َْ ِﱠ ِ[أي ﻋﻠﲈ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮابً واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ً، وﻓﺎﺋﺪة اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻇﻬﻮر اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﺎس وأﻣﺎ ﻋﺎﱂ اﻟﴪ واﻟﻨﺠﻮى ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔﻰ. ]ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮلَََﱠُ ُْ ِﱠ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٤١{ أﺷﺎر إﱃ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻟﻪ ً: ]وﻣﺎََ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎَْ ََْﱠَ َََْ ََُْ ِِ [. ]وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲُ ﻟﻴﻀﻴﻊ إﻳﲈﻧﻜﻢَُْ َُ َِ ََ ِِ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٤١{ أي ﺻﻼﺗﻜﻢ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻋﲆ اﻷﺻﺢ و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ
عدد الصفحات ٣٣ ٤٣ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎََْ ََْﱠَ ََََْ ََُْ ِِ [. ]ﻓﻠﻨﻮﻟﻴﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿَﺎﻫﺎ ََْ َْ ُﱠَ َﱢًَ َِ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٤١{ ﺑﻴﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪهّ: ]ﺗﺮﺿَﺎﻫﺎ ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ََِْْ ََ ِِ ََْ ََ َََْ ﱢَ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٤٤١{. ]أوﻟﺌﻚَِ َُ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﷲُ وﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﻟﻼﻋﻨﻮنَُُُ ِﱠ ََُُ ُُ َََ ْْ [}اﻟﺒﻘﺮة:٩٥١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣ ّﻦ اﻟﻼﻋﻨﻮن، وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]أوُﻟﺌﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲَََُ ََْ ْْ َِ ِ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔَِِِ َََ َْ ِﱠ ََ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:١٦١{. ]إن ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرضِﱠْ َََ َِ ِْ َِ ﱠِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٤٦١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﺟﻪ ﻛﻮﳖﲈ آﻳﺔّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮُ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: ]أﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ اﻟﺴﲈء ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ وزﻳﻨﺎﻫﺎ وﻣﺎَُْﱠْْْﱠَ َََََْ ََََْﱠ َُ َََ ََ َِ ُِ َ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوجٍُ ُْ ََِ * واﻷرض ﻣﺪدﻧﺎﻫﺎ وأﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ رواﳼ وأﻧﺒﺘﻨﺎ ﻓِِِ َََْ ََََََْ ََْ ََ َََْْ ََْ َﻴﻬﺎ َ ﻣﻦ ﻛﻞ زوج ﲠﻴﺞٍٍ َِ ْْ َُ ﱢِ * ﺗﺒﴫة وذﻛﺮى ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﻴﺐٍٍِِِِ َُ ََْْ ﱢُ َْ ًَ [}ق: ٦-٨{. ]واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎرَِ ْﱠ ََ ِْ ﱠِِ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٦١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ وﺟﻪ ﻛﻮن اﺧﺘﻼﻓﻬﲈ آﻳﺔ ّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ّّ
عدد الصفحات ٣٤ ٥٣ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ُ: ]ﻗﻞ أرأﻳﺘﻢ إن ﺟﻌﻞ اﷲُ ﻋﻠﻴ َْْْ ََُْ َََ ِْ ََُ ﻜﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﱠَ ُْ ُ ﴎﻣﺪا إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻏﲑ اﷲ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑﻀﻴﺎء أﻓﻼ ََ ٍَِِِِ ََََََََْْ ُِِ ُْْ ٌَْْ ََ ِِ ً ﺗﺴﻤﻌﻮنَُ َْ َ[}اﻟﻘﺼﺺ:١٧{. ]واﻟﺴﺤﺎب اﳌﺴﺨﺮ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرضِﱠَْﱠْ َََََ َِ َِ ﱠُ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٦١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﺨﲑه ّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ُّ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ]أﱂ ﺗﺮ أن اﷲَ ﻳﺰﺟﻲ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﺛﻢ ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻪ ﺛﻢ ﳚﻌﻠﻪ رﻛﺎﻣﺎََُﱠُْﱠًُ َََْ ًَََُُْ ُﱢُُ َُ ﱠَ ََِ َْ ﻓﱰى اﻟﻮدق ﳜﺮج ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪِِِِ ََُْْ ُْ ََ ََ َ[}اﻟﻨﻮر:٣٤{. ]وﻟﻮ ﻳﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا إذ ﻳﺮون اﻟﻌﺬابََََْْ ََ ََََُ َﱠَْ َِ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٥٦١{ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا اﻟﻜﻔﺎر وﻗﺪﺑﲔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ آﺧﺮّ: ]ﻳﺎَ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﴩك ﺑﺎﷲ إن اﻟﴩك ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢﱠٌٌ َُِ ْﱢَْ َُْ ْﱠ ِِ َُِ َ[}ﻟﻘﲈن:٣١{. ]إذ ﺗﱪأ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮاَََََُُ َﱡﱠ ِِِ ْﱠﱠ ِِ َﱠ [}اﻟﺒﻘﺮة:٦٦١{ أﺷﺎر ﻫﻨﺎ إﱃ ﲣﺎﺻﻢ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر وﻗﺪ ﺑﲔ ﻣﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﰲّ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪُ: ]وﻟﻮ ﺗﺮى إذ اﻟﻈﺎﳌﻮن ﻣﻮﻗﻮﻓﻮن ﻋﻨﺪ رﲠﻢَََﱢْ ََِْ ِِِ ََ َُُ َْْ ُﱠ ِ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮل ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ََََُْْْ ِِِِ ََُﱠﱠ ُُْ ََُْْْ َُ ٍِ ُِ اﺳﺘﻜﱪوا ﻟﻮﻻ أﻧﺘﻢ ﻟﻜﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨﲔَِِ ُْْْ َُﱠ ُْْ ََ ََ َْ ُ[}ﺳﺒﺄ:١٣{.
عدد الصفحات ٣٥ ٦٣ ]وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎنَُِ ْﱠ ََُِ َﱠُ َِ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٨٦١{ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﴬر، وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]وﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن َُِ ََْ ﱠِ ََْْ ﱠُ ِ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮِِ ﱠََ ُْ َُْ ََِ َُُ ِْ [}اﻟﻨﻮر:١٢{. ]وأن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﲆ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮنَْ َُ ََُُ ََْ ََ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٩٦١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢّ، وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺼﻠﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻓﺬﻛﺮ أن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ أن ُاﷲ ﺣﺮم اﻟﺒﺤﺎﺋﺮ واﻟﺴﻮاﺋﺐ وﻧﺤﻮﻫﺎّ، وأن ﻟﻪ أوﻻداًُ ، وأن ﻟﻪ ﴍﻛﺎء، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا ًăٰ ﻓﴫح ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﳛﺮم ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻣﺎَ ﺟﻌﻞ اﷲُ ﻣﻦ ﺑﺤﲑة وﻻ ﺳﺎﺋﺒﺔ وﻻ وﺻﻴﻠﺔ وﻻ ﺣﺎم ٍَََََََََْ َََ ٍٍٍِِِِ ََ ََ وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻳﻔﱰون ﻋﲆ اﷲِ اﻟﻜﺬبَﱠَََ ِِِ ََﱠَ َُ ََْ َُ َ[}اﳌﺎﺋﺪة:٣٠١{ وﻧﺰه ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﴩﻛﺎء اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲈ ﱠََََُْ ََ َُ ﻳﴩﻛﻮنَُ ِْ ُ[، وﻧﺰه ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷوﻻد اﳌّﺰﻋﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻗﺎﻟﻮا اﲣﺬََ ﱠَُ اﷲُ وﻟﺪا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪََُْ َُ ًَ [}ﻳﻮﻧﺲ:٨٦{.
عدد الصفحات ٣٦ ٧٣ ]إﻧﲈ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳌﻴﺘﺔ واﻟﺪمﱠََُْْ َﱠ َََ ََ َﱠُ َِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٧١{ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﻴﺘﺔ واﻟﺪم ﺣﺮام، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ّ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺧﺎرﺟ ﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ]أﺣُِ ﻞ ﻟﻜﻢ ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ وﻃﻌﺎﻣﻪ ََََُْ ُْْ َِ ُُ ﱠَ [}اﳌﺎﺋﺪة:٦٩{ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻃﻌﺎم ﻏﲑ اﻟﺼﻴﺪ إﻻ ﻣﻴﺘﺘﻪ. ]ﻓﻤﻦ اﺿْﻄﺮ ﻏﲑ ﺑﺎغٍ وﻻ ﻋﺎد ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ٍِ َﱠَْْ َْ ََََ َِ ََ ََ َُ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٧١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﺳﺒﺐ اﺿﻄﺮارهّ، وﱂ ﻳﺒﲔ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺎﻏﻲ واﻟﻌﺎدي، وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ إﱃ أن ﺳﺒﺐ اﻻﺿﻄﺮار اﳌﺬﻛﻮر اﳌﺨﻤﺼﺔ، وﻫﻲ اﳉﻮع وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ]ﻓﻤﻦ اﺿْﻄﺮ ﰲ ﳐﻤﺼﺔ ٍَ َﱠَ َْ ُِ َِ [ }اﳌﺎﺋﺪة:٣{، وأﺷﺎر إﱃ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺎﻏﻲ واﻟﻌﺎدي اﳌﺘﺠﺎﻧﻒ ﻟﻺﺛﻢ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]ﻓﻤﻦ اﺿْﻄﺮ ﰲ ﳐﻤﺼﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﺠﺎﻧﻒ ﻹﺛﻢ ٍْْ ِِ ٍٍِ ََ ََﱠَُْ ََ َِ ُِ َ[. واﳌﺘﺠﺎﻧﻒ: اﳌﺎﺋﻞ. ﻓﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أن اﻟﺒﺎﻏﻲ واﻟﻌﺎدي ﻛﻼﳘﺎ ﻣﺘﺠﺎﻧﻒ ﻹﺛﻢ، وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ. ]وآﺗﻰ اﳌﺎل ﻋﲆ ﺣﺒﻪََُِﱢ ََ ََ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٧٧١{ ﻣﻌﻨﻰ]ﻋﲆ ﺣﺒﻪَُِﱢ َ[، أي ﺣﺐ ﻣﺆﰐ اﳌﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﳌﺎل وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ
عدد الصفحات ٣٧ ٨٣ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا اﻟﱪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﳑﺎ ﲢﺒﻮنﱠَ َْﱡ ِِِ ُِ َُُ ََﱠُْ ﱠ[}آل ﻋﻤﺮان:٢٩{. ]وﺣﲔ اﻟﺒﺄسِْ ََ َِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٧٧١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺄسّ وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ إﱃ أن اﻟﺒﺄس اﻟﻘﺘﺎل، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﷲُ اﳌﻌﻮﻗﲔ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﻘﺎﺋﻠﲔََ ِِِِ َََ َْﱢَ َُْ ُْْ ُ ﻹﺧﻮاﳖﻢ ﻫﻠﻢ إﻟﻴﻨﺎ وﻻ ﻳﺄﺗﻮن اﻟﺒﺄس إﻻ ﻗﻠﻴﻼًِِ ََُ َﱠ ِِ َََََ ْْ ََُْ ْﱠَْ ِِ ِ[}اﻷﺣﺰاب:٨١{. ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم. ]ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﲈ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢَُُْْْ ُُُ ََﱠََﱠ ََﱢََََْْ ِِِِِ َُُ َ ﺗﺘﻘﻮنَُ َﱠ * أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪوداتٍَْ ُﱠًَ َ[}اﻟﺒﻘﺮة: ٣٨١-٤٨١{ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء : ﻫﻲ رﻣﻀﺎن ، وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ّ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ٰ: ]ﺷﻬَْ ﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن َُ َِ ََُْ ﱠُ ِِِ َْ َُ [}اﻟﺒﻘﺮة: ٥٨١{ وﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ أﻧﺰل ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ أّم ﰲ اﻟﻨﻬﺎر؟ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ّ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ أﻧﻪ أﻧﺰل ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎه ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪرََِْ َََْ ِْ ُِ ﱠْ َِ [ }اﻟﻘﺪر:١{، وﻗﻮﻟﻪ: ]إﻧﺎﱠِ أﻧﺰﻟﻨﺎه ََُ ْْ َ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ٍٍ ََُْ َََ ِ[}اﻟﺪﺧﺎنُ:٣{؛ ﻷن اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﰲ ﻣﻌﻨﻰ إﻧﺰاﻟﻪ وﺟﻬﺎن: اﻷول: أﻧﻪ أﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ
عدد الصفحات ٣٨ ٩٣ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ. واﻟﺜﺎﲏ: أن ﻣﻌﻨﻰ إﻧﺰاﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﺘﺪاء ﻧﺰوﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴﻠﻒ. ]وإذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدي ﻋﻨﻲ ﻓﺈﲏ ﻗﺮﻳﺐ أﺟﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاعِ إذاََََ ِِِ ﱢﱠ ٌََََََُْ َِ ُِ ﱢَ ِِ ََ دﻋﺎنََِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٦٨١{ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻗﺮﻳﺐ ﳚﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاﻋﻲ ّ وﺑﲔ ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﻠﻴﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪّّ : ]ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮن إﻟَِ َُ َْ ََ ُْ َِ ﻴﻪِْ إن ﺷﺎء وﺗﻨﺴﻮن ﻣﺎ ﺗﴩﻛﻮنََْ َُُْ ِْ ََ َْ ََ [}اﻷﻧﻌﺎم: ١٤{. وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ ﰲ دﻋﺎء اﻟﻜﻔﺎر ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ، واﻟﻮﻋﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ دﻋﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻋﺎؤﻫﻢ ﻻ ﻳﺮد، إﻣﺎ أن ﻳﻌﻄﻮا ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا أو ﻳﺪﺧﺮ ﳍﻢ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ أو ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﺑﻘﺪره. ]ﺣَﺘﻰ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻜﻢ اﳋﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﳋﻴﻂ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮََََِْْ َِِِِ َﱠَُْْْ ََ ََ ُُ َُ َﱠَ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٧٨١{ ﺑﻴﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ : ]ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮَِْ َِ [، واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻰ ﺿﻮء اﻟﺼﺒﺢ ﺧﻴﻄﺎً وﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ اﳌﺨﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﺧﻴﻄﺎً.
عدد الصفحات ٣٩ ٠٤ ]وﻟﻜﻦ اﻟﱪ ﻣﻦ اﺗﻘﻰََ ﱠِِ َﱠ َﱠ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٩٨١{ ﱂ ﻳﴫح ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﺮاد ﺑﻤﻦ اﺗﻘ ﻰ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]وﻟﻜَِ َﻦ ﱠ اﻟﱪ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲَِ َْ ََ ﱠِ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﺒﻴﲔ وآﺗﻰ َﱠَ َِ َََََْ ََﱢ ِِ ِِِِ َِ ََ َ اﳌﺎل ﻋﲆ ﺣﺒﻪ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ََْ ََُﱢََ ََُ ِِ ََ ...اﻵﻳﺔ[}اﻟﺒﻘﺮة:٧٧١{ . ]وﻗﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲِ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗِِِ َُﱠَ َُ ََ ِِ ِﻠﻮﻧﻜﻢَُْ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٩١{ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﻢ اﻟﻘﺘﺎل ، أي دون ﻏﲑﻫﻢ ، ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء، واﻟﺼﺒﻴﺎن، واﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ، وأﺻﺤﺎب اﻟﺼﻮاﻣﻊ . ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻳﺒﻴﻨﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]وﻗﺎﺗﻠﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﲈ َََ ًَُْ ﱠَ ِِ ُِ َ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻛﺎﻓﺔًَُ ﱠَ ُْ َُ ِ[}اﻟﺘﻮﺑﺔ:٦٣{. ]ﻓﺈَِ ن أﺣﴫﺗﻢ ﻓﲈ اﺳﺘﻴﴪ ﻣﻦ اﳍﺪيَُِْ ََْ ِِ ََْ َْْْ َُ ْ[}اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١{ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﺣﺼﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ٰ: ]ﻓﺈذا أﻣﻨﺘﻢ ُْْ َِ َِ َ[، ﻳﺸﲑ إﱃ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﺣﺼﺎر ﻫﻨﺎ ﺻﺪ اﻟﻌﺪو اﳌﺤﺮم ؛ ﻷن اﻷﻣﻦ إذا أﻃﻠﻖ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻳﻨﴫف إﱃ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﳋﻮف ﻻ إﱃ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﳌﺮض ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻓﲈ اﺳﺘﻴﴪ ﻣﻦ اﳍﺪي َِْ ََ ََِ َْْ َ[، ﻓﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن اﳌﺮاد
عدد الصفحات ٤٠ ١٤ ﺑﻪ ﺷﺎة ﻓﲈ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺗﻨﺤﺮ ﰲ اﳊﺮم إن ﺗﻴﴪ أو ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ أو ﺗﻨﺤﺮ ﰲ ﻣﻜﺎن اﳊﴫ. ]وﻻ ﲢﻠﻘﻮا رءوﺳﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﳍﺪي ﳏﻠﻪََُُْ ُُﱠ ِِ َْ ﱠَْ َََُْ ُُ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٦٩١{ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﻪ ﷺ، أﻧﻪ ﺣﻠﻖ ﳌﺎ ﺻﺪه اﳌﴩﻛﻮن ﻋﺎم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻫﻮ ﳏﺮم، وأﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﳛﻠﻘﻮا وﻗﺎل: »اﻟﻠﻬﻢأرﺣﻢ اﳌﺤﻠﻘﲔ «، ﻗﺎﻟﻮا: واﳌﻘﴫﻳﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل : »اﻟﻠﻬﻢأرﺣﻢ اﳌﺤﻠﻘﲔ «، ﻗﺎﻟﻮا : واﳌﻘﴫﻳﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل : »واﳌﻘﴫﻳﻦ« ﻓﻬﺬه أدﻟﺔ وا ﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺳﻘﻮط اﳊﻠﻖ ﻋﻦ اﳌﺤﴫ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﺮ اﳍﺪي. ]ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎح أن ﺗﺒﺘﻐﻮا ﻓﻀﻼ ﻣﻦ رﺑﻜﻢَْْْْ ُُُ ٌََُْْﱢ ًِ َْ َََ َْ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٨٩١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺟﻨﺎح ﰲ اﺑﺘﻐﺎﺋﻪ أﺛﻨﺎء اﳊﺞّ وأﺷﺎر ﰲ آﻳﺎت أﺧﺮ إﱃ أﻧﻪ رﺑﺢ اﻟﺘﺠﺎرة ُ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ]وآﺧﺮونَُ ََ َ ﻳﴬْﺑ ُِ َﻮن ﰲ اﻷرض ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ِِ َْ ْْ ََِ َُ َْ َِ [}اﳌﺰﻣﻞ:٠٢{ ﻷن اﻟﴬب ﰲ اﻷرض ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ، ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻳﻄﻠﺒﻮن رﺑﺢ اﻟﺘﺠﺎرة.
عدد الصفحات ٤١ ٢٤ ]ﺛﻢ أﻓﻴﻀﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻓﺎض اﻟﻨﺎسَُْ ﱠَ َََ ُُ ﱠْ ِِ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٩٩١{ ﱂﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ اﳌﻜﺎن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﺎﻹﻓﺎﺿﺔ ﻣﻨﻪ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ّﺑﻠﻔﻈﺔ ]ﺣﻴﺚُْ َ[، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳌﻜﺎن، ﻛﲈ ﺗﺪل ﺣﲔ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ: ]ﻓﺈذا أﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ٍِ َََ َْ َْ ُْ ََ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٨٩١{ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﺛﻢ أﻓﻴﻀﻮاُِ َﱠ ُ[اﻵﻳﺔ أي: ﻣﻦ ﻣﺰدﻟﻔﺔ إﱃ ﻣﻨﻰ، وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺎس إﺑﺮٰاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. ]زﻳﻦ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮاَُﱡَُ ﱢََََُُْ ََََََ ِِِِ ﱠﱠ َْ َُ َ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٢١٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ أﳖﺎ اﻟﻀﺤﻚ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺘﻐﺎﻣﺰ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]إن اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺮﻣﻮا ﻛﺎﻧﻮاَُ َُ َْ َِ ﱠﱠ ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻳﻀﺤﻜﻮنَُ َََ ََْ َُ ِِ ﱠ * وإذا ﻣﺮوا َﱡ َِ َ ﲠﻢ ﻳﺘﻐﺎﻣﺰونََُ ََْ َِِ [}اﳌﻄﻔﻔﲔﱠ:٩٢-٠٣{. ]واﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔِِِ ََََْ ََْْْ ُﱠََ َﱠ [}اﻟﺒﻘﺮة:٢١٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ُ: ]ﻓﺎﻟَﻴﻮم اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ِﱠ ََُْ ِِ َََُ َﱠ ﻳﻀﺤﻜﻮنَُ َْ َ * ﻋﲆ اﻷراﺋﻚ ﻳﻨﻈﺮونَََُ ُْ ِِ ََ َ[}اﳌﻄﻔﻔﲔﱠ:٤٣-٥٣{.
عدد الصفحات ٤٢ ٣٤ ]وﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﺮﻫﻮا ﺷﻴﺌﺎ وﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻜﻢََْْْ ُْ ٌَ ًََ ََََُُ َْ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٦١٢{ ﱂ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﳋﲑ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﲠﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻓﺈنِْ َ ﻛﺮﻫﺘﻤﻮﻫﻦ ﻓﻌﺴَُ ُْﱠَ ََُ ِﻰ أن ﺗﻜﺮﻫﻮا ﺷﻴﺌﺎ وﳚﻌﻞ اﷲُ ﻓﻴﻪ ﺧﲑا ﻛﺜﲑاًً ِِِ ًَََ َْْ َََُْ ََ ْْ َ[ }اﻟﻨﺴﺎء:٩١{. ]وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮدوﻛﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮاََﱡَُْ ََﱠَُ ََُُْْْْ ِِ َُُ ِِِ َُُ ََ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٧١٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ذﻟﻚ أّم ﻻ؟ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ّ أﳖﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا، وأﳖﻢ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ رد اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ، ّ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]اﻟﻴﻮم ﻳﺌﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ َََُْ ُِِِِِ ََْْ ََ ﱠ[}اﳌﺎﺋﺪة:٣{ . وﺑﲔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ أﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻛﻞ دﻳﻦ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲُّ ﺑﺮاءة، واﻟﺼﻒ، واﻟﻔﺘﺢ، ]ﻫﻮ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪ َُ َُُِ ﱠََ ََُْ َِ ى ودﻳﻦ ِِ َ اﳊﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪِِ َﱢ ﱢُ َُِ َُ ِْ ﱢَ [}اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣٣{. ]ﻗﻞ ﻓﻴﻬﲈ إﺛﻢ ﻛﺒﲑٌَ ِِ ٌَ ُْْ ِِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٩١٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻹﺛﻢ اﻟﻜﺒﲑ؟ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ ُّّ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ، واﻟﺼﺪ ﻋﻦ ذﻛﺮّ اﷲ، وﻋﻦ اﻟﺼﻼة، وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ]إﻧﲈَﱠ ِ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء َََ ﱠُْ ََََََ ََُ ُُُْْ ُِْ ََ ِ
عدد الصفحات ٤٣ ٤٤ ﰲ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﴪ ِِ ْْ ََ َِ ِ وﻳﺼﺪﻛﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ِﱠُْ ََُِْ َْ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ُْ َْ َْ َِ َََﱠ ِ ﻣﻨﺘﻬﻮنَُ َْ ُ[}اﳌﺎﺋﺪة:١٩{. ]وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﳌﴩﻛﺎتِِ ََْ ِْ َُ َُ [}اﻟﺒﻘﺮة:١٢٢{ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺷﻤﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى أن ُّ ّ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت ﻟﺴﻦ داﺧﻼت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ، وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]واﳌﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب َََََْ ََُُ ِِِ ُﱠ ُ[}اﳌﺎﺋﺪة:٥{ ، ﻓﺈن ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﰲ اﺳﻢ اﳌﴩﻛﺎت ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﱂ ﻳﻜﻦ ُِ َْ َ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ أﻫﻞ َِْْ َِِ َُ َﱠ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﴩﻛﲔ َِِ ِِ ُْ ََ [}اﻟﺒﻴﻨﺔﱢ:١{، وﻗﻮﻟﻪ: ]إنﱠِ ٱﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ أﻫﻞ َِْْ َِِ ﱠْ َُ َٱﻟﻜﺘـٰﺐ و َِ َِ ْٱﳌُﴩﻛﲔَِ ِْ [ وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻣﺎﱠ ﻳﻮد َﱡ َٱﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ أﻫﻞ َِْْ َِِ ﱠْ َُ َٱﻟﻜﺘـٰﺐ وﻻ ََ َِ ِْ ٱﳌﴩﻛﲔَِ ِْ ُْ[،ﺑﺄن اﻟﻮاو ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت واو ﻋﻄﻒ ﻳﻘﺘﴤ اﳌﻐﺎﻳﺮة. ]ﻓَﺈذا ﺗﻄﻬﺮن ﻓﺄﺗﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻛﻢ اﷲََُْْ َُُ ََُ ُﱠَْ ِْ ََ ﱠَ ِ[ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٢٢[ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﻣﻨﻪ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻈﺔ ّ ﺣﻴﺚ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻹﺗﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺒﻞ ﰲ آﻳﺘﲔ: اﻷوﱃ: ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ : ]ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢْْ َُْ َُ َْ [؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻓﺎﺗﻮاُْ َ[ أﻣﺮ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳉﲈع وﻗﻮﻟﻪ : ]ﺣﺮﺛﻜﻢْْ ُِ َ[، ﻳﺒﲔ أن اﻹﺗﻴﺎن ّ
عدد الصفحات ٤٤ ٥٤ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ ﳏﻞ اﳊﺮث ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬر اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻨﻄﻔﺔ، وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻞ دون اﻟﺪﺑﺮ ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔﻰ؛ ﻷن اﻟﺪﺑﺮ ﻟﻴﺲ ﳏﻞ ﺑﺬر ﻟﻸوﻻد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]ﻓﺎﻵن ﺑﺎﴍوﻫﻦ واﺑﺘﻐﻮا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ َُﱠََْ َََ َُ ُِ ََ َ اﷲُ ﻟﻜﻢُْ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٧٨١{؛ ﻷن اﳌﺮاد ﺑﲈ ﻛﺘﺐاﷲ ﻟﻜﻢ، اﻟﻮﻟﺪ. ]وﻟﻜﻦ ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢَُْْ ََُُْ َُُ َُْ َِ ُِِ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٥٢٢{ ﱂ ﻳﴫح ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﺮاد ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺘﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ إذا ﺣﻨﺚ ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﺳﻮرة ّ اﳌﺎﺋﺪة، أن اﳌﺮاد ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ اﻟﻘﻠﻮب، ﻫﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﻴﻤﲔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ واﻟﻘﺼﺪّ، وﺑﲔ أن اﻟﻼزم ّ ﰲ ذﻟﻚ إذا ﺣﻨﺚ ﻛﻔﺎرة، ﻫﻲ: إﻃﻌﺎم ﻋﴩة ﻣﺴﺎﻛﲔ، أو ﻛﺴﻮﲥﻢ، أو ﲢﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ وﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]وﻟﻜﻦ ﻳﺆاﺧﺬﻛﻢ ﺑﲈ ﻋﻘﺪﺗﻢ اﻷﻳﲈن ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ ََُْ ُُُْ َُُْْ َﱠ َََ ََ ََﱠ ُِ ِِ إﻃﻌَْ ِﺎم ﻋﴩة ﻣﺴﺎﻛﲔ ﻣﻦ أوﺳﻂ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻤﻮن أﻫﻠﻴﻜﻢ أو ﻛﺴﻮﲥﻢ ََََُُْْْ َُ ُُ ََْْْْ ِِِِِِِ َََ َُ َْ َ أو ﲢﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ ﻓﻤﻦ ﱂ ﳚﺪ ﻓﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ذﻟﻚ ﻛﻔﺎرة أﻳﲈﻧﻜﻢ إذا َََََ َََُُِﱠَْْ ٍُ ٍِِِِ ََََِ َُ ََﱠ َْ ََ َْ َْْ ِْ َ ﺣﻠﻔﺘﻢُْ َْ َ[}اﳌﺎﺋﺪة:٩٨{.
عدد الصفحات ٤٥ ٦٤ ]واﳌﻄﻠﻘﺎت ﻳﱰﺑﺼﻦ ﺑﺄَِ َﱠَْ ََ َُ ﱠَ َُ ﻧﻔﺴﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوءٍِ َََُُ َﱠ ُِ ْ[}اﻟﺒﻘﺮة:٨٢٢{ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺷﻤﻮﳍﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻄﻠﻘﺎت، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ّ آﻳﺎت أﺧﺮ ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﳌﻄﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم، ﻛﺎﳊﻮاﻣﻞ ُ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﲆ أن ﻋﺪﲥﻦ وﺿﻊ اﳊﻤﻞ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]وأوﻻتَُ َُ اﻷﲪﺎل أﺟﻠﻬﻦ أن ﻳﻀﻌﻦ ﲪﻠﻬﻦََﱠَْْﱠ ُُ َُ َْ ََ ََْ َِ [}اﻟﻄﻼقﱠ:٤{ وﻛﺎﳌﻄﻠﻘﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل اﳌﻨﺼﻮص ﻋﲆ أﳖﻦ ﻻ ﻋﺪة ﻋﻠﻴﻬﻦ أﺻﻼ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ًّ : ]ﻳﺎَ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻧﻜﺤﺘﻢ اﳌﺆﻣﻨﺎت ﺛﻢ ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ْْ ََ َُِْﱠْْ ﱠَُﱠَْ ِِِِ َُﱠُ َُُُ َُ ََ َِ ﱡَ ﲤﺴﻮﻫﻦ ﻓﲈ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺗﻌﺘﺪوﳖﺎ ﻓﻤﺘ ﱠََﱡﱢ َﱡََْْ ََ ُﱠَﱠَْْ ٍِِ ََِ َُ َﻌﻮﻫﻦُُﱠ [ }اﻷﺣﺰاب:٩٤{ وأﻣﺎ اﻟﻠﻮاﰐ ﻻ ﳛﻀﻦ، ﻟﻜﱪ أو ﺻﻐﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﲔ أن ّ ﻋﺪﲥﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]واﻟﻼﺋﻲ ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ اﳌﺤﻴﺾ ﻣﻦ َََْ ِِِِِ َِ َْ ﱠ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ إن ارﺗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺪﲥﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ واﻟﻼﺋﻲ ﱂ ﳛﻀﻦ ْﱠََ َْ ِِِِِ َْ َﱠ ٍُ َْ َََُ َُُﱠُ َْْْ ِِ ُ[ }اﻟﻄﻼقﱠ:٤{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﺛﻠـٰﺜﺔ ﻗﺮو ََََُُ ۤءٍ[ ﻓﻴﻪ إﲨﺎل؛ ﻷن اﻟﻘﺮء ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻐﺔ ﻋﲆ اﳊﻴﺾ ]واﻟﻼﺋﻲ ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ اﳌﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢََْْ ُِِِِِِِ َََْ َِ ﱠ إن ارﺗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺪﲥﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ واﻟﻼﺋﻲ ﱂ ﳛﻀﻦْﱠََ َْ ِِِ َْ َﱠ ٍُ َْ َََُ َُُﱠُ ْْ ِِ [، ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﺪة ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ ﻋﲆ ﻋﺪم اﳊﻴﺾ ﻳﺪل ﻋﲆ أن أﺻﻞ اﻟﻌﺪ ّة ﺑﺎﳊﻴﺾ، واﻷﺷﻬﺮ ﺑﺪل ﻣﻦ اﳊﻴﻀﺎت ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻬﺎ، واﺳﺘﺪﻟﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪً: ]وﻻ ﳛﻞ ﻟﱡَ َِ ََ ﻬﻦ أن ﻳﻜﺘﻤﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲُ ﰲ أرﺣﺎﻣﻬﻦﱠََﱠ ََِ ََِْْ َِْ ََُ ُْ [
عدد الصفحات ٤٦ ٧٤ }اﻟﺒﻘﺮة:٨٢٢{ ﻗﺎﻟﻮا: ﻫﻮ اﻟﻮﻟﺪ، أو اﳊﻴﺾ وﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﻘﻮل اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ. ]وﺑﻌﻮﻟﺘَُ َُُ ﻬﻦ أﺣﻖ ﺑﺮدﻫﻦ ﰲ ذﻟﻚ إن أرادوا إﺻﻼﺣﺎﱠَﱢﱠًُْ َِِ ََ ََ ﱡْ َِِ َِ ُِ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٨٢٢{ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن أزواج ﻛﻞ اﳌﻄﻠﻘﺎت أﺣﻖ ﺑﺮدﻫﻦ، ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ رﺟﻌﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ إﱃ أن اﻟﺒﺎﺋﻦ ﻻ رﺟﻌﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]ﻳﺎ أﳞﺎ ﱡَ ََ اﻟﱠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻧﻜﺤﺘﻢ اﳌﺆﻣﻨﺎت ﺛﻢ ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ْْ َِ َُْﱠْْ َُﱠَْ ِِِِ َُﱠُ َُُُ َُ ََ َِ ﲤﺴﻮﻫﻦ ﻓﲈ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺗﻌﺘﺪوﳖﺎ َﱡَْْ ُﱠَﱠَْْ ﱠََﱡ ٍِِ ََِ َُ ََ [}اﻷﺣﺰاب:٩٤{ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﺋﻦ، ﻛﲈ أﻧﻪ أﺷﺎر ﻫﻨﺎ إﱃ أﳖﺎ إذا ﺑﺎﻧﺖ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة ﻻ رﺟﻌﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]وﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ أﺣﻖ ﺑﺮدﻫﻦ ﰲ ذﻟﻚَِِ َٰ َُُِﱠَّﱠ َِ ﱡَ ُُ [؛ ﻷن اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ذ ٰﻟﻚَِ [، راﺟﻌﺔ إﱃ زﻣﻦ اﻟﻌﺪة اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑ ـ ]ﺛﻠـٰﺜﺔ ﻗﺮوء ََََُُ [ واﺷﱰط ﻫﻨﺎ ﰲ ﻛﻮن ﺑﻌﻮﻟﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺎت أﺣﻖ ﺑﺮدﻫﻦ إرادﲥﻢ اﻹﺻﻼح ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﺟﻌﺔ ، ﰲ ﻗﻮ ﻟﻪ: ]إن أرادوا إﺻﻠـٰﺤﺎ ًَْ ُْ ِِ ََ ْ[، وﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﳌﻔﻬﻮم ﻫﺬا اﻟﴩط ﻫﻨﺎ، وﻟﻜﻨﻪ ﴏح ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ أن ُ ﻟﺰوج اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ إذا ارﲡﻌﻬﺎ ﻻ ﺑﻨﻴﺔ اﻹﺻﻼح ﺑﻞ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﴐار
عدد الصفحات ٤٧ ٨٤ ﲠﺎ؛ ﻟﺘﺨﺎﻟﻌﻪ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ، أن رﺟﻌﺘﻬﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨﻬﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وﻻ ﲤﺴﻜﻮﻫﻦ ﴐَِِ َُﱠ ُْ َُ ارا ﻟﺘﻌﺘﺪوا وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ّْْ ََْ ًََْ ََُ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﺗﺘﺨﺬوا آﻳـٰﺖ ِِِ َََ ََْٰ َُْﱠ ََُ َْ ََ َاﷲ ﻫﺰواًُ ُ[ ﻓﺎﻟﺮﺟﻌﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻹﴐار ﺣﺮام إﲨﺎﻋﺎً، ﻛﲈ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴩط اﳌﴫح ﺑﻪ ﰲ ّّ ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻻ ﲤﺴﻜﻮﻫﻦ ﴐاراًْ َِِ َُﱠ ُُ َ[. ]وﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻠﻴﻬﻦ درﺟﺔٌَ َََﱠََ ﱢَْ ِِ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٨٢٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء، وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎرّ ﳍﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﲈَِ ِﱢَُ ﱢََ َﱠَ َُ ﻓﻀﻞ اﷲُ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ وﺑﲈ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢْْْ ِِِ َََََْْْ ََ ََُ ََ َْ ٍِ ُﱠَ [}اﻟﻨﺴﺎء:٤٣{، ﻓﺄﺷﺎر إﱃ أن اﻟﺮﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺮأة؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺬﻛﻮرة ﴍف وﻛﲈل واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻧﻘ ﺺ اﳌﺮأة وﺿﻌﻔﻬﺎ اﳋﻠﻘﻴﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﲔ، ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]أوﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﰲ اﳋﺼﺎم ﻏﲑ ﻣﺒﲔ ٍُِِ ََُُِْ َُ ﱠِ ََََُْ ِِِ َْ َ[}اﻟﺰﺧﺮفﱡ:٨١{؛ ﻷن ﻧﺸﺄﲥﺎ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﻘﺼﻬﺎ، اﳌﺮاد ﺟﱪه واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﲇ، ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]وﺑﲈ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢْْ ِِِ ََْ ََ َُ َْ ِ[، إﱃ أن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ وﺻﻔﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺧﻠﻘﺘﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﻪ، أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﲈ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻨﺎﻗﺺ ً ﺧﻠﻘﺔ وأﺷﺎر إﱃ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻮن اﻟﻄﻼق ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ دون إذن اﳌﺮأة
عدد الصفحات ٤٨