٧١ ]ﻓﺘﻠﻘﻰَﱠ ََ آدم ﻣﻦ رﺑﻪ ﻛﻠﲈتٍِِِ ََ َْﱢ َُ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٧٣{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈتّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرةّ اﻷﻋﺮاف ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻗﺎﻻ رﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ وإن ﱂ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﺗﺮﲪﻨﺎ ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﱠََْﱠ َُْْ ََََََََ ََََ َََْْْ ِْ ََ ِْ َُ َ ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦََ ِِِ َ[}اﻷﻋﺮاف:٣٢{. ]اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘِِ َُ ُْ ْﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢَْْْ ُْ ﱠَ ََ َُ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٤{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ّ آﻳﺎت أﺧﺮ ُ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: ]وﻇﻠﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻐﲈم وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳌﻦ ََََﱠ ََُُْْ َُُْ ﱠََْْ َََ ََ َ واﻟﺴﻠﻮىََ ْﱠ [}اﻟﺒﻘﺮة:٧٥{. ]وأوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪي أوف ﺑﻌﻬْْ َََْ ِِ ِِ َُ ُﺪﻛﻢُْ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٤{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻬﺪه وﻣﺎ ﻋﻬﺪﻫﻢّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ّ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪُ: ]وﻗﺎل اﷲُ إﲏ ﻣﻌﻜﻢ ﻟﺌﻦ أﻗﻤﺘﻢ اﻟﺼﻼة وآﺗﻴﺘﻢ اﻟﺰﻛﺎةََ َُُﱠَ َُُْْْ َََْﱠَ ََ َََ َِ ُﱢ ِ وآﻣﻨﺘﻢ ﺑﺮﺳﲇ وﻋﺰرﲤﻮﻫﻢ وأﻗﺮﺿْﺘﻢ اﷲَ ﻗﺮﺿًﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻷ َُ ُْﱠًُ َََُُُُْْْْ َََََُ َْ َُ َِِ ﻛﻔﺮن ﱠَ ﱢَ ﻋﻨﻜﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢَْﱢْ ُُ َِْ َ[}اﳌﺎﺋﺪة:٢١{، ﻓﻌﻬﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻟﺌﻦِْ َ أﻗﻤﺘﻢ اﻟﺼﻼة وآﺗﻴﺘﻢ اﻟﺰﻛﺎة وآﻣﻨﺘﻢ ﺑﺮﺳﲇ وﻋﺰرﲤﻮﻫﻢ وأﻗﺮﺿْﺘﻢ ََُُُُُُْْْْْ َُُﱠَُْﱠُ َْ ََ ﱠَََََُ ُِ ََِ ََ َ اﷲَ ﻗﺮﺿًﺎ ﺣﺴﻨﺎ ًَْ ََ [، وﻋﻬﺪه ﻫﻮ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻷﻛﻔﺮن ﻋَﱠ َﱢ َُ َﻨﻜﻢ ُْ ْ ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢَﱢْ ُِ َ[.
عدد الصفحات ١٧ ٨١ ]وﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞِِ ََ ِﱠ ََ ُِ َْ [}اﻟﺒﻘﺮة:٢٤{ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻟﺒﺴﻮه ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮ إﻳﲈﳖﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻟﺒﺴﻮا ﺑﻪ اﳊﻖ ، ﻫﻮ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة وﺟﺤﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﻛﺼﻔﺎت رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻛﺘﻤﻮه وﺟﺤﺪوه وﻫﺬا ﻳﺒﻴﻨﻪ ّ ﻗﻮﻟﻪ ﺗ ﻌﺎﱃٰ: ]أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻜﻔﺮون ََْ َُُ ََُُْ ََْ ِِِ ِِ َ ﺑﺒﻌﺾٍَْ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٥٨{. ]واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺼﻼةِِ ََﱠَْﱠ ِِ َُ ْ[}اﻟﺒﻘﺮة:٥٤{ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ، وأﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة، ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﳍﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑ ٰﻪ، ﻓﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﲈ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ، وذ ﻛﺮ أن اﻟﺼﻼة ﲡﻠﺐ اﻟﺮزق وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وأﻣﺮ أﻫﻠﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼةَِ َْﱠ َِ ََْ ُْ واﺻﻄﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻧﺴﺄﻟﻚ ََُ َْْ ََ َََْ ِْ َ رزﻗﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻚ واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮى ََََُْ ًُُْ ُْﱠ ِِ َْ ََ ِ[ }ﻃﻪ:٢٣١{؛ وﻟﺬا ﻛﺎنﷺ إذا ﺣﺰﺑﻪ أﻣﺮ ﺑﺎدر إﱃ اﻟﺼﻼة. ]اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ ﻣﻼﻗﻮ رﲠﻢََُُْﱢْ ِﱠُ ََﱠ ََ ﱡُ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٦٤{ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻫﻨﺎ: اﻟﻴﻘﲔ ﻛﲈ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وﺑﺎﻵﺧﺮةِِ ََ َِ ﻫﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮنَُ ُِْ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤{.
عدد الصفحات ١٨ ٩١ ]وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔٌُْ َََ ََ َْ ُِ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٨٤{ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔً، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﻨﻔﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎر، واﻟﺸﻔﺎﻋﺔُّ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺑﺪون إذن رب اﻟﺴﲈوات واﻷرض. أﻣﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺈذﻧﻪ ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب، واﻟﺴﻨﺔ، واﻹﲨﺎع وأن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﴍﻋﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ًً ﷺ ﻟﻌﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﳏﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إﱃ ﳏﻞ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﷺ. ]ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﻜﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬابَِ ََ َُُُْ َُ [}اﻟﺒﻘﺮة:٩٤{ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪه ّ: ]ﻳﺬﺑﺤﻮن أﺑﻨﺎءﻛﻢ ُْ َُ َﱢُْ ََ َ وﻳﺴﺘﺤﻴﻮن ﻧﺴﺎؤﻛﻢ َُ ََُْ َِ َْ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٩٤{. ]وإذ ﻓﺮﻗﻨﺎ ﺑﻜﻢ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﻧﺠﻴﻨﺎﻛﻢََُْْ ََُ َََْ ُْ َََ ِْْ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٥{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻓﺮق اﻟﺒﺤﺮ ﲠﻢّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ّ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ُ: ]ﻓﺄوﺣﻴﻨﺎ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ أن اﴐب ﺑﻌﺼﺎك اﻟﺒﺤﺮ ََُْ ََََْْْ َِ ِْ َِ ََ َِ َ ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻓﺮق ﻛﺎﻟﻄﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢَِْ ِِِ َْ ﱠَُ ٍْ َﱡ ََ َََ [}اﻟﺸﻌﺮاء:٣٦{.
عدد الصفحات ١٩ ٠٢ ]وأﻏﺮﻗﻨﺎ آل ﻓﺮﻋﻮنَََْ َْ َِ ََ ْْ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٥{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻏﺮاﻗﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪُّ : ]واﺗﺮك اﻟﺒﺤﺮ رﻫﻮا إﳖﻢ ﺟﻨﺪ ﻣﻐﺮﻗﻮنَُ َََُُُْ ٌْْْ ًََْْﱠُ ِِ [}اﻟﺪﺧﺎنُ:٤٢{. ]وإذ واﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ أرﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔًََْ َُْْ َِ ََََ ََ ِْ [}اﻟﺒﻘﺮة:١٥{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ واﻋﺪه إﻳﺎﻫﺎ ﳎﺘﻤﻌﺔ أو ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ؟ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲّّ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف أﳖﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ، وأﻧﻪ واﻋﺪه أوﻻ ﺛﻼﺛﲔ ً، ﺛﻢ أﲤﻬﺎ ﺑﻌﴩ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]وواﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻼﺛﲔ ﻟﻴﻠﺔ ًَََ َُْ َِ ََ َََْ وأﲤﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﴩ ﻓﺘﻢ ﻣﻴﻘﺎت رﺑﻪ أرﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔًَََْ َْﱠَْْ َِِِ َََﱢَ ََ ََُ ٍَ ِْ [}اﻷﻋﺮاف:٢٤١{. ]وإذ آﺗﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﺮَُْْ َََُ َََ َِ ِْ ﻗﺎنََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٥{ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه: أن اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أوﺗﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ، وإﻧﲈ ﻋﻄﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻟﺘﻐﺎﻳﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﺬوات؛ ً ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﻮراة ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ: أﺣﺪﳘﺎ: أﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ّ، واﻟﺜﺎﲏ: أﻧﻪ ﻓﺮﻗﺎن أي ﻓﺎرق ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ. ]إﻧﻜﻢ ﻇﻠﻤﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﲣﺎذﻛﻢ اﻟﻌﺠﻞََ ِِْ َُْْْْ ُُ َﱢ ِﱠُُْ َُ َِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٤٥{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ أي ّﳾء ﻫﺬا اﻟﻌﺠﻞ اﳌﻌﺒﻮد ﻣﻦ دون اﷲ ؟
عدد الصفحات ٢٠ ١٢ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ّأﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ُ: ]واﲣﺬ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ َْْ َُُِ ََ َﱠ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺣﻠِِِِ َُْْ ﻴﻬﻢ ﻋﺠﻼ ﺟﺴﺪا ﻟﻪ ﺧﻮارﱢٌَْ ََُْ ًُ ًَ ِِ [}اﻷﻋﺮاف:٨٤١{. ]ورﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﻜﻢ اﻟﻄﻮرََُ ﱡُ ََْْ ََ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٦{ أوﺿﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]وإذ ﻧﺘﻘﻨﺎ اﳉﺒﻞ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻠﺔََْْﱠٌ ََُُْ َﱠ ََََ ُْ ََ ِ[}اﻷﻋﺮاف: ١٧١{. ]ﺧﺬوا ﻣﺎ آﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮةٍﱠ َُِ َْْ ََُُ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٦{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟّﺬي أﺗﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ّ أﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]وإذ آﺗﻴﻨﺎََ َْ ِْ َ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﲥﺘﺪونََ َََُ َُْْْ ََُﱠ َََ ُِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٥{. ]وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺪوا ﻣﻨﻜﻢ ﰲ اﻟﺴﺒﺖِِِِ َََْْْ ُْْﱠ ُِ ََُْْ ََﱠ [}اﻟﺒﻘﺮة:٥٦{ أﲨﻞ ﻗﺼﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎ وﻓﺼﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]واﺳﺄﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة اﻟﺒﺤﺮََََِْ ََ ِِِ َْ ََﱠ َْْْ ُِ َ[}اﻷﻋﺮاف:٣٦١{. ]ﻗﺎﻟﻮا ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲَُﱢََ ََِ َََُ ُْْﱠَ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٧{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢّ: ]ﻣﺎ ﻫﻲََ ِ[إﻻ أن ﺟﻮاب ﺳﺆاﳍﻢ دل ﻋﲆ أن ﻣﺮادﻫﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻷول ]ﻣﺎ ﻫﻲََ ِ[ أي: ﻣﺎ
عدد الصفحات ٢١ ٢٢ ﺳﻨﻬﺎ؟ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻘﻮل إﳖﺎ ﺑﻘﺮة ﻻ ﻓﺎرض وﻻ ﺑﻜﺮٌَََ ﱠٌْ ََِ ُﱠََ َِ ٌََُ ِِ َُ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٨٦{ اﻵﻳﺔ. وأن ﻣﺮادﻫﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ ]ﻣﺎ ﻫﻲ ََ ِ[ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻠﺔ أم ﻻ؟ وﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺐ أم ﻻ؟ وﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻮﳖﺎ أم ﻻ؟ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻘﻮلَُ َُ َُ ﱠِ إﳖﺎ ﺑﻘﺮة ﻻ ذﻟﻮل ٌََُ ٌَ ََ ﱠَ ِ ﺗﺜﲑ اﻷرض وﻻ ﺗﺴﻘﻲ اﳊﺮث ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺷﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎَِِِِ َﱠٌَ َََُْْْ َََ َُ ََ َُ [}اﻟﺒﻘﺮة:١٧{. ]وإذ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺎدارأﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎَِ ًَْْ َُُ َْﱠ َْ ََْْ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٢٧{ ﱂ ﻳﴫح ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ذﻛﺮ أم أﻧﺜﻰ؟. وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ أﳖﺎ ذﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻓﻘﻠﻨﺎ اﴐﺑﻮه ﺑﺒﻌﻀﻬﺎَِ َُُْ ِِ َْ ُْ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٧{. ]ﻛﺬﻟﻚ ﳛﻴﻲ اﷲُ اﳌﻮﺗﻰ وﻳﺮﻳﻜﻢ آﻳﺎﺗﻪِِِ َُْ َِ َُْْ ََ َِ َُ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٧{ أﺷﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﱃ أن إﺣﻴﺎء ﻗﺘﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﳌﻮت؛ ﻷن ﻣﻦ أﺣﻴﺎ ﻧﻔﺴﺎ واًﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ ﻗﺎدر ﻋﲆ إﺣﻴﺎء ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻔﻮس، وﻗﺪ ﴏح ﲠﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻜﻢَْ ُُْ َ وﻻ ﺑﻌﺜﻜﻢ إﻻ ﻛﻨﻔﺲ واﺣﺪةٍِ َََ َََْ ٍْ َﱠ ِْ ُُ [}ﻟﻘﲈن:٨٢{. ]ﺛﻢ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﳊﺠﺎرةِِِِِ ﱠَََْ ََُْْ َْ َِ َََُُُ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٧{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻗﺴﻮة ﻗﻠﻮﲠﻢ ، وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ
عدد الصفحات ٢٢ ٣٢ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ُ: ]ﻓﺒﲈ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻟﻌﻨﺎﻫﻢ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﱠَ َََْْ ََََُ ْْْ ُِِ َِ َِ َ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻗﺎﺳﻴﺔًَُُ ََُْ ِ[}اﳌﺎﺋﺪة:٣١{. ]وﻣﻨﻬﻢ أﻣﻴﻮن ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب إﻻ أﻣﺎﲏْﱢﱡََُﱠ َُِ َﱠ ََِْ َْ ِِ ََ َُ [}اﻟﺒﻘﺮة:٨٧{ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب ، ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻤﻨﻮن أﻣﺎﲏ ﺑﺎﻃﻠﺔ ، وﻳﺪل ﳍﺬ ا اﻟﻘﻮل: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﻮدا أوًَُْْْ ََ ُْﱠَ ََ َﱠ ََََُِ ﻧﺼﺎرى ﺗﻠﻚ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢََﱡْ ُِِ ََ َْ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:١١١{. ]ﺛﻢ أﻧﺘﻢ ﻫﺆﻻء ﺗﻘﺘﻠﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢﱠَْْ ُْْ ََُ َُ ُُْ َُُ َِ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٥٨{ ﻳﻌﻨﻲ: ﺗﻘﺘﻠﻮن إﺧﻮاﻧﻜﻢ ، وﻳﺒﲔ أن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﺮاد ّ، ﻛﺜﺮة وروده ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ : ]وﻻ ﺗﻠﻤﺰوا أﻧﻔﺴﻜﻢ َْ ُْ َُ َُ ِْ ََ [ }اﳊﺠﺮات:١١{ وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢَْ ُْ َُ َُْ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٥{، أي: ﺑﺄن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﱪيء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻣﻨﻬﻢ. ]أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾٍِ َََْْ ِِ ََْ َُُ ََُُْ ِِِ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٥٨{ ﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪّّ أن اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬي آﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻫﻮ ﻓﺪاء اﻷﺳﺎرى ﻣﻨﻬﻢ، واﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬي ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ ﻫﻮ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ وﻣﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ، وإن ﻛﻔﺮوا ﺑﻐﲑ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وآﻣﻨﻮا ﺑﻐﲑه ﻣﻨﻪ.
عدد الصفحات ٢٣ ٤٢ ]وآﺗﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﻴﻨﺎتِِ َََ ََََْْﱢ َََْ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٧٨{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻨﺎت وﻟﻜﻨّﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪُّ : ]ورﺳﻮﻻ إﱃ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أﲏ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ أﲏ ﱢﱢ ََ َََُْْْ ُُ ََْﱢ ٍِِِ َِِ ُِْْ َََِ ًَ أﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﲔ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﻄﲑ ﻓﺄﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻃﲑا ﺑﺈذن اﷲَِِ َُْ ِِ ًَْْْْ ﱢﱠَ ُُ ُُْ ََُ ِِِِ ََُْ َِ ََ وأﺑﺮئ اﻷﻛﻤﻪََْ َُْ َِ ُ[}آل ﻋﻤﺮان:٩٤{. ]وأﻳﺪﻧﺎه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪسُِْ ُِ ﱠُ َُِ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٧٨{ ﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ، وﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]ﻧﺰل ﺑﻪ ِِ ََ َ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔُِ َُ ﱡ[}اﻟﺸﻌﺮاء:٣٩١{. ]وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎتَُِْ َُْﱢ َََ َِ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٢٩{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻨﺎت وﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ُّّ ّ: ]ﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﻮﻓﺎن واﳉﺮاد واﻟﻘﻤﻞ واﻟﻀﻔﺎدع واﻟﺪم ََُْْﱠَ َﱠ َََََََ َََِ ﱠََُْ ََ ﱡِ َ آﻳﺎت ﻣﻔﺼﻼتٍٍ َﱠ ََُ َ[}اﻷﻋﺮاف:٣٣١{. ]ﺧﺬوا ﻣﺎ آﺗﻴﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮة واﺳﻤﻌﻮاﱠَُ ََْْْ ٍُ َِ ََُُ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٩{ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ ﺳﻤﻌﺎ وﻃﺎﻋﺔ أي ً: إﺟﺎﺑﺔ، وﻃﺎﻋﺔ وﻣﻨﻪ : ﺳﻤﻊ اﷲ ﳌﻦ ﲪﺪه ﰲ
عدد الصفحات ٢٤ ٥٢ اﻟﺼﻼة. أي: أﺟﺎب دﻋﺎء ﻣﻦ ﲪﺪه ، وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ]إﻧﲈ ﻛﺎن ﻗﻮل اﳌﺆﻣﻨﲔ إذا دﻋﻮا إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ أنَْْ ََََُْْ َُ ََ ََُُْْ ﱠُ ِِِِِ َََ ِِِ َُ َ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎََ َْْ ََ ََِ ُُ [}اﻟﻨﻮر:١٥{، وﻫﺬا ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر. ]ﻳﻮد أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻮ ﻳﻌﻤﺮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺰﺣﺰﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬابَِ َﱡََََََُُْْ ٍِِِ ِِ ََُ َُْﱠََُُ ََْ ََ أن ﻳﻌﻤﺮُﱠَ َْ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٦٩{ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ : أن أﺣﺪ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻌﻴﺶ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﻻ ﻳﺰﺣﺰﺣﻪ، أي : ﻻ ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب وﻫﺬه ﻫﻲ أﻋﻈﻢ آﻳﺔ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ ﻃﻮل اﻷﻣﻞ. ﻛﻔﺎﻧﺎ اﷲ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﴍه. ]ﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺪوا ﳉﱪﻳﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺈذن اﷲِِِ ََََُْْْ ِِِ َِ َْ َُﱠ ﱠَ َِ ََ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٧٩{ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن ﺟﱪﻳﻞ أﻟﻘﻰ اﻟﻘﺮآنﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﲈع ﻗﺮاءة وﻧﻈﲑﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]ﻧﺰل ﺑﻪ ا ِِ ََ َﻟﺮوح ُﱡ اﻷﻣﲔُِ َ* ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ َِ ََْ َ[}اﻟﺸﻌﺮاء:٣٩١-٤٩١{ .وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ّ أﺧﺮ أن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﳌﻠﻚ ﻳﻘﺮؤه ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ، ﻓﺘﺼﻞ ُ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﲈﻋﻪ وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ. وذﻟﻚ ﻛﲈ
عدد الصفحات ٢٥ ٦٢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﻻ ﲢﺮك ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﻌﺠﻞ ﺑِِ ََْ َِِِ ََ ﱢَ َْ َُ ﻪِ * إن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲨﻌﻪ وﻗﺮآﻧﻪَََُُْ ََ ْْ َُ ََ ﱠِ * ﻓﺈذا ﻗﺮأﻧﺎه ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻗﺮآﻧﻪُُْ ََ ََْ ََُ ِِ ﱠََ ْ * ﺛﻢ إن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﻪََُ َﱠَْ ََُ ﱠِ [}اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٦١-٩١{. ]أوﻛﻠﲈ ﻋﺎﻫﺪوا ﻋﻬﺪا ﻧﺒﺬه ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢُْْ ًُُْ ٌِ َِ َََََُ ََ َﱠ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٠١{ ﺑﻞ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻠﲈ ﻋﺎﻫﺪواْ َﻋﻬﺪا ﻧﺒﺬه ﻓﺮﻳﻖ ً ﻣﻨﻬﻢ وﴏح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻫﻮ اﳌﻌﺎﻫﺪ ﳍﻢ وأﳖﻢ ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]إن ﴍ ﱠَ ﱠِ اﻟﺪواب ﻋﻨﺪ اﷲِ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن َْ ﱠََُْ ِِِ ُُْ َُ ََ َﱢَ ﱠ * اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪت َْ َََ ِﱠ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﻬﺪﻫﻢ ﰲ ِْﱠَْ َُ َْْ ُْ َُ ُُ ِﻛﻞ ﻣﺮة وﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﻮن َﱢُ ُﱠ َﱠَْ ََُ ٍ[}اﻷﻧﻔﺎل: ٥٥-٦٥{، وﴏح ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ﺑﺄﳖﻢ أﻫﻞ ﺧﻴﺎﻧﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]وﻻ ﺗﺰال ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺧﺎﺋﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ًُ ٍِِِِ ََ َﱠ ِْ َََََُْ ََُ ﱠ ﻣﻨﻬﻢُْ ِْ [}اﳌﺎﺋﺪة:٣١{. ]وﻟَ َﻤﱠ ﺎ ﺟﺎءﻫﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲِِِ َُْْ ٌَُْ َ ﻣﺼﺪق ﳌﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺒﺬ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ََََ ِِ ٌِ ََ ََُْ َُ ٌﱢ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب اﷲ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢَْ ِِِِ ُِ َُ ََََ ََُ ُﱠ [}اﻟﺒﻘﺮة:١٠١{ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺒﺬوا ﻛﺘﺎبًاﷲ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ وﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ ، وﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻫﺆﻻء ّ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]وﻟﻮَْ َ
عدد الصفحات ٢٦ ٧٢ آﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﺎن ﺧﲑا ﳍﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن وأﻛﺜﺮﻫﻢ َُُُْْ ََُْ ََُ ََُْْ ََ ََْ ِِِ ُُ ًَُ َِ َ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮنَُ َِ [}آل ﻋﻤﺮان:٠١١{. ]أم ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﺴﺄﻟﻮا رﺳﻮﻟﻜﻢ ﻛﲈ ﺳﺌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞَََُُ ْْ ِِ ََُُُْْْ َََُُ َُ َْ ََ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٨٠١{ ﱂ ﻳﺒّﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ّ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]ﻳﺴﺄﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﺗﻨﺰل َََُﱢ ََْ ِِ ُُ َْ ََْ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻮﺳﻰ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا ََََُُ ََ َِِِِِ ًَََْ ََْْ َِ ْْﱠََُ ََ أرﻧﺎ اﷲَ ﺟﻬﺮةًَ َْ َِ َ[}اﻟﻨﺴﺎء:٣٥١{. ]ﻓﺎﻋَْ ﻔﻮا واﺻﻔﺤﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﷲُ ﺑﺄﻣﺮهِِِ َْ َِْ َﱠ ََُْ َُ [}اﻟﺒﻘﺮة:٩٠١{ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﲈ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق، واﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ]ﺑﺄﻣﺮهِِِ َْ [. ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: ﻫﻮ واﺣﺪ اﻷواﻣﺮ. وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻫﻮ واﺣﺪ اﻷﻣﻮر، ﻓﻌﲆ اﻟﻘﻮل اﻷول: ﺑﺄﻧﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻨﻬﻲ؛ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﳌﴫح ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻗﺎﺗﻠﻮاَُ ِ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲِ وﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻻ ﳛﺮﻣﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲُ َُﱢَُﱠَ َََََْ ََْ َََُ ِِِ ِِِ َِ ُﱠ ورﺳﻮﻟﻪ وﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن دﻳﻦ اﳊﻖ َﱢ ََ َََُ ِِ ََُُ ُ[}اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩٢{ وﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ اﻷﻣﻮر: ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﴏح اﷲ ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أوﻗﻊ
عدد الصفحات ٢٧ ٨٢ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﴩﻳﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ]ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ اﷲُ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱂ َْ ُُْ َُْ َِ ََ ﳛﺘﺴﺒﻮا وﻗﺬف ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﺮﻋﺐ ﳜﺮﺑﻮن ﺑﻴﻮﲥﻢ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ وأﻳﺪي ِِِ ُﱡُْْْْ ََََُُُْْ َِِ ِِ َََُ َْ َُ ِِ َُُ َ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎﻋﺘﱪوا ﻳﺎ أوﱄ اﻷﺑﺼﺎر َِ َْْ ُِ َُ َِ ََ ِِ ُْ * وﻟﻮﻻ أن ﻛﺘ ََ َْ ََْ َﺐ اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُْ َِ ََ اﳉﻼء ﻟﻌﺬﲠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ََُْ ْﱡ َِﱠ ََ ََ [}اﳊﴩ:٢-٣{، وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻖ أن اﻵﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ. ]وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﳑﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ وﺳﻌﻰ ﰲِِ ََََُْْ ََََََُُُْ َِِ َََ ْﱠْ ََ َْ ﺧﺮاﲠﺎََ َِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٤١١{ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺻﺪ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﻨﺒﻲ ّﷺ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام ﰲ ﻋﻤﺮة اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎم ﺳﺖ ّ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل: ﻓﺎﳋﺮاب ﻣﻌﻨﻮي، وﻫﻮ ﺧﺮاب اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻬﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺒﻴﻨﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ّٰ : ]ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ُُ ََ َُ ِﱠ وﺻﺪوﻛﻢ ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام َِْْ ََ ِِ َََِ ﱡُ [}اﻟﻔﺘﺢ:٥٢{. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء : اﳋﺮاب اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﳋﺮاب اﳊﴘ واﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺧﺮب ﺑﻴﺖ ّّ اﳌﻘﺪس، وﻫﻮ ﺑﺨﺘﻨﴫ أو ﻏﲑه وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺒﻴﻨﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ّ ﺟﻞ وﻋﻼّ: ]ﻓﺈذا ﺟﺎء وﻋﺪ اﻵﺧﺮة ﻟﻴﺴﻮءوا وﺟﻮﻫﻜﻢ وﻟﻴﺪﺧﻠﻮاَُ ُُْ َََُْ ِِِِ ََََُُْ َُُ َِ َ اﳌﺴﺠﺪ ﻛﲈ دﺧﻠﻮه أول ﻣﺮة ٍَْﱠ ََُﱠ َُ َََ َِ َوﻟﻴﺘﱪوا ﻣﺎ ﻋﻠﻮا ﺗﺘﺒﲑاًِ ََْ َﱢَْ ََُ ُِ [}اﻹﴎاء:٧{.
عدد الصفحات ٢٨ ٩٢ ]وﻗﺎﻟﻮا اﲣﺬ اﷲُ وﻟﺪاًََُ ََ ََ ﱠ[}اﻟﺒﻘﺮة:٦١١{ ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ اﳌﺰﻋﻮم ﻋﲆ زاﻋﻤﻪ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﷲ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ً آﻳﺎت أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪُ: ]وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺰﻳﺮ اﺑﻦ اﷲِ وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرىٌََْ َََُُُْ َﱠ ِِ ََََ ُ اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲُُِْ َِ ذﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻳﻀﺎﻫﺌﻮن ﻗﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ُُْْ َْ َُ ََْْ ِِِِ َََﱠ ََ َِ َِ َُُ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲُ أﻧﻰ ﻳﺆﻓﻜﻮنَْ ﱠُ َُُ َُ َََُ َْْ ِ[}اﻟﺘﻮﺑﺔ:٠٣{. ]ﻗﺎل ﻻ ﻳﻨﺎل ﻋﻬﺪي اﻟﻈﺎﳌﲔَْ ِِِ ﱠَ َُ ََ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٤٢١{ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن اﷲ ﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ذرﻳﺔ إﺑﺮ ّٰ اﻫﻴﻢ ﻇﺎﳌﲔ . وﻗﺪ ﴏح ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ٰأﺧﺮ ﺑﺄن ﻣﻨﻬﻢ ﻇﺎﳌﺎ وﻏﲑ ﻇﺎﱂ ﻛﻘﻮﻟﻪًّ ُ: ]وﻣﻦ ذرﻳﺘﻬﲈ ﳏﺴﻦ وﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺒﲔٌِ ﱢﱠُ ِِِِِِ َْ ٌِ ٌَََْ ُْ َِ ُ[}اﻟﺼﱠﺎﻓﺎت:٣١١{. ]وإذ ﻳﺮﻓﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وإﺳﲈﻋﻴﻞَُْ ِِِِِ َََُْْْ ِِِ َََََُْ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٧٢١{ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ رﻓﻊ إﺑﺮٰاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﻌﻴﻞ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺖٰ. وﺑﲔ ّ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺞ أﻧﻪ أراه ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]وإذ ﺑﻮأﻧﺎ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻜﺎنَََ َََ ََِﱠْ ِِ ْْ ِ اﻟﺒﻴﺖِْ َ[}اﳊﺞ:٦٢{، أي: ﻋﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﳏﻠﻪ وﻋﺮﻓﻨﺎه ﺑﻪّ. ]رﺑﻨﺎ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻟﻚ وﻣﻦ ذرﻳﺘﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ وأرﻧﺎَِ َُ ﱠََََْْ ََ ًًََُْ ََُْْﱢﱠﱠَُْ ِِِِ َََ ِ ﻣَﻨﺎﺳﻜﻨﺎ وﺗﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢْﱠُ ِِ ََْﱠُ ََََُﱠ َﱠْ ََ َِ * رﺑﻨﺎ واﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ َْ ِِ ْﱠََْ َ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢَُْ ُْ ًِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٨٢١-٩٢١{
عدد الصفحات ٢٩ ٠٣ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺎب ّاﷲ ﲠﺎ دﻋﺎء ﻧﺒﻴﻪ إﺑﺮّٰ اﻫﻴﻢ وإﺳﲈٰﻋﻴﻞ، وﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻫﺬاًّ اﻟﺮﺳﻮل اﳌﺴﺆول ﺑﻌﺜﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮب، واﻟﺮﺳﻮلّّ ﻫﻮ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﳏﻤﺪ ﷺ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﰲِﱠَ َََُ ِ اﻷﻣﻴﲔ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺎﺗﻪ وﻳﺰﻛﻴﻬﻢ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب َََََ َْْﱢَ ِِِِ ﱢﱢَََُُُُُْْْْ َُُ َُﱢ ِِ ًَ ُ واﳊﻜﻤﺔ وإن ﻛﺎﻧﻮا ُْ َْ ََِ ََ ِﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻔﻲ ﺿَﻼل ﻣﺒﲔ ٍِ ٍُ َِِ ََُ ْْ * وآﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﳌﺎ َﱠْ َُْ ََِ َِ ﻳﻠﺤﻘﻮا ﲠﻢ َْ ِِ ُْ َ[}اﳉﻤﻌﺔ:٢-٣{؛ ﻷن اﻷﻣﻴﲔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻹﲨﺎع واﻟﺮﺳﻮل اﳌﺬﻛﻮر ﻧﺒﻴ ﻨﺎ ﳏﻤﺪ ّﷺ إﲨﺎﻋﺎً. وﱂ ﻳﺒﻌﺚ رﺳﻮل ﻣﻦ ذرﻳﺔ إﺑﺮٰاﻫﻴﻢ وإﺳﲈٰﻋﻴﻞ إﻻ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ وﺣﺪه. ]وﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔِِ ﱠََُْْ َََْ إﺑﺮاﻫﻴﻢََ ِْ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٣١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﺔ إﺑﺮّٰ ّاﻫﻴﻢ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻗﻞ إﻧﻨﻲ ﻫﺪاﲏ رﰊَﱢ َِ َِ ﱠِ ُْ إﱃ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ دﻳﻨﺎ ﻗﻴﲈ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َََْ ٍِِِِِِِِ ًَََ ََََُْ ًِِ َﱠَ ًَ ٍ اﳌﴩﻛﲔَِ ِْ ُ[}اﻷﻧﻌﺎم:١٦١{، ﻓﴫح ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﺄﳖﺎ دﻳﻦ اﻹﺳﻼ م اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪا ًّ ﷺ. ]إن اﷲَ اﺻﻄﻔﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦَْ ﱢُ َُ ََ ﱠِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٢٣١{ أﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]ﻓﻼ ﲤﻮﺗﻦ إﻻ وأﻧﺘﻢ ُْ ُُ َْ ﱠَ ﱠِ ََ َ
عدد الصفحات ٣٠ ١٣ ﻣﺴﻠﻤﻮنَُُْ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٢٣١{، وﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ]إن اﻟﺪﻳﻦ َﱢ ﱠِ ﻋﻨﺪ اﷲَْ ِ اﻹﺳﻼمُْ َِ [}آل ﻋﻤﺮان:٩١{. ]وﻣﺎ أﻧﺰل إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢَََ َِْ ِِ ََ ِْ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٦٣١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي أﻧﺰل إﱃ إﺑﺮ ّٰ اﻫﻴﻢ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﰲ ﺳﻮرة ّ اﻷﻋﲆ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]إن ﻫﺬا ﻟﻔﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻷوﱃََ ُِِ َﱡُ َﱠ ِ * ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ََ ِِ ُُْ ِ وﻣﻮﺳﻰَُ َ[}اﻷﻋﲆ:٨١-٩١{. ]وﻣﺎ أوﰐ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰَََُ ََِ َِ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٦٣١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ أوﺗﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ ٰٰ وأن ﻣﺎ أوﺗﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ُٰ اﻟﺘﻮراة اﳌﻌﱪﱠ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰَََُ َُُْ ِِ ِ[ ]اﻷﻋﲆ: ٩١[ أن ﻣﺎ أوﺗﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻮ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻗﻔﻴﻨﺎَْ ﱠَ َ ﺑﻌﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ وآﺗﻴﻨﺎه اﻹﻧﺠﻴﻞَِ ِْ َُْ ََ ََََْْ َِ ِِ [}اﳊﺪﻳﺪ:٧٢{. ]وﻣﺎ أوﰐ اﻟﻨﺒﻴﻮن ﻣﻦ رﲠﻢ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﲔ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢَﱡَﱢْﱢْْ َُ ﱠْ ٍِِ َََْ َُ َُ َُ َِ َِ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٦٣١{ أﻣﺮاﷲ اﻟﻨﺒﻲ ّﷺ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﲈ أوﺗﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺒﻴﲔ وأن ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑﲔ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ّوذﻛﺮ أﳖﻢ اﻣﺘﺜﻠﻮا اﻷﻣﺮ
عدد الصفحات ٣١ ٢٣ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻣﻦ رﺑﻪ واﳌُْﱢَ ِِ َﺆﻣﻨﻮن ﻛﻞ آﻣﻦ ﺑﺎﷲَِ ََ ﱞُُ َْ ِ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ ِِِِِِ َُُ َََ ُُِ ََ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﲔ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ ﻏﻔﺮاﻧﻚ َُ َُ ﱢََُُْ َْ ََ ََََْْْ َََ ٍِِِِ َُُ ََ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٥٨٢{، وذﻛﺮ ﺟﺰاءﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َُ َََ ِﱠ ﺑﺎﷲِ ورﺳﻠﻪ وﱂ ﻳﻔﺮﻗﻮا ُُُُﱢ َْ َََ ِِ ﺑﲔ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أوﻟﺌﻚ ﺳﻮف ﻳﺆﺗﻴﻬﻢ َُْْْ َُِ ٍِِِ َْْ ََْ ََ َُ أﺟﻮرﻫﻢ وﻛﺎن اﷲُ ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﲈًِ ًََْ َُ ََ َُُ ُ[}اﻟﻨﺴﺎء:٢٥١{. ]ﻗﻞ ﷲُْ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب ﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢٍَْ ٍِِِ َََُْ ََْ َُْ ُِ َُْ ََِ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٢٤١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ّ. وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ: ]اﻫﺪﻧﺎَِ ْ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﱢَْ َِ َُ َ * ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ اﳌﻐﻀﻮب ُِ ْْ َِ ْْْْ ََِ ﱠَ َََ َِِ ََ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔََﱢ ﱠَ ََ ْْ ِ[}اﻟﻔﺎﲢﺔ{. ]وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎًْﱠَ ََََ ًْ ََُُ َِ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٣٤١{ أي: ﺧﻴﺎرا ﻋﺪوﻻ ًً . ﻷن اﻟﻮﺳﻂ اﳋﻴﺎر اﻟﻌﺪول . ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]ﻛُﻨﺘﻢ ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖَُْْْ َِ ُُ ٍْْﱠ َ ﻟﻠﻨﺎسِﱠ ِ[}آل ﻋﻤﺮان:٠١١{. ]وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪاًِ ََﱠُْْ ُُ َََ َُ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٤١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أم اﻵﺧﺮة؟ وﻟﻜﻨﻪ
عدد الصفحات ٣٢