خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية المبحث الثاى عشر رفع اليدين حال الدعاء في الخطبة تقدم الكلام على الدعاء في خطبة الجمعة» وأن أقل الأقوال فيه السنية» وهو ما ظهر وقد اختلف الفقهاء في حكم رفع اليدين أثناء هذا الدعاء» وذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه مكروه في غير دعاء الاستسقاء, والمشروع الإشارة بالإصبع. وهذا هو الصحيح من الوجهين عند الحنابلة ل وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - حيث جاء في الاختيارات: " ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة» وهو أصح الوجهين لأصحابنا " 7 , القول الثاني: أنه بدعة في غير دعاء الاستسقاءء والمشروع الإشارة بالإصبع. وهذا منسوب إلى أكثر المالكية» والشافعية (4) وبه قال بعض الحنابلة (ا, القول الثالث: أنه مباح مطلقا. وهذا منسوب إلى بعض المالكية 7" وبه قال بعض الحنابلة (", الأدلة: أدلة أصحاب القول الأول: أولا: استدلوا على الكراهة في غير دعاء الاستسقاء ومشروعية الإشارة بالإصبع .ما (1) ص (لاهم) وما بعدها., (2) ينظر: الفروع ١١3/5 » والإنصاف 8948/5 » وكشاف القناع 737/١ » واختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية ص (80). ([3) الاختيارات ص (80). (4) نسبه إليهم - أي إلى أكثر المالكية » والشافعية - ابن مفلح في الفروع ١١59/5 » والبهوتّ في الكشاف ١1/7” » ونسب إليهم النووي في شرح صحيح مسلم ١57/5 القول بأن السنة ألا يرفع اليد » ولم يصرح بالبدعة. (5) ومن أشهر من قال بذلك منهم المحد كما في الفروع ١١5/7 » والإنصاف 89//5. (6) نسبه إليهم النووي في شرح صحيح مسلم 157/5. )7( ينظر: الفروع ١١9/5 » والإنصاف 59//5. /اة؟"
عدد الصفحات ٢٥٧خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية يلي : -١ ما روي عن عمارة بن رؤيبة ذنه | أنه رأى بشر بن مروان على المنبر راقع نيه طقال : (قبح الله هاتين اليدين» لقد رأيت رسول الله ييهُ ما يزيد على أن يول ينس هكذاء وأشار باصيعه السبحة نا ” - ما رواه سهل بن يك قال: [ ما رأيت رسول الله له شاهرا يدية. قط يدعو على منبره ولا على غيره» ولكن رأيته يقول هكذاء وأشار بالسبابة» وعقد الوسطى والإتام لكا قال في نيل الأوطار: " والحديثان المذكوران في الباب يدلان على كراهة رفع الأيدي على المنبر حال الدعاء... " '*! وقال ابن القيم - رحمه الله - عن الإشارة بالإصبع: " وكان يشير بإصبعه السبابة في خطبته عند ذكر الله تعالى ودعائه " (8, ثانيا؛ واستدلوا على عدم الكراهة في دعاء الاستسقاء مما يلي: ما رواه أنس بن مالك فيه قال: [ أصابت الناس سنة على عهد رسول الله كلُِ فبينما البي ول يخطب في يوم الجمعة قام أعرابي فقال: يا رسول الله هلك الملل وجاع العيال» فادع الله لناء فرفع يديه» وما نرى في السماء قزعة» فوالذي نفسى بيده ما وضعها حب ثار السحاب أمثال الجبال» ثم لم يترل عن منبره حي (1) مسلم الجمعة (8175) » الترمذي الجمعة )3١5( » النسائي الجمعة )١5١15( » أبو داود الصلاة )١١١4( » أحمد )١51/4( » الدارمي الصلاة .)١55٠( (2) سبق تخريجه ص (755). (3) أبو داود الصلاة (ه١١١) » أحمد (ه/0ا0م). (4) أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة - باب رفع اليدين على المنبر 589/١ » الحديث رقم )١١١8( » وقال الألباني في إرواء الغليل +/171 " بإسناد حسن ". (5) ينظر: نيل الأوطار 7171/9. (6) زاد المعاد 78/1١ 4. مه"
عدد الصفحات ٢٥٨خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية رأيت المطر يتحادر على لحيته يلو فمطرنا يومتا ذلك»: ومن الغدء وبعد الغدع والذيي هليه عدن الجمعة الأخرى» وقام ذلك الأعراية أو قال؛ غيره» فقال؛ يا سول الس تحدم البناء» وغرق المال» فادع الله لناء فرفع يده فقال: اللهم حوالينا ولا عليناء فما يشير بيده في ناحية من السحاب إلا انفرجت وصارت المدينة مثل الحوبة» وسال الوادي قناة شهراء ول يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالحود 00 لكل وهذا واضح الدلالة. أدلة أصحاب القول الثان: أولا: استدلوا على البدعية في غير دعاء الاستسقاء ومشروعية الإشارة بالإصبع بحديث عمارة بن رويبة هه الذي استدل به أصحاب القول الأول» حيث شدد عمارة في إنكاره على بشر بقوله: " قبح الله هاتين اليدين " ثم ذكر حال البي يَلْةُ والإنكار يمذه الصيغة لا يكون إلا على فعل أمر شديد الحرمة يصل إلى حد البدعة. مناقشة هذا الاستدلال: يناقش بأن الحجة في الحديث هى فعل البى يَلهٌ لا في قول عمارة ذه وقد ورد عن البي وَلدٌ في حديث أنس ذه رفع اليدين في الاستسقاء في خطبة الجمعة وقد عممه بعض الفقهاء في القول الثالث فقالوا بالجواز مطلقاء فلذلك يبعد القول بالبدعية. ثانيا واستدلوا على القول بالجواز في حال الاستسقاء مما استدل به أصحاب القول دليل أصحاب القول الثالث: استدلوا بحديث أنس بن مالك ذه الذي استدل به أصحاب القولين الأول والثاني على الجواز في حال دعاء الاستسقاءء فحملوه على العموم في الاستسقاء وغيره» فقالوا (1) البخاري الجمعة (691) » مسلم صلاة الاستسقاء (5917) » النسائي الاستسقاء )١51[( » أبو داود الصلاة (#4لارد) أحهد (ع/؛ و .)١ (2) سبق تخريجه ص .)77١( 558
عدد الصفحات ٢٥٩خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية بالخخواز مطلقا (, مناقشة هذا الاستدلال: نوقش بأن هذا الرفع كان لعارض الاستسقاء (" فيختص مذه الحالة» حيث لم يرد رفعه في غيرها. الترجيح: الذي يظهر رححانه في هذه المسألة - والله أعلم بالصواب - هو القول الأول القائل بكراهة رفع اليدين حال الدعاء في خطبة الجمعة في غير الاستسقاءء لما استدلوا به» ويبعد القول بالبدعة لحديث أنس 5نه الذي قال بعض الفقهاء بعمومه» ولما حاء في بعض الأحاديث من رفع اليدين حال الدعاء في بعض الأحوال في غير خطبة الجمعة» فكأن أصحاب القول الأول توسطوا في المسألة. (1) ينظر: شرح النووي على صحيح مسلم 157/5. (2) ينظر المرجع السابق. الل
عدد الصفحات ٢٦٠خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية المبحث الثالث عشر عرو حتم الخطبة الثانية بقوله تعالى إن الله يَأَمث بالْعَدْل وَالْإِخْسَان.. ٠ [ #إِنَ 1 ع د رعو مْرُ بالْعَدَلٍ وَالإحَسَن 1لا والمداومة عليه. ١ ل م ِالْعَدَلٍ وَاَلإِحَسَ دن وَإِيمَآي ذئ وَالْبَعي يَعِظْكُمَ لَعَلَحُ تَدَكرُورت و© لا والمداومة على ذلك. وقد ذكر بعض الفقهاء أن أول من قرأ ذلك عمر بن عبد العزيز ('! - رحمه الله - بدلا عما كان يختم به بنو أمية خخطيتهم /؟ وقال بعض الفقهاء: إن ذلك غير مشروع 7" بل عده البعض من البدع 7" وهذا فيه نظر, الدليل: أن عمل أهل المدينة على خلاف ذلكء فلا يشرع (" مناقشة هذا الدليل: يناقش بأن عمل أهل المدينة ليبس حجة تبئ عليه الأحكام على (1) سورة النحل آية: .3١ (2) سورة النحل آية: .35١ (3) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي , أمير المؤمنين » يكن بأبي حفص » ولي إمرة المدينة للوليد » وكان مع سليمان كالوزير » وولي الخلافة بعده » وكان زاهدا عادلا ورعا » مات قي رجحب سنة ٠١١ هء وله أربعون سنة. (ينظر: طبقات ابن سعد 80/0" » وسير أعلام النبلاء ©/5 .)١١ (4) وممن ذكره الصاوي في بلغة السالك .181/1١ (5) ينظر المرجع السابق. (6) ومنهم الشقيري في السئن والمبتدعات ص (78). (7) ينظر: بلغة السالك .١/81/١ "5١
عدد الصفحات ٢٦١خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية القول الراحح من قولي أهل العلم ['! فلا يصح الاحتجاج به. كما يمكنهم الاستدلال لذلك بأن البي ولدّ كان يختم خطبته بالاستغفار كما تقدم في السئن ['! وممن ذكر ذلك ابن القيم - رحمه الله -. - ومع ذلك فقد تناقل علماء الدعوة السلفية من آل الشيخ وتلامذقم - رحم الله الجميع - في بحد الختم بذلك» ولا شك أن لهم مستندا فيه وإن كنت لم أطلع عليه رغم البحث الطويل» كما أن الآية تشتمل على أوامر ونواهي عظيمة تفيد السامعين» ولا أستطيع البت في المسألة بحكم؛ لعدم اطلاعي على دليل ظاهرء والله أعلم, (1) ينظر: أصول السرحسي 7١5/١ » والإحكام للآمدي 547/١ » والعدة في أصول الفقه للقاضي أبي يعلى 5 » والتمهيد في أصول الفقه لأبي الخطاب +/707, (2) ص )١84( وما بعدها. "5
عدد الصفحات ٢٦٢خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات» أحمده وأشكره على توفيقه في البدء والختام» وأصلي وأسلم على خير الأنام نبينا محمد وعلى آله وصحبه الكرام. أما بعد فلا يخفى أن كل باحث يطرق موضوعا لا بد أن يتوصل فيه إلى بعض النتائج» وقد توصلت في هذا البحث إلى نتائج كثيرة» منها ما هو عام» ومنها ما هو خحاص» ومن أبرزها ما يلي: أولا: من أبرز النتائج العامة: ١ - أن أكثر الأدلة الي استدل ها الفقهاء على خحطبة الجمعة وأحكامها أفعال بحردة» وأفعال البي ون المحردة لا تدل على الوجوبء وإنما على الاستحباب كما هو معلوم في أصول الفقه» ولذلك ترحح في أكثر المسائل السنية» حى فيما يعتبره كثير من الفقهاء شروطا وأركانا؛ لأن القول بالشرط والركن لا بد أن يعتمد على أدلة صحيحة وصريحة؛ لما يترتب عليه من بطلان الخطبة بفقده. وبطلان الصلاة بناء عليه؛ لأن الخطبة شرط لصحتها. ؟ - أن أعظم المقاصد الشرعية من خطبة الجمعة هو الوعظ والتذكيرء ما فيه صلاح الفرد وامجتمع في الدنيا والآخرة» فيجب أن تدور حوله الخطبة. - عند تطبيق هذه الأحكام على واقع كثير من الخطب اليوم يتضح وجود تقصير واضحء وسئن مهجورة» وأخطاء ظاهرة. ثانيا” ومن أبرز النتائج الخاصة: ١-أن خطبة الجمعة شرط لصحة الصلاة» وأن الشرط حطبتان» لا خحطبة واحدة. ؟ - أنه يشترط لخطبة الجمعة؛ النية» وحضور جماعة يتحقق هم المقصود من الوعظ والتذكير - وإن لم يكونوا بالعدد الذي تنعقد به الجمعة - للقدر الواحب من الخطبة» وأن تكون بعد دخول وقت الجمعة وهو زوال الشمس إن لم تكن حاجة في بعض الأحيان وإلا حازت في الساعة الخامسة أو السادسة» وأن تقدم على الصلاة» والقيام مع القدرة» يل
عدد الصفحات ٢٦٣خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية والجهر بماء وأن تكون باللغة العربية للقادر عليها ما لم يكن السامعون جميعا غير عرب فتجزئ بلغتهم, والموالاة بين أحزائهاء وبينها وبين الصلاة. " - أنه ليس لخطبة الجمعة أركان معينة بعينهاء بل تحصل هما يطلق عليه خطبة في العرف» ويحصل به مقصودها الشرعي وهو الوعظ والتذكير» فلا يعد الحمد لله» والصلاة على البي وْدُ وقراءة شيء من القرآن أركاناء بل هي سنن» وأما الموعظة فهي ركن لكوها المقصود الشرعي الأعظم من الخطبة كما أسلفت. وأقل مقدار لقراءة القرآن هو ما يستقل بمعين» سواء كان آية أو أقل» ويباح قراءة ما فيه آية سجود في الخطبة. كما يسن ترتيب الأمور الأربعة المتقدمة» وهي أركان في كل من الخطبتين عند من قال بركنيتها. 5 - أنه لا يشترط لخطبة الجمعة الطهارة من الحدثين الأصغر والأكبر» ولا ستر العورة وإزالة النجاسة» ولا الجلسة بين الخطبتين» بل يسن ذلك لماء ومقدار الجحلسة بقدر قراءة سورة الإإخلاص. كما يسن لا التجمل بلبس أحسن الثياب» والأفضل البياض» وأن تكون على منبر أو موضع عال» والسنة كون المنبر على يبمين ا محراب» ويقف الخطيب على الدرجة الي تلي المستراح» وأن يستقبل الخطيب الناس بوجهه. ويقصد تلقاء وحهه ولا يلتفت» وأن يستقبل الناس الخطيب ما لم يكن هناك حرج ومشقة؛ وأن يسلم على من حوله إذا دحل وقبل أن يصعد المنبر» ويسلم على الناس إذا صعد المنبر واستقبلهم» وأن يجلس على المنبر حي يفرغ المؤذن» وأن يعتمد على قوس أو عصا ونحوهماء ولا يشرع الاعتماد على السيف» ويكون .ما شاء من يديه» فإن لم يعتمد على شيء فهو بالخيار بين إمساك يده الشمال باليمين أو يرسلهماء وأن يرفع صوته بالخطبة زيادة على القدر الواحب وحسب الطاقة. ه - أنه يسن في حطبة الجمعة التقصيرء وتكون الثانية أقصر من الأولى» وأن تكون ة5355”ظ2
عدد الصفحات ٢٦٤خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية فصيحة بليغة مؤثرة مرتبة» وأن يقرأ فيها سورة (ق) في أكثر الأحيان» وأن يدعو للمسلمين في الثانية» وأن يدعو لولاة أمور المسلمين عامة» ولولي أمر البلد بعينه ما لم يأمر بذلك فيجبء وأن يختم الثانية بالاستغفار. ” - أن على الخطيب في الجمعة الاعتناء بإعداد الخطبة وعدم الاعتماد على دواوين قديعة أو نحو ذلك» وألا يخرحها عن مقصودها الشرعي من الوعظ والتذكير والثناء على الله وتمجيده. والحث على طاعته والتحذير من معصيته إلى غير ذلك» ولا تشرع له تحية المسجد عند دعوله؛ ولا الدعاء عند صعود المنبر وقبل حلوسه للأذان بل هو بدعة, ولا يشرع له الخطبة من صحيفة إن أحسن بدوفا. ولا يحوز للخطيب الكلام بغير الخطبة إلا لمصلحة» كما لا يجوز الكلام للحاضر إلا مخاطبة الإمام لحاحة سواء مع الخطبة أم لاء حب رد السلام وتشميت العاطس» وأما الصلاة على البي كييُ إذا ذكره الخنطيب والتأمين على الدعاء فيجوز سراء ويستثئى من التحريم ما كان لأمر واحب ناجز كتحذير ضرير ونحوه» ويجوز الكلام بعد دخول الخطيب وقبل الشروع في الخطبة» وبين الخطبتين وبعدها وقبل الصلاة» ولا يجوز حال التنفس والدعاء. ولا يشرع للخطيب الدق بالسيف على المنبر» ولا قصد الإشارة باليد أثناء الخطبة بل بالإصبع» ولا قصد الالتفات بمينا وشمالا في أثنائهاء ولا المداومة على قوله في آخر الأولى: " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة " ونحو ذلكء ولا المبالغة في الإسراع في الخطبة الثانية وخفض الصوت وبماء كما لا يشرع رفع اليدين حال الدعاء في الخطبة إلا في الاستسقاء. وآخخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمين» وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه ع أجمعين. هه"
عدد الصفحات ٢٦٥خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية فهرس المصادر والمراجع أولا؛ كتب التفسير: -١| أحكام القرآن لابن العربي: أبي بكر محمد بن عبد الله تحقيق: على محمد البجحاويء دار المعرفة (بيروت - لبنان). ١ - الجامع لأحكام القرآن للقرطي: أبي عبد الله محمد الأنصاريء دار إحياء التراث العربي» (بيروت - لبنان). * - جامع البيان في تفسير القرآن للطبري: أبي حعفر محمد بن جريرء الطبعة الرابعة» دار المعرفة» (بيروت - لبنان). ثانيا: كتب الحديث وعلومه: : - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للشيخ ناصر الدين الألباني» إشراف: زهير الشاويش» الطبعة الأولى ١759 هه المكتب الإسلامي. ه - إعلاء السئن للتهانوي» ظفر أحمد العثمانى» الناشر إدارة القرآن والعلوم الإسلامية (كراتشي - باكستان). 5 - بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر تصحيح وتعليق: محمد حامد الفقيء دار البخاري - القصيمء الطبعة الأولى ١109 ه. - تلخيص البير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير لابن حجر: أحمد بن علي بن محمد» مطبوع بحاشية المجموع للنوويء الناشر؛ دار الفكر (بيروت - لبنان) . م - الجوهر النقي لابن التركماني: علاء الدين علي بن عثمان» مطبوع بحاشية السنن الكبرى للبيهقيء الناشر: دار الفكرء (بيروت - لبنان). 1- سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني: محمد بن إسماعيل» الطبعة الرابعة 69 هه دار إحياء التراث العربي (بيروت - لبنان). ٠ - سنن الترمذي» ويسمى الجامع الصحيح للترمذي: أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة» تحقيق وتصحيح: عبد الوهاب عبد اللطيف» الطبعة الثانية ١5.01 هه دار ال
عدد الصفحات ٢٦٦خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية الفكر (بيروت - لبنان)» الناشر: دار الكتب العلمية» (بيروت - لبنان). ١ - سنن الدارقطني للدارقطئ: علي بن عمر» طبعة سنة “١ه الناشر: عبد الله هاشم يمان المدن بالمدينة المنورة. ١ - سنن أب داود لأبي داود: سليمان بن الأشعث السجستاني» تحقيق: محمد محبي الدين عبد الحميد؛ دار إحياء التراث العربي» (بيروت - لبنان). ٠٠١ - السنن الكبرى للبيهقي: أبي بكر أحمد بن الحسين بن عليء دار الفكر» (بيروت - لبنان). - سنن ابن ماجه لابن ماحه؛ محمد بن يزيد القزويئ» تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي» الناشر: دار الفكرء (بيروت - لبنان). ٠5 - سنن النسائي: للنسائي: أحمد بن شعيب» ترقيم وفهرسة عبد الفتاح أبو غدة» الطبعة الأولى المفهرسة ١4.5 هء طبع دار البشائر الإسلامية (بيروت - لبنان)» الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية حلب - سورية). 5 - شرح النووي على صحيح مسلم للنووي: أبي زكريا ييى بن شرف»ء دار الفكر (بيروت - لبنان). - صحيح البخاري للبخاري: أبي عبد الله محمد بن إسماعيل» طبعت بالأفست عن طبعة دار الكتب العامرة باستانبول» الناشر: دار الكتب العلمية (بيروت - لبنان). - صحيح سننابن ماجه للألباني: محمد ناصر الدين» إشراف زهير الشاويش» الطبعة الثالثة ١85٠64 هه المكتب الإسلامي بيروت» الناشر: مكتب التربية العربي لدول الخليج العربي بالرياض. 9- صحيح مسلم لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري» تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي» الطبعة الثانية ١55 هء الناشر: دار إحياء التراث العربي (بيروت - لبنان). ٠ - عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي لابن العربي: أبي بكر محمد بن عبد حجن
عدد الصفحات ٢٦٧خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية الله دار الكتب العلمية (بيروت - لبنان). -١ فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر: أحمد بن علي العسقلاني, تصحيح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز» الناشر دار المعرفة (بيروت - لبنان). - الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار لابن أبي شيبه: أبي بكر عبد الله بن محمد تحقيق: عامر العمري الأعظميء الناشر: مختار أحمد الندوي السلفي, الدار السلفية (بومباي - المند). 3٠ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيئمي: علي بن أبي بكرء الناشر دار الكتاب العربي) زروت - لبئان). ؟ - المراسيل لأبي داود: سليمان بن الأشعث السجستان» مراجعة وفهرسة د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي» مطبوع مع سلسلة الذهب فيما رواه الإمام الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمرء الطبعة الأولى 4٠05 ١هه دار المعرفة (بيروت - لبنان). ٠5 - المستدرك على الصحيحين في الحديث للحاكم: أبي عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري» دار الفكر (بيروت - لبنان). 5- المصنف لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني» تحقيق: حبيب الرحمن الأعظميء الطبعة الثانية ١4٠0* هه طبع المجلس العلمي بجوهانسبرج - جنوب أفريقياء وكراتشي - باكستان» وسملك - الهند توزيع المكتب الإسلامي. - المنتقى شرح موطأ مالك للباحي: أبي الوليد سليمان بن خلفء الطبعة الأولى ١٠1١+ هه مطبعة السعادة عصر. -الموطأ للإمام مالك بن أنسء» تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي» الناشر: دار إحياء التراث العربي (بيروت - لبنان). 4 - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني: محمد بن عليء دار القلم (بيروت - لبنان). 57
عدد الصفحات ٢٦٨خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية ثالثا' كتب الفقه: كتب الفقه الحنفي: ٠ - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاسان: علاء الدين أبي بكر بن مسعود, الطبعة الثانية ١5٠65 هه الناشر: دار الكتاب العربي (بيروت - لبنان). "١ - تبيين الحقائق شرح كنر الدقائق للزيلعي: فخر الدين عثمان بن علي» الطبعة الثانية» الناشر دار المعرفة (بيروت - لبنان). "١ - حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح للطحطاوي: أحمد بن محمد بن إسماعيل» الطبعة الثالثة» المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق سنة ١١ ه»ء الناشر دار إحياء التراث العربي (بيروت - لبنان). ” - الحجة على أهل المدينة محمد بن حسن الشيباني» الطبعة الثانية 15٠.8 ١اهء الناشر عالم الكتب. :؟ - فتاوى قاضيخان لحسن الأوزجندي. مطبوع امش الجزء الأول والثاني والثالث من الفتاوى الهندية» الطبعة الثالثة ١4٠.6٠ هه الناشر دار إحياء التراث العربي (بيروت - لبنان). د" - الفتاوى الهندية للشيخ نظام ومجموعة من علماء الحند» الطبعة الثالثة ١5٠6٠ هه الناشر دار إحياء التراث العربي (بيروت - لبنان). 6“ - فتح القدير لابن الحمام: كمال الدين محمد بن عبد الواحد» الناشر دار إحياء التراث العربي (بيروت - لبنان). 7 - المبسوط للسرحسسي: همس الدين محمد بن أحمد» الطبعة الثالثة ١7947 هء الناشر دار المعرفة (بيروت - لبنان). 8 - مجمع الأفر في شرح ملتقى الأبحر لدماد أفندي: عبد الله بن محمد بن سليمان» الناشر دار إحياء التراث العربي (بيروت - لبنان). 5 - مختصر الطحاوي للطحاوي: أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة» تحقيق أبي "5
عدد الصفحات ٢٦٩خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية الوفاء الأفغاني» الطبعة الأولى ١50 هه الناشر دار إحياء العلوم (بيروت - لبنان). ٠ - مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح للشرنبلالي: حسن بن عمار بن علي» دار المعرفة (بيروت - لبنان). ١ - المحداية شرح بداية المبتدي للمرغيناني: أبي الحسن علي بن أي بكرء الطبعة الثانية 847 1ه الناشر؟ دار الفكر (بيروت - لبنان). كتب الفقه المالكي: ١ - الإشراف على مذاهب الخلاف للقاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي» مطبعة الإدارة. *؛ - بداية امجتهد وفاية المقتصد لابن رشد؛ أي الوليد محمد بن أحمد الطبعة الرابعة 4 هه الناشر دار المعرفة (بيروت - لبنان). :؛ - بلغة الطالب لأقرب المسالك للصاوي: أحمد بن محمد الناشر دار المعرفة (بيروت - لبنان) ١97 ه. ه؛ - البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل في مسائل المستخرجة لأبي الوليد بن رشد القرطبي» تحقيق الأستاذ أحمد الحبابي وغيره؛ طبع دار الغرب الإسلامي (بيروت - لبنان) ١14.65 ه. 5؛ - التاج والإكليل لمختصر خليل للمواق: محمد بن يوسف العبدري مطبوع مامش مواهب الحليل» الطبعة الثانية ١9/ هه الناشر دار الفكر (بيروت - لبنان). - التفريع لابن الحلاب: أبي القاسم عبيد الله بن الحسين بن الحسن دراسة وتحقيق د حسين بن سال الدممان» الطبعة الأولى ١50 ه در الغرب الإسلامي (بيروت - لبنان). 8 - جواهر الإكليل شرح مختصر الخليل للابي: صالح بن عبد السميع» الناشر دار الفكر (بيروت - لبنان). 5 - حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدسوقي: همس الدين محمد بن عرفة ا"
عدد الصفحات ٢٧٠خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية الناشر دار الفكر (بيروت - لبنان). ٠ - الشرح الصغير على مختصر خليل للدردير: أحمد بن محمد مطبوع يهامش بلغة السالكء الناشر دار المعرفة (بيروت - لبنان). ١ - الشرح الكبير على مختصر خليل للدردير: أحمد بن محمد» مطبوع يهامش حاشية الدسوقيء الناشر دار الفكر (بيروت - لبنان). ١ - الفواكه الدوانى للنفراوي: أحمد بن غنيم بن سالمء الناشر دار المعرفة (بيروت - لبنان). 8ه - القوانين الفقهية لابن حزي: محمد بن أحمدء الدار العربية للكتاب» ليبيا - تونس. :ه - الكافي في فقه أهل المدينة لابن عبد البر: أبي عمر يوسف بن عبد الله» تحقيق متحمد محمد أحيد ولد ماديك الموريتاني» الطبعة الأولى ١*5/ هه الناشر مكتبة الرياض الحديثة بالرياض. ده - المدونة الكبرى للإمام مالك بن أنسء رواية سحنون التنوخي» تصوير الطبعة الأولى» مطبعة السعادة. عمصر ١+ هه الناشر دار صادر (بيروت - لبنان). 55 - مواهب الجليل شرح مختصر خليل للحطاب: أبي عبد الله محمد بن محمد الطبعة الثانية ١794 هء دار الفكر (بيروت - لبنان). كتب الفقه الشافعي: 0ه - الأم للإمام الشافعي: أبي عبد الله محمد بن إدريسء الطبعة الثانية» الناشر دار المعرفة (بيروت - لبنان). / - الحاوي الكبير للماوردي: أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب» تحقيق د محمود مطرجي ومن معه. الناشر دار الفكر (بيروت - لبنان) ١5415 ه. 1 - حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء للشاشي القفال: أبي بكر محمد بن أحمد, تحقيق د ياسين أحمد إبراهيم درادكة» الطبعة الأولى ١5/8 م» الناشر مكتبة الرسالة اا"
عدد الصفحات ٢٧١خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية الحديثئة (عمان - الأردن). ٠ - روضة الطالبين وعمدة المفتين للنووي: أبي زكريا ييى بن شرفء المكتب الإسلامي (بيروت - لبنان). ١ - فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي: أبي القاسم عبد الكريم بن محمدء مطبوع بحاشية المجموع للنوويء دار الفكر (بيروت - لبنان). "١ - المجموع شرح المهذب للنووي: أبي زكريا ييى بن شرف الناشر دار الفكر (بيروت - لبنان). + - مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج محمد الخطيب الشربيئ» الناشر دار الفكر (بيروت - لبنان). 5 - المهذب في فقه الإمام الشافعي للشيرازي: أبي إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآبادي؛ مطبوع مع شرحه المجموع, الناشر دار الفكر (بيروت - لبنان) . - الوجيز في فقه الإمام الشافعي لأبي حامد الغزالي» الناشر دار المعرفة (بيروت - لبنان). كتب الفقه الحنبلي: 7 - الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية احتارها علاء الدين أبو الحسن علي بن محمد البعلي» تحقيق: محمد حامد الفقي» الناشر دار المعرفة (بيروت - لبنان). 10> - الإفصاح عن معاني الصحاح لابن هبيرة: أي المظفر يحِى بن محمد طبع ونشر المؤسسة السعيدية بالرياض. - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد بن حنبل للمرداوي: علاء الدين أبي الحسن على بن سليمان تصحيح وتحقيق: محمد الفقي» الطبعة الأولى ١177 هه دار إحياء التراث العربي (بيروت - لبنان). 8 - تصحيح الفروع للمرداوي: علاء الدين أي الحسن علي بن سليمان» مطبوع ا"
عدد الصفحات ٢٧٢