عقد الجمان من تفسير أضواء البيان

١           أﺑﻮ ﺧﻼدﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﺴﯿﻒ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ

   ٢

   ٣  اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻫﺪاه اﷲ ِ- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ - ﻟﻺﺳﻼم وأن وﻓﻘﻪ ﻹﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم ﳏﻤﺪ ﷺ وإنﱠ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺪاوﻣﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وإن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ أن ﻳﻔﴪ اﻟﻘﺮآن ﱠ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻗﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺒﺎرك ﱠ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻧﻨﺎ اﺧﺘﴫﻧﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻷﺻﻮﱄ اﳌﻔﴪ ﱢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ - رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑه اﳌﺴﻤﻰ: )أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ( وﻗﺪ ﺳﻤﻴ ﺖ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت ﳎﺘﻬﺪا ً: )ﻋﻘﺪ اﳉﻤُِ ﺎن ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن(. ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﳜﻠﺺ ﻟﻨﺎ أﻗﻮاﻟﻨﺎ وأﻋﲈﻟﻨﺎ وأن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﱠﺎ وأن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻨﺎ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أﲨﻌﲔ وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ

   ٤ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ)١(. ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ   ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ )1 (ﻧﺸﻜﺮ اﻷخ: ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻳﺮ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋـﲆ ﺟﻬـﺪه ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫـﺬه اﻟﻮرﻗـﺎت، ﻧـﺴﺄل اﷲ اﻟﻌـﲇ اﻟﻘـﺪﻳﺮ أن ﻳـﺴﺪده وﻳﻮﻓﻘـﻪ، واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت.

   ٥   ]اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔَِ ََ ﱢَ َْ ُ[ }اﻟﻔﺎﲢﺔ:٢{. ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺟﻞ وﻋﻼ ﲪﺪه ﻫﻨﺎ ﻇﺮﻓﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴﺎ وﻻ زﻣﺎﻧﻴﺎًً ً وﺑﻴﺎن اﻟﻈﺮف اﳌﻜﺎﲏ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻟﻪَُ َ اﳊﻤﺪ ﰲ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ِْﱠْ َََ َِ ُِ َ[ }اﻟﺮومﱡ:٨١{ وﺑﻴﺎنﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎﲏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻫﻮ اﷲُ ﻻ إﻟﻪَََُ َِ َ إﻻ ﻫﻮ ﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﰲ اﻷوﱃ واﻵﺧﺮةِِ َْ َََُُ ََ ُِ ُﱠَ ِ[}اﻟﻘﺼﺺ:٠٧{ واﻷﺻﻞ ﰲ ]اﳊﻤﺪ ﷲ ُْ َ[اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ﺑﺄن ﲨﻴﻊ اﳌﺤﺎﻣﺪ ﷲ وﻫﻮ ﺛﻨﺎء أﺛﻨﻰ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ٰوأﻣﺮ ﻋﺒﺎده أن ﻳﺜﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪََ . ]رب اﻟﻌﺎﳌﲔَِ َﱢَ َ[}اﻟﻔﺎﲢﺔ:٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﻌﺎﳌﻮن، وﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻗﺎلََ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ َِِ َََْﱡَ ََْ ُ * ﻗﺎل رب اﻟﺴﲈوات واﻷرض وﻣﺎ َﱠَْ ﱡَََ َِ َِ ََ ﺑﻴﻨﻬﲈَُ َْ َ[}اﻟﺸﻌﺮاء: ٣٢-٤٢{. ]اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢِِ ﱠﱠ َِ ْ[}اﻟﻔﺎﲢﺔ:٣{ ﳘﺎ وﺻﻔﺎن ﷲﱠ ﺗﻌﺎﱃٰ، واﺳﲈن ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ، ﻣﺸﺘﻘﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ، واﻟﺮﲪﻦ أﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ، ﻷن

   ٦ اﻟﺮﲪﻦ ﻫﻮ ذو اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة، واﻟﺮﺣﻴﻢ ذو اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ]ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦِﱢ ِْ ََ ِِ [}اﻟﻔﺎﲢﺔ:٤{ ﱂ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﻫﻨﺎ، وﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦِﱢ ََََُ َْْ ََ * ﺛﻢ ﻣﺎ ﱠَ ُ أدراك ﻣﺎ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦِﱢ َََُ ْْ ََ * ﻳﻮم ﻻ ﲤﻠﻚ ﻧﻔﺲ ﻟﻨﻔﺲ ﺷﻴﺌﺎًَ ََْْ َْْ ٍِِ ٌْ ََُ َ[}اﻻﻧﻔﻄﺎر: ٧١-٩١{ واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳉﺰاء وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻮﻓﻴﻬﻢََُُ ِﱢ َْ ٍِ اﷲُ دﻳﻨﻬﻢ اﳊﻖﱠَ ُُ َِ [}اﻟﻨﻮر:٥٢{ أي ﺟﺰاءأﻋﲈﳍﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل. ]إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪُُْ ََ ﱠِ [}اﻟﻔﺎﲢﺔ:٥{ أﺷﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ: ﻧﻔﻲ وإﺛﺒﺎت. ]وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔُِ َﱠْ ََ َِ [}اﻟﻔﺎﲢﺔ:٥{ أي ﻻ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن إﻻ ﻣﻨﻚ وﺣﺪك؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪك وﺣﺪك ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻚ ﻣﺜﻘﺎل ذرة وﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ]إﻳﺎكَﱠ ِ ﻧﻌﺒﺪُُْ َ[ﻷنﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮﻛﻞ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ؛ ﻷن ﻏﲑه ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪه اﻷﻣﺮ.

   ٧ ]ﴏاط اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢْْْ َِ ﱠَ َََ َْ ِِ ََ [}اﻟﻔﺎﲢﺔ:٧{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﻊ اﻟَﱠ ََ َِ َُ ﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲُ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﻟﺼﺪﻳﻘﲔََ ِِِ ﱠﱢ َََََﱢ َْْﱢ َِِ َْ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﻴﻘﺎًَ ِِِِِ َُ َُ ََﱠَََ ََ َﱡ [}اﻟﻨﺴﺎء:٩٦{. ]ﻏﲑ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔََﱢ ُﱠ ََ ََ ْْْ ِِ ِْ َ[}اﻟﻔﺎﲢﺔ:٧{ ﻗﺎل ﲨﺎﻫﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺘﻔﺴﲑ: اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد و اﻟﻀﺎﻟﻮن ﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى. 

   ٨   ]ﻫﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﲔَِِ ًﱠ ُْ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٢{ وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻵﻳﺔ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﺪى ﻟﻐﲑ اﳌﺘﻘﲔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻧﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎء ورﲪﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔَِِِِِ ََُْْ ٌُْ َََََُ ٌْ َِ َُ َﱢ ُ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻈﺎﳌ ِِﱠ ُِ ََ َﲔ إﻻ ﺧﺴﺎرا ًَ َﱠ َِ [}اﻹﴎاء:٢٨{ وﻣﻌﻠﻮم أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳍﺪى ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳍﺪى اﳋﺎص اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﱃ دﻳﻦ اﳊﻖ، ﻻ اﳍﺪى اﻟﻌﺎم، اﻟﺬي ﻫﻮ إﻳﻀﺎح اﳊﻖ. ]وﳑﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮنﱠَ ُْ ِِ ََْ َُْ َُ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣{ ﻋﱪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑـ)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻖ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ. ]ﺧﺘﻢ اﷲُ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻋﲆ ﺳﻤﻌﻬﻢ وﻋﲆ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻏﺸﺎوةٌَََََََْ َِِِ ََْْْْ َِِ َََُُ ِِ ََ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٧{ ﻓﺘﺤّﺼﻞ أن اﳋﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺳﲈع ، وأن اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﲆ اﻷﺑﺼﺎر. وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]أﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻦ اﲣﺬ إﳍﻪ ََُ َِ َِﱠ ََْ َََ َ ﻫﻮاه ََُ وأﺿَﻠﻪ اﷲُ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ وﺧﺘﻢ ﻋﲆ ﺳﻤﻌﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺟﻌﻞ ﻋﲆ ﺑﴫه ِِِِِ َََِْ ََََََََََُ ﱠَََََْْ ََِ ٍَ ﻏﺸﺎوةًَ َِ [}اﳉﺎﺛﻴﺔ:٣٢{.

   ٩ ]وﻣﻦ اﻟﻨﺎﱠََ ِس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲَِ ﱠَََ ُُ ِْ وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻫﻢ ََْ ََُْ ِِ َِ ِ ﺑﻤﺆﻣﻨﲔَِِ ُْ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٨{ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺆﻻ ًء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ، وﴏح ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]وﳑﻦ ﺣﻮﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن وﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ِِِِِِ ََ َِ ََََْْْْْ َﱠَ َُ َُْ َِ ُ ﻣﺮدوا ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎقَِ ﱢَ َُ ََ [}اﻟﺘﻮﺑﺔ:١٠١{. ]اﷲُ ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﲠﻢَْْ ِِ َُ ِْ [}اﻟﺒﻘﺮة:٥١{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺰاﺋﻪ ﲠﻢ وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪً ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ]ﻗﻴﻞ ارﺟﻌﻮا وراءﻛﻢ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮا ﻧﻮراًَُْْ ُِِ َُ ََ َُ َِ [}اﳊﺪﻳﺪ:٣١{ . ]ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲﱞٌٌْ ُُُ ْ[}اﻟﺒﻘﺮة:٨١{ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﺼﻤﻢ، واﻟﺒﻜﻢ، واﻟﻌﻤﻰ. وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻣﻌﻨﻰ ﺻﻤﻤﻬﻢ، وﺑﻜﻤﻬﻢ، وﻋﲈﻫﻢّٰ ، ﻫﻮ ﻋﺪم اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄﺳﲈﻋﻬﻢ، وﻗﻠ ﻮﲠﻢ، وأﺑﺼﺎرﻫﻢ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼّ: ]وﺟﻌﻠﻨﺎ ﳍﻢ ﺳﻤﻌﺎ وأﺑﺼﺎرا وأﻓﺌﺪة ﻓﲈ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢًَْْْ َََُْ ًَََََََْ َََْ ََْ ًِ َُْ ﺳﻤﻌﻬﻢ وﻻ أﺑﺼﺎرﻫﻢ وﻻ أﻓﺌﺪﲥﻢ ﻣﻦ ﳾء إذ ﻛﺎ ََُ َْ ٍِِِ ُْ َََُُْْ َُْْْْ ََْ ََ ُﻧﻮا ﳚﺤﺪون َُ َْ َُ ﺑﺂﻳﺎت اﷲَِ َِ وﺣﺎق ﲠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻪ ﻳﺴﺘََ ََْْ ِِ ُِِ َََ ﻬﺰﺋﻮنَُ ِْ [}اﻷﺣﻘﺎف:٦٢{.

   ٠١ ]أو ﻛﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﲈءِِ َﱢﱠ ََْ ٍَ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٩١{ ﴐباﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ًﷺ ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻄﺮ؛ ﻷن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳍﺪى ﺣﻴﺎة اﻷرواح، ﻛﲈ أن ﺑﺎﳌﻄﺮ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺴﺎم وأﺷﺎر إﱃ وﺟﻪ ﴐب ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﻼّ: ]واﻟﺒﻠﺪَُ ََ اﻟﻄﻴﺐ ﳜﺮج ﻧﺒﺎﺗﻪ ﺑﺈذن رﺑﻪ واﻟﺬي ﺧﺒﺚ ﻻ ﳜﺮج إﻻ َﱠ ِِ َُُُﱢَُُ ﱢَُُ ْْ ََ ْﱠَ َُ ِِ ِِ َﱠ ﻧﻜﺪاًِ َ[}اﻷﻋﺮاف:٨٥{. ]ﻓﻴﻪ ﻇﻠﲈتٌَ ُُ ِِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٩١{. ﴐباﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﳌﺜﻞ ﳌﺎ ﻳﻌﱰي اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ْٰ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﻜﻮك ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﺑﻈﻠﲈت اﳌﻄﺮ اﳌﴬوب ﻣﺜﻼً ﻟﻠﻘﺮآن. ]ورﻋﺪٌَْ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٩١{ ﴐباﷲ اﳌﺜﻞ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ ﳌﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺰواﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮع اﻵذان وﺗﺰﻋﺞ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺧﻮﻓﺖ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ ٰ: ]ﳛﺴﺒﻮن ﻛﻞ ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻌﺪو ﻓﺎﺣﺬرﻫﻢَُْْْْْ ََََُُْﱡُْ ََ ُُ ِﱠَ ٍَ َ[}اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن:٤{. ]وﺑﺮقٌْ ََ [}اﻟﺒﻘﺮة:٩١{ ﴐب ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺜﻞ ﺑﺎﻟﱪق؛ ﳌﺎ ﰲ اﻟﻘﺮٰآن ﻣﻦ ﻧﻮر اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ . وﻗﺪ ﴏح ﺑﺄن اﻟﻘﺮ آن ﻧﻮر ﻳﻜﺸﻒ اﷲ ﺑﻪ

   ١١ ﻇﻠﲈت اﳉﻬﻞ واﻟﺸﻚ واﻟﴩك. ﻛﲈ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﳊﴘ ﻇﻠﲈت اﻟﺪﺟﻰ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ]وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻜﻢ ﻧﻮرا ﻣﺒﻴﻨﺎًََ ِِ ًُْْ ُُْ َْ ََ [}اﻟﻨﺴﺎء:٤٧١{. ]واﷲَُ ﳏﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦَِِ ِِ ٌَ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:٩١{ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: ]ﳏﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦَِِ ِِ ٌَ ُ[: أي ﻣﻬﻠﻜﻬﻢاﳌﻬﻠﻮك ﻻ ﳞﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﳛﺎط ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻮاﻧﺐ ، وﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ. ]ﻳﻜﺎد اﻟﱪق ﳜﻄﻒ أﺑﺼﺎرﻫﻢََْ ََُُْ ََُ َْ َُ ْ[}اﻟﺒﻘﺮة:٠٢{ أي ﻳﻜﺎد ﻧﻮر اﻟﻘﺮ آن ﻟﺸﺪة ﺿﻮﺋﻪ ﻳ ﻌﻤﻲ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ، ﻛﲈ أن اﻟﱪق اﳋﺎﻃﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮر ﻳﻜﺎد ﳜﻄﻒ ﺑﴫ ﻧﺎﻇﺮه، وﻻ ﺳﻴﲈ إذا ﻛﺎن اﻟﺒﴫ ﺿﻌﻴﻔﺎ ً؛ ﻷن اﻟﺒﴫ ﻛﻠﲈ ﻛﺎن أﺿﻌﻒ ﻛﺎن اﻟﻨﻮر أﺷﺪ إذﻫﺎﺑﺎ ﻟﻪ ً ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﺸﺪة ﺿﻮء اﻟﻨﻮر ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ ﻋﻤﻰ. ]ﻛﻠﲈ أﺿَﺎء ﳍﻢ ﻣﺸﻮا َْ َْ ََُ ََ ﱠُ ﻓﻴﻪ وإذا أﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮاَُْْ ََََ َِ ََ ِْ ِِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٠٢{ إن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳍﻮاﻫﻢ ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪً، ﻛﻤﻨﺎﻛﺤﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وإرﺛﻬﻢ ﳍﻢ واﻟﻘﺴﻢ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ

   ٢١ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻊ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ، وإذا ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﻮاﻓﻖ ﳍﻮاﻫﻢ . ﻛﺒﺬل اﻷﻧﻔﺲ و اﻷﻣﻮال ﰲ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻓﻴﻪ وﻗﻔﻮا وﺗﺄﺧﺮوا. ]ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس اﻋﺒﺪوا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢََُْْْ ُُُُ ﱠََﱠََﱠ ُُْﱠَََْْ ِِِِ ﱠَُ ﱡَ َ ﺗﺘﻘﻮنَُ َﱠ * اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻓﺮاﺷﺎ واﻟﺴﲈء ﺑﻨﺎء وأﻧﺰل ﻣﻦ َََََ ِِِ َََ َُْ ًََ َِ َُْﱠ ًَ ﱠََ اﻟﺴﲈء ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات رزﻗﺎﱠً ْْ ِِِِِ ﱠََََ ََ َِ ًَ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٢٢{ أﺷﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺮاﻫﲔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻫﲔ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت: اﻟﱪﻫﺎن اﻷول: ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس أوﻻ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ً: ]ﻳﺎ أﳞﺎﱡَ ََ اﻟﻨﺎس اﻋﺒﺪوا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ واﻟﺬﻳﻦ ُُْﱠََ ِِ ﱠََﱠ َُْ ُُ ﱠَُ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ُْ ِِ ْْ َ[ ﻷن اﻹﳚﺎد اﻷول أﻋﻈﻢ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﲆ اﻹﳚﺎد اﻟﺜﺎﲏ ]وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ َُ ََُْ َِ ﱠ اﳋﻠﻖ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪهُُ ِﱠُ ُْ ََ [}اﻟﺮومﱡ:٧٢{. اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺜﺎﲏ : ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟ ٰﻪ: ]اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻓﺮاﺷﺎ واﻟﺴﲈء ﺑﻨﺎءًَ َِ ََُْﱠ َََ ًِِ َُ َﱠََ [ﻷﳖﲈ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت، وﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻏﲑه ﻗﺎدر ﻣﻦ ﺑﺎب أﺣﺮى ﺗﻌﺎﱃٰ: ]ﳋﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض أﻛﱪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ َِ ْْ َْ َََْ ِِ ُِ ﱠْ ََ ََُ اﻟﻨﺎسِﱠ [}ﻏﺎﻓﺮ:٧٥{ .

   ٣١ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ : إﺣﻴﺎء اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت، ﻛﲈ أﺷﺎر ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ]وأﻧﺰل ﻣﻦََ َِ َْ َ اﻟﺴﲈء ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات رزﻗﺎ ﻟﻜﻢ ﱠََََْ ُﱠًَ ْْ ِِِِِ ََ َِ ًَ َ[}إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٢٣{ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ أﻧﻚ ﺗﺮى اﻷرض ﺧﺎﺷﻌﺔ ﻓﺈذا أﻧﺰﻟﻨﺎ ََََ ًَْ ﱠَْ ََ َِ ََْ ِِِِ ََْ ََ َ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎء اﻫﺘﺰت ورﺑﺖ إن اﻟﺬي أﺣﻴﺎﻫﺎ ﻟَﱠَ ََََْْ ََْ َِ ﱠِ َﱠْْ ََ َ ﻤﺤُْ ﻴﻲ اﳌﻮﺗﻰ إﻧﻪ ﻋﲆ ََُْ ﱠِ ََ ِ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮٌٍِ ﱢََ ُْ [}ﻓﺼﻠﺖﱢ:٩٣{. ]وإن ﻛﻨﺘﻢ ﰲ رﻳﺐ ﳑﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺪﻧﺎََ ِِ َََْ َْ ُُْﱠَ ْﱠ ٍَْْ ِِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٢{ ﱂ ﻳﴫح ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وﴏح ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وآﻣﻨﻮاَُ ََ ﺑﲈ ﻧَُ ِﺰل ﻋﲆ ﳏﻤﺪٍﱠ َُ ََ َﱢ [}ﳏﻤﺪ:٢{. ]ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ وﻗﻮدﻫﺎ اﻟﻨﺎس واﳊﺠﺎرةََُ ََََُُ ِِ ﱠﱠﱠ ُﱠُ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٢{ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: إن اﳊﺠﺎرة ﻫﻲ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﳖﺎ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٰ: ]إﻧﻜﻢ و َْ ﱠُ ِﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ ُُِْْ َِ َُ َ ﺣﺼﺐ ﺟﻬﻨﻢَﱠ ََََُ [}اﻷﻧﺒﻴﺎء:٨٩{.

   ٤١ ]وﺑﴩ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت أن ﳍﻢ ﺟﻨﺎت ﲡﺮي ﻣﻦَََََﱠَْ ٍِِِِِ َِ ﱠْ َُﱠ َْ ََُ َﱢﱠُ ِ ﲢﺘﻬﺎ اﻷﳖﺎرَُ َْ َِ َْ [}اﻟﺒﻘﺮة:٥٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ أﻧﻮاع ﻫﺬه اﻷﳖﺎر ّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ّ: ]ﻓﻴﻬﺎ أﳖﺎر ﻣﻦ ﻣﺎء ﻏﲑ آﺳﻦ وأﳖﺎر ﻣﻦ ﻟََْْْْ ٍِِِِ ٌٌَََْ ََ ٍَ َِ َﺒﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻃﻌﻤﻪ وأﳖﺎر َﱠٌَُ ََُْْ ََ َْ َْ ٍَ ﻣﻦ ﲬﺮ ﻟﺬة ﻟﻠﺸﺎرﺑﲔ وأﳖﺎر ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﻣﺼﻔﻰăَََْْْ ٌََُ ٍٍِِِ ََ ٍِ ِﱠ ﱠََ ْ[}ﳏﻤﺪ:٥١{. ]وﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ أزواج ﻣﻄﻬﺮةٌَُْ َﱠ ََُ ٌََ َْ ِ[}اﻟﺒﻘﺮة:٥٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺎت ﺗﻠﻚ اﻷزواجّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﲔ ﺻﻔﺎﲥﻦ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﰲ آﻳﺎت أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ]وﻋَِ ﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﴏات اﻟﻄﺮف ﻋﲔٌِِِ ْْ ﱠَُْ ََ ُ[}اﻟﺼﻔﺎتﱠ: ٨٤{، وﻗﻮﻟﻪ: ]ﻛﺄﳖﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت واﳌﺮﺟﺎنُﱠﱠََ َُْ ََُ َُ [}اﻟﺮﲪﻦﱠ:٨٥{، وﻗﻮﻟﻪ: ]وﺣﻮر ﻋﲔٌِ ٌَُ * ﻛﺄﻣﺜﺎل اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻜﻨﻮنَِ َُ َْ َِﱡُ ِْ ْ[}اﻟﻮاﻗﻌﺔ:٣٢-٤٢{، وﻗﻮﻟﻪ: ]وﻛﻮاﻋﺐ أﺗﺮاﺑﺎًَََ ََْ َِ [}اﻟﻨﱠﺒﺄ:٣٣{. ]وﻳﻘﻄﻌﻮن ﻣََ ََُ َْ ﺎ أﻣﺮ اﷲُ ﺑﻪ أن ﻳﻮﺻﻞََ ََُ ََْ ِِ [}اﻟﺒﻘﺮة:٧٢{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ أن ﻳﻮﺻﻞّ، وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ أن ﻣﻨﻪ اﻷرﺣﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ إن ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ أن ﺗﻔﺴﺪوا ﰲ اﻷرض َِْْْْْ َِ َُُُُ َِْ ْْ َْﱠ ََ َِ وﺗﻘﻄﻌﻮا أرﺣﺎﻣﻜﻢَْْ ََُُ َﱢ َُ [}ﳏﻤﺪ:٢٢{.

   ٥١ ]ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢُْ ﱠََ ََ َُِ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﲨﻴﻌﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﱃ اﻟﺴﲈءِِ ََْﱠْﱠ َُ ًَِ ََ َِ ِ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٩٢{ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ: أن ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﲨﻴﻌﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﲈءً، وﺑﲔ ذﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ]وﻗﺪر ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮاﲥﺎَﱠَ ََ َْ ََ َِ [}ﻓﺼﻠﺖﱢ: ٠١{ واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺧﻠﻘﺎ ً ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻗﺒﻞ اﻟﺴﲈء. ]وإذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إﲏ ﺟﺎﻋﻞ ﰲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔًٌَْْ َِِِِِ َِ ََْ َِ َﱡَ ﱢِِ َََ َ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٠٣{ اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأن اﷲ أﻋﻠﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا وأن اﳌﺮاد ﺑﺨﻼﻓﺔ آدم اﳋﻼﻓﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﺑﺨﻼﻓﺔ ذرﻳﺘﻪ أﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ أﳖﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮن وﳜﻠﻔﻪ ﻗﺮن آﺧﺮ. ]ﺛﻢ ﻋﺮﺿَﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ ِِ ََ ََُ ََ ﱠَْ ُ[}اﻟﺒﻘﺮة:١٣{ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻤﻴﺎت اﻷﺳﲈء ﻻ اﻷﺳﲈء ﻛﲈ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ أﳖﺎ اﳌﺴﻤﻴﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ : ]أﻧﺒﺌﻮﲏ ﺑﺄﺳﲈء ﻫﺆﻻء ِِ َُ ََ َِْ ُِ ِْ َ[ }اﻟﺒﻘﺮة:١٣{ اﻵﻳﺔ، ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ.

   ٦١ ]وﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮنََُْ َُُُْ َْ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣٣{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﻤﻮنّ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء: ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻀﻤﺮه إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ، وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﻪ ّ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ: ]إﻻ إﺑﻠﻴﺲ أﺑﻰ واﺳﺘﻜﱪَََََْ َْ َْ ِِِ ﱠ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٣{. ]وإذ ﻗﻠﻨَُْْ َِ ﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳﺠﺪوا ﻵدمََْ َُ َِ ُِِِ ََ ْ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٣{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ ﻗﺎل ﳍﻢ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖّآدم أو ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ؟ وﻗﺪ ﴏح ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ وص ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﳍﻢ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم. ﻓﻘﺎل ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ: ]وإذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إﲏ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﴩاًََْْ َﱡَ ٌِِِِ َﱢ ِِ َََ ََ َ ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻣِِ ٍََْ ْﻦ ﲪﺈ ﻣﺴﻨﻮنٍُ َْ ٍَْ َ * ﻓﺈذا ﺳﻮﻳﺘﻪ وﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻲ ِِِِ َُْ ﱠَُْ ُُْ ََ ََ ِ ﻓﻘﻌﻮا ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦَُُ ِِ َََ َ[}اﳊﺠﺮ: ٨٢-٩٢{، وﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة صۤ: ]إذِْ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إﲏ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﴩا ﻣﻦ ﻃﲔٍِِِِِِ ﱡَْ ًََْ ٌَ ﱢِ َََ ََ َ * ﻓﺈذا ﺳﻮﻳﺘﻪ وﻧﻔﺨﺖُُْ ََ َﱠَُ َْ َِ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻲ ﻓﻘﻌُْ ََ ِِِِ ُﻮا ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦَُ ِِ ََ [}ص: ١٧-٢٧{. ]إﻻ إﺑﻠﻴﺲ أﺑﻰ واﺳﺘﻜﱪَََََْ َْ َْ ِِِ ﱠ[}اﻟﺒﻘﺮة:٤٣{ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺟﺐ اﺳﺘﻜﺒﺎره ﰲ زﻋﻤﻪّ، وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ّ أﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪُ: ]ﻗﺎل أﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎر وﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﲔٍِِِِِ َُُْْ َََََْ َََْْ ٍََ ٌْ ََ [ }اﻷﻋﺮاف:٢١{.