ليدبروا آياته حصاد عام من التدبر المجموعة التاسعة

50 طوبى للمؤمن! كيف قال خيثمة: ]82[ ﮊﯦ ﯧ ﯨ ﮋ ]11[ يحُفظ في ذريته من بعده؟ 117 /4حلية الأولياء هنا ما قال: (فأردنا) ولا قال: ]82[ ﮊﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﮋ ]12[ ؛ لأنّ بقاء الغلامين حتى يبلغا أشدهما ليس ﮊﯩ ﯪ ﮋ (فأردت)، بل قال: للخضر فيه أي قدرة! 119ابن عثيمين، تفسير سورة الكهف: ص التمكين الكلي أو الجزئي في الأرض لا يكون إلا بإرادة إلهيّة واتخاذ للأسباب. ]13[ [ ﮊﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﮋ وقد جمعهما الله في قوله: د. محمد الخضيري [ ﮊﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮋ ]14[ أي: كلامًا جميلاً. فالإشادة بالعمل الناجح مطلب شرعي، وتعزيزٌ معنوي د. بندر الشراري ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮋ تأمل قوله تعالى: ]15[ فالإعراض والغفلة عن ذكره يعمي ويصم! فكن مع ا [ ﮊﮂ أحوالك تسعد! أحمد الصويان

51 ﮊﮕ ﮖ ﮗ ﮋ إذا رفعتَ يديك تسأله تفريج الكُربة فحاصرك سؤالُ: ]1[ !]9[ ﮊﮦ ﮧ ﮨﮋ فاملأ شغاف قلبك من: ]8[ سليمان العبودي في قوله تعالى: ﮊ ﭣﮋإلى ) أشار ابن عاشور إلى أنّ العدول عن (أحدًا ]2[ للرّعي على فاصلة [ ﮊﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﮋ بالال عند الياء، وليس ذلك احترازًا عن تكليمها الملائكة، إذ لا يخطر ذلك .المخاطبين بمن هيئت لهم هذه المقالة 218 /32التحرير والتنوير شفقتك على من تحب؛ تدعوك أن تخاف عليه مما يضره في دينه أكثر مما يضره في ]3[ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮋ لأبيه: nدنياه، وأمعن النظر في قول إبراهيم ]45[ ﮊﮠ ﮡ د. فهد العجلان ﮭ ﮮ ﮯ ﮋ هدّده بالرجم: nلا تقابل ظلم أبيك لك بالعقوق، فوالد الخليل]4[ ﭼﮋ ]47[ ﮊﯗ ﯘﮋ ] 46[ ﮊﮰ .[ ﮊﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ محمد المنجد o \

52 إذا تأمل الإنسان حاله في طور كمال [ ﮊﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﮋ ]5[ ضعفه، وجد من مولاه كمال عنايته ولطفه، فكيف يليق بالضعيف أن يتنكر لقديم إحسان مولاه؟! د. أحمد الحذيفي [ ﮊﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮋ ]6[ َه عند سماع كلامه محبّة الله، ولا يجد قلب 39عماد الدين الواسطي، قواعد السلوك: ص

53 ما يصيب القاتل من الهمّ وتأنيب الضم ]40طه[ ﮊﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮋ ]1[ بالنجاة منهاnوالقلق عقوبةٌ عظيمة معجَّلة، ولذلك امتنّ الله على مو د. عبدالرحمن الشهري ]44[ ﮊﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮋ ]2[ أسلوب لطيف، ولفظ عفيف، وقصد شريففهد الحمد ﮊﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﮋ ]47[ ﮊﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﮋ ]3[ [ اعتدادًا بالوصفية العارضة، وإعراضًا عن الأصل، ولهذا يجمع الرسول اعتدادًا بوصفيته العارضة، ويفرد مرادًا به الجمع نظرًا إلى أن أصله مصدر. 17 /4الأمين الشنقيطي، أضواء اليان طه[ ﮊﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﮋ ]4[ نُقصانان؛ أحدهما: عدم الإحاطة بالشيء، والآخر نسيانه بعد علمه، فنزّه نفسه عن ذلك 298 /5ابن كثير، تفسير ابن كث [ ﮊﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮋ ]5[ أمرهم واضح، بينّ، ليس فيه خفاء ولا ترويج، ولهذا لم يقل (ليلاً) بل نهارًا (ضحً 300 /5ابن كثير، تفسير ابن كث p \

54 ]72طه[ ﮊﯝ ﯞ ﯟ ﯠﮋ ]6[ ببذل نفوسهم! ومتى تمكنت المحبة في القلب لم تنبعث الجوارح إلا إلى طاعة الرب 256 /2ابن رجب، تفسير ابن رجب [ ﮊﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮋ ]7[ إلى أوامره 59 /1مدارج السالك ]111[ ﮊﯬ ﯭ ﯮ ﯯﮋ ]8[ إنما تتبينّ في الوجه 249 /11القرطبي، تفسير القرط ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﮋ ]9[ إلى تلقّف الوحي ومبادرته إليه تدل على محبتهgلما كانت عجلته [ ﮊﭢ ﭣ ﭤ التامّة للعلم، وحرصه عليه أمره الله تعالى أن يسأله زيادة العلم. 514السعدي، تفسير السعدي: ص ] 124[ ﮊﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﮋ ]10[ الوحي وذكر الله، فإن له معيشة ضنكا، ولو حضر ألف دورةٍ لتطوير ذاته، وإسعاد نفسه، وإيقاظ مكامن قوته! د. محمد جابر القحطاني

55 سورة الحج سورة التعظيم والتسليم، فيها مشاهد التعظيم الاعثة على التسليم]1[ اقرأها أيام حجك بهذا المقصد العظيم، فسيحج معها قلبك قبل بدنك د. محمد الربيعة الوحدة ]27[ ﮊﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮋ ]2[ التي تربط مناسك الحج وأجزاءه وأعماله بعضها ببعض، والتي تسيطر عليه من أوله إلى آخره هي تهيئة الفرصة للمسلم لقضاء شوقه، وتقليد إمام الملة إبراهيم في حبه وإيثاره وفدائه!n 53أبو الحسن الندوي، مقالات نفيسة في الحج: ص أثنى الله على الحجيج بضمور دوابهم، فكيف ]27[ ﮊﮍ ﮎ ﮏ ﮋ ]3[ بك أيها الحاج حين تتعب، ويشحب وجهك، ويوهن بدنك، ويعرق جبينك؟ د. عبد الله بن بلقاسم ﮊﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮋ ]4[ ﮋ]28[ .]45[ ﮊﯪ ﯫ ﯬ عبد اللطيف بن هاجس r \

56 ﯥ ﯦ ﮋ [ ﮊﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﮋ ]5[ المقصود تقوى القلوب لله، وهذا كله يبين أن ]37[ ﮊﯧ ﯨ ﯩ ﯪ عبادة القلوب هي الأصل! 445 /17ابن تيمية، الفتاوي فضلُ الأعمال وثوابُها ليس ]37[ ﮊﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﮋ]6[ لمجرَّد صورها الظاهرة، بل لحقائقها التي في القلوب، والناس يتفاضلون في ذلك تفاضلاً عظيمًا. 226 /6ابن تيمية، منهاج السنّة النبوية لعل ]37[ ﮊﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﮋ ]7[ هذه الآية هي لب سورة الحج، وواسطة عِقدها، وشريف مقصدها د. محمد الحمد الإشارة ]37[ ﮊﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﮋ ]8[ بهذه الآية إلى أنه لا يُقبل اللحوم والدماء إذا لم تكن صادرةً عن تقوى الله، وإنما يتقبل ما يتقونه به، وهذا تنبيه على امتناع قبول الأعمال إذا عَرِيَت من نية صحيحة! 239 /3ابن الجوزي زاد المس

57 ]37[ ﮊﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﮋ ]9[ يقطع من المسافة بصحّة العزيمة، وعلوّ الهمة، وتجريد القصد، وصحة النية مع العمل القليل أضعافَ أضعاف ما يقطعه الفارغ من ذلك، مع التعب الكثير، والسفر الشاق! 142ابن القيم، الفوائد: ص سائر العبادات إن لم يقترن بها ]37[ ﮊ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﮋ]10[ !الإخلاص وتقوی الله؛ كانت كالقشور التي لا لب فيها 538السعدي، تفسير ابن سعدي: ص ]53[ ﮊﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮋ ]11[ ] 53[ ﮊﮮ ﮯ ﮋ أورث شبهة عندهم ضعيفة بالمرض، فصار ما ألقى الشيطان فتنةً لهم، وهؤلاء كانت قلوبهم قاسية عن الإيمان فصار فتنة لهم. 95 /10ابن تيمية، الفتاوي

58 انظر كيف جاء الخشوع [ ﮊﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﮋ ]1[ الدالّة على الثبات، ولم يقل: (يخشعون)؛ للدلالة على أنه وصفٌ بالصيغة الاسميّة !الصلاة غير عارض لهم دائمٌ في 113د. فاضل السامرائي، لمسات بيانية: ص فلنحذر أن نغتر بعملنا في ]60[ ﮊﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮋ ]2[ هذا الشهر إعجابًا واستكثارًا، ولنكن على وجل أن يُرد عملنا أ.د. ناصر العمر [ ﮊﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﮋ ]3[ ]71 والحقَّ باطلاً 162 /1البشير الإبراهيمي، الآثار s \

59 من أدخل نفسه ]21[ ﮊﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﮋ ]1[ يخرج منهاعظائم الأمور بغير نظرٍ؛ أوشك ألاَّ 87 /2الفقيه مرعي الكرمي، الحكم الملكية ثباتك على ]21[ ﮊﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﮋ ]2[ الاستقامة هو محض مِنّة من ربك، فاحمده على ذلك، واحذر من الشماتة بمن قصرّ ، والدعاء له.أو فرّط، مع الحرص على دعوته د. عبد الله الجعيثن ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮋ ]30[ ﮊﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮋ ]3[ ] 31 [ ﮊﮔ القرآن، فإنه يحرق حصائد الصلاح، ويمنع تحليق الجناح، ويجعل عزيمة السير إلى الله -في رمشة عين- رمادًا تذروه الرياح! فريد الأنصاري ]35 [ ﮊﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﮋ ]4[ فصفاء النور بقدر نقاء الزيت الذي يمده، فكذلك نور القلب، وانتفاع الناس به بقدر سلامة المنهج الذي يستمد منه! أ.د. ناصر العمر t \

60 ]37[ ﮊﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﮋ ]5[ فلم يقل: إنهم لا يتّجرون ولا يبيعون، بل أخبر أنهم لو فعلوا ذلك لم يشغلهم عن المقصود؛ وهو ذكر الله وأمهات العبادات. 569السعدي، تفسير السعدي: ص

61 ﱹ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ]1[ ذاقوا لذّة العبوديّة حتى ظهرت آثارها على مشيتهم وكلماتهم [ ﯝﯞ ﱸ د. عمر المقبل ]74[ ﮊﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮋ ]2[ لأن في صلاحها صلاح الذرية 443 /2ابن علاّن الشافعي، دليل الفا إذا تعاظمت شبهات المنحرفين، فاعرضها على القرآن؛ يُبطِلْ لك سحرَهم، ويلقفْ ]3[ .[ ﮊﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﮋ لك ما يأفكون! د. خالد المزيني ﮊﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮋ ]4[ نعم، وخرُّه عليها !صمًا وعميانًا إذا ذُكروا بآيات الله؟ أوَيخرُّ الكافرون [ وقام يبكي، ولا قيام إقامته على الكفر، وذلك نظير قول العرب: قعد يشتمني، على ألسن هنالك بل هو بمعنى: جعل يشتمني، وظل يبكي، ولكنّ ذلك جرى !العرب حتى فهموا معناه 317 /19الطبري، تفسير الطبري u\

62 [ ﮊﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮋ ]5[ والإشارة به إلى محُبِّه في الدين ليس بمنكر؛ إذا أحبَّه المحبُّ جلالةً للإسلام، وظهورًا لنعمة الله عليه فيه، بل هو طاعة؛ إذ قد أثنى الله على طاليه فيما دعوا به كما ترى! 518 /3القصاب الكرجي، نكت القرآن [ ﮊﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮋ ]6[ منكم أن يكون إمامًا لأهله، إمامًا لحِّيه، إمامًا لمن وراء ذلك؛ فإنه ليس شيء يؤخذ عنك إلا كان لك منه نصيب! 192 /1الزهد لابن المبارك

63 وذكر اسم [ ﮊﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﮋ ]1[ هنا لتسلية ا الرحمن هنا دون وصف الرب كما في سورة الأنبياء؛ لأن السياق بالرحمن تشنيع لحال المعرضين، عن إعراض قومه، فكان في وصف مؤتي الذكر g .وتعريض لغباوتهم أن يعرضوا عما هو رحمة لهم 114 /19ابن عاشور، التحرير والتنوير أوثر الإتيان [ ﮊﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮋ ]2[ ﭳ ﭴﮋ دون اسم الفاعل، كالذي في قوله: ﮊﭾ ﮋ بالفعل المضارع وهو ؛ لأن الاستهزاء يتجدد عند تجدد وعيدهم بالعذاب، وأما الإعراض ﮊﭵ ﭶ فمتمكن منهم! 115 /19ابن عاشور، التحرير والتنوير [ ﮊﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮋ ]3[ لأنه لو لم يقدمه لكان ربما قيل: إنه رحمهم لعجزه عن عقوبتهم، فأزال هذا الوهم بذكر العزيز، وهو الغالب القاهر، ومع ذلك، فإنه رحيم بعباده، فإن الرحمة إذا كانت عن القدرة الكاملة كانت أعظم وقعًا. 492 /24الرازي، مفاتيح الغيب v\

64 عبرَّ عن الخرور بالإلقاء؛ لأنه ذكر [ ﮊﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮋ ]4[ الإلقاءات، فسلك به طريق المشاكلة. وفيه أيضًا -مع مراعاة المشاكلة- أنهم مع خذوا ُ رأوا ما رأوا لم يتمالكوا أن رموا بأنفسهم إلى الأرض ساجدين، كأنهم أ حين !فطُرحوا طرحًا 318 /3الزمخشري، الكشّاف [ ﮊﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮋ ]5[ لقي في جهنم ينكبّ مرةً ُ التكرير في اللفظ دليلاً على التكرير في المعنى؛ كأنه إذا أ بعد مرة حتى يستقر في قعرها! 322 /3الزمخشري، الكشاف قال [ ﮊﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮋ ]6[ ما ينبغي للعبد بعد هذه الآية أن يلجأ إلى أحد غير االخوَّاص: 249 /72تاريخ دمشق قال مقاتل لأبي حنيفة: هل تجد الصلاة في الجماعة في القرآن؟ فقال أبو حنيفة: ]7[ .[ ﮊﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮋ لا يحضرني. فتلا مقاتل هذه الآية: 342 /3الكشاف للزمخشري

65 [ ﮊﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﮋ ]1[ الحق بيوم القيامة يُسهم في ضبط سلوك الإنسان وعمله، وأكثر الناس غوايةً الدنيا من لا يؤمنون حقًا بالآخرة. د. خالد الخشلان إنما يؤتي القرآنُ ثمارَه [ ﮊﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮋ ]2[ حقيقةً لمن تلقَّاه، وإنما كان رسول ا ولا يزال القرآن معروضًا لمن تلقَّاه، وليس لمن يتلوه ظاهرًا فقط! 108د. فريد الأنصاري، الفطريّة: ص التزم سليمان قيمة التثبت، [ ﮊﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮋ ]3[ على رغم تأكيد الهدهد أن خبره محمد السريع w\