آية الكرسي فضلها وتفسيرها

ﻭﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺎﺒل ﻤـﻥ ﺤﺒـﻭﺏ، ﻭﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺭﺅﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺠﻠـﻭﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭ، ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﺸﺊ . ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ: } ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭ * ﻋ ﺍﻟﹾﻤ * ﺴ ﻤ {)٧٢١( ")٨٢١( . ﻭﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ }ﻴﻌﻠـﻡ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤـﺎ ﺨﻠﻔﻬـﻡ{ﻴﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ: " ﺩﻟﻴــل ﻋﻠــﻰ ﺇﺤﺎﻁــﺔ ﻋﻠﻤــﻪ ﺒﺠﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨــﺎﺕ، ﻤﺎﻀــﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﻀــﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻜﻘﻭﻟـﻪ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺇﺨﺒـﺎﺭﺍﹰ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ : } ﻭ ﺒﹺﺄَﻤ ﻨﹶﺴ {)٩٢١( ")٠٣١( . ﻭﻓــﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻨ ﻲ ﻴﻘــﻭل ﺼــﺎﺤﺒﻪ : " ﻭﻗﻴــل ﻓــﻰ ﺘﻔﺴــﻴﺭ ﻫــﺫﻩ ﺍﻵﻴــﺔ : ﺃﻯ: ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻪ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻪ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻭﻨﻪ ﻭﻴﻌﻘﻠﻭﻨﻪ ")١٣١( . )٧٢١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺁﻴﺔ ]٨-٠١[ )٨٢١( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ : ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒــﻥ ﻤﺤﻤــﺩ ﺍﻟﺤﺎﺸــﺩﻱ، ﻁ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ، ﺒﻴــﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨــﺎﻥ (، ﺘــﺎﺭﻴﺦ )ﺒــﺩﻭﻥ (، ٢/٩٥٤ . )٩٢١( ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺁﻴﺔ ]٤٦[ )٠٣١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ، ٢/٥٢٦ ، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )١٣١( ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻲ، ﺘـﺄﻟﻴﻑ : ﺃﺒـﻰ ﺍﻟﻔﻀـل ﺸـﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ : ﻤﺤﻤـﺩ ﺸـﻜﺭ ﺍﻵﻟﻭﺴـﻲ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ )ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ( ، ﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺒﺩﻭﻥ( ، ٢/٠١ .

ﻭﻗﻴل: " }ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ{ﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺨﻠﻘﻬـﻡ}ﻭﻤـﺎ ﺨﻠﻔﻬـﻡ{ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﻤـﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻗﻴل: }ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ{ﻴﻌﻨـﻰ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻷﻨﻬـﻡ ﻴﻘـﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،}ﻭﻤـﺎ ﺨﻠﻔﻬـﻡ{ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺨﻠﻔﻭﻨﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ")٢٣١( . ﻭﻗﻴل: " }ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ{ﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻭﻩ ﻤـﻥ ﺨﻴـﺭ ﻭﺸـﺭ}ﻭﻤـﺎ ﺨﻠﻔﻬـﻡ{ﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﻴـل : }ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ{ﻤـﺎ ﻗـﺩﻤﻭﺍ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤـﺎل،}ﻭﻤـﺎ ﺨﻠﻔﻬﻡ{ﻤﺎ ﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ،ﻭﻗﻴـل ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ }ﻴﻌﻠـﻡ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤـﺎ ﺨﻠﻔﻬﻡ {ﻤـﺎﻫﻭ ﻤﻼﺤـﻅ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻭﻤـﺎ ﺨﻔـﻰ ﻋـﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺫﻫﻠـﻭﺍ ﻋﻨــﻪ ﻤﻨﻬــﺎ ، ﻭﻗﻴــل : " }ﻤــﺎ ﺒــﻴﻥ ﺃﻴــﺩﻴﻬﻡ {ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸــﺎﻫﺩﺓ، }ﻭﻤــﺎ ﺨﻠﻔﻬﻡ{ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ. ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ")٣٣١( . )٢٣١( ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﻁﻬـﺭﺍﻥ، ﺘـﺎﺭﻴﺦ )ﺒﺩﻭﻥ(، ٧/٠١ . )٣٣١( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ، ١/٣٧٢، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ " ﻴﻘﺎل ﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﺤﺭﺯ ﺸﻴﺌﺎﹰ، ﺃﻭ ﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒـ ﻪ ")٤٣١( . ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: " ﻭﺃﻤـﺎ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : }ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁـﻭﻥ ﺒﺸـﺊ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﻪ ﺇﻻ ﺒﻤـﺎ ﺸﺎﺀ{ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻌﻨـﻲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺫﻜـﺭﻩ : ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﻻ ﻴﺨﻔـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺸـﺊ، ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ، ﻤﺤـﺹﹴ ﻟـﻪ ﺩﻭﻥ ﺴـﺎﺌﺭ ﻤـﻥ ﺩﻭﻨـﻪ، ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﺤـﺩ ﺴﻭﺍﻩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻪ ")٥٣١( . " ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻫـﻭ ﻋﻠـﻡ ﺃَﺫ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻤـﻪ، ﻭﺸـﺎﺀ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻴﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﻌـﺩ ﺇﺫﻨـﻪ ﻭﻋﻠﻤـﻪ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻤـﻪ، ﻭﻫـﻭ ﻋﻠـﻡ ﻗﻠﻴل ﻓـﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ؛ } ﻭ ﻤ{)٦٣١( ، ﻓﻘــﺩ ﻴﻨــﺩﻫﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤـﺎ ﻴـﺭﺍﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ، ﻓـﻰ ﺍﻹﺘﺼـﺎﻻﺕ، ﻭﻓـﻰ ﺍﻟﻁﻴـﺭﺍﻥ، ﻭﻓــﻰ ﺍﻟﻔﻀــﺎﺀ، ﻭﻓــﻰ ﺍﻟﻁــﺏ، ﻭﻟﻜــﻥ ﻜــل ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠــﻡ ﺍﻟــﺫﻯ ﻴﻨــﺩﻫﺵ ﺒــﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻴﺩﺨل ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﺍﻟـﺫﻯ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ")٧٣١( . ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒـﺭ ﻱ ﺃﻴﻀـﺎﹰ : " ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌﻨـ ﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﻨﺒﻐـﻰ ﻟﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﺎﻫﻼﹰ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻌﺒـﺩ ﻤـﻥ ﻻ ﻴﻌﻘـل ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﺍﻟﺒﺘـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺜـﻥ ﻭﺼـﻨﻡ؟ ! )٤٣١( ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ١/١١ .ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٥٣١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٤/٦٣٥ ، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٦٣١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ ]٥٨[ )٧٣١( ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻰ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﺼﻔﺭ، ﺹ٦، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .

ﻓﺄﺨﻠﺼﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻤـﻥ ﻫـﻭ ﻤﺤـﻴﻁ ﺒﺎﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬـﺎ، ﻴﻌﻠﻤﻬـﺎ، ﻻ ﻴﺨﻔـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﻜﺒﻴﺭﻫﺎ ")٨٣١( . " ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻓـﻰ )٠٥١( ﻤﻭﻀـﻌﺎﹰ، ﻭﻫﻨﺎﻟـﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ. ﻭﻤــﻥ ﻫــﺫﻩ ﺍﻷﺴــﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻁﻴــﻑ، ﻭﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻠﻁﻴــﻑ : ﺃﻯ ﺃﻨــﻪ ﻴﻌﻠــﻡ ﺨﻔﻴــﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ، ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﺃَﻻﹶ ﻴ {)٩٣١( . ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ، ﺃﻯ : ﺍﻟﻌﻠـﻴﻡ ﺒﺎﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻋـﻥ ﺸـﻬﻭﺩ ﻭﺤﻀـﻭﺭ ﻗـﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﺇِﻥ {)٠٤١( ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺼــ ﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻰ ﻟﻬـﺎ ﺼـﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ؛ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺒﻜـل ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﺠﻤﻠــﺔ ﻭﺘﻔﺼــﻴﻼﹰ، ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : }ﻭ ﻤ{)١٤١( . ﻭﻤﻨﻬــﺎ ﺍﻟﺴــﻤﻴﻊ : ﺃﻯ: ﺍﻟﻜﺎﺸــﻑ ﻟﻜــل ﻤﻭﺠــﻭﺩ ﺒﺴــﻤﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺒﺼــﻴﺭ : ﺍﻟﻜﺎﺸــﻑ ﻟﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺒﺼﺭﻩ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﺇِﻨﱠﻪ {)٢٤١( . ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨـ ﻲ ﻓـﻰ ﻜـل ﺸـﺊ، ﻓـﻼ ﺸـﻙ ﻓـﻰ ﺸﺊ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻻ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ . )٨٣١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٤/٦٣٥، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٩٣١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺁﻴﺔ ]٤١[ )٠٤١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ]٣٣[ )١٤١(ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ ﺁﻴﺔ ]٢١[ )٢٤١(ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ ]١[

ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻋـﻥ ﺃﺒـﻰ ﺒـﻥ ﻜﻌـﺏ)٣٤١( ﺃﻨـﻪ ﺴـﻤﻊ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘـﻭل : » ﻗـﺎﻡ ﻤﻭﺴـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺨﻁﻴﺒـﺎﹰ ﻓـﻰ ﺒﻨـﻰ ﺇﺴــﺭﺍﺌﻴل ﻓﺴــﺌل؛ ﺃﻯ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺃﻋﻠــﻡ؟ ﻓﻘــﺎل : ﺃﻨــﺎ ﺃﻋﻠــﻡ . ﻓﻌﺘــﺏ ﺍﷲ ﺘﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ : )ﺒﻠـﻰ ﻟـ ﻲ ﻋﺒـﺩ ﺒﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻙ( ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺨﻀـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬـﻑ، ﺜـﻡ ﺫﻜﺭ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺨﻀـﺭ ﻤـﻊ ﻤﻭﺴـﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﺤﺘـﻰ ﺠـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻤﻭﺴـﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻋﺼـﻔﻭﺭﺍﹰ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺭﻑ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻓﻨﻘـﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻨﻘﺭﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺭﺘﻴﻥ، ﻓﻘـﺎل ﺍﻟﺨﻀـﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ : ﻴـﺎ ﻤﻭﺴـﻰ ﻤـﺎ ﻨﻘـﺹ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻠﻤﻙ ﻤﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻤﺜـل ﻤـﺎ ﻨﻘـﺹ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼـﻔﻭﺭ ﺒﻤﻨﻘـﺎﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ «)٤٤١( . ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻟـﻴﻔﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻴﻌﻠـﻡ ﻗـﺩﺭ ﻋﻠـﻡ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ، ﻤﻬﻤـﺎ ﺒﻠﻐـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ، ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻴﺴﻴﺭﺓ. )٣٤١( ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ، ﺃﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻔﻴل، ﺃﺒﻰ ﺒﻥ ﻜﻌـﺏ ﺒـﻥ ﻗـﻴﺱ، ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠـﻲ ﺸـﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺒﺩﺭﺍﹰ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ، ﻭﻗـﺩ ﺃﺜﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤـﺭ ﻓﻘـﺎل : " ﺃﺒـﻰ ﺴـﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ " ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻷﻏﻠﺏ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺨﻼﻓـﺔ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ )ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ١/٢٨( . )٤٤١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ: ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ، ﺒـﺎﺏ : ﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﻀـﺭ ﻤـﻊ ﻤﻭﺴـﻰ، ﺤـﺩﻴﺙ )٢٨٣٦( .

ﻭﻓــﻰ ﺤــﺩﻴﺙ ﺠــﺎﺒﺭ ﺒــﻥ ﻋﺒــﺩ ﺍﷲ )٥٤١( ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل : ﻜــﺎﻥ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺍﻹﺴــﺘﺨﺎﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻨــﺎ ﺍﻟﺴــﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﻴﻘـﻭل : » ﺇﺫﺍ ﻫـﻡ ﺃﺤـﺩﻜﻡﺒـﺎﻷﻤﺭ ﻓﻠﻴﺭﻜـﻊ ﺭﻜﻌﺘـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀــﺔ، ﺜــﻡ ﻟﻴﻘــل : ﺍﻟﻠﻬــﻡ ﺇﻨــﻰ ﺃﺴــﺘﺨﻴﺭﻙ ﺒﻌﻠﻤــﻙ، ﻭﺃﺴــﺘﻘﺩﺭﻙ ﺒﻘــﺩﺭﺘﻙ، ﻭﺃﺴــﺄﻟﻙ ﻤــﻥ ﻓﻀــﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅــﻴﻡ، ﻓﺈﻨــﻙ ﺘﻘــﺩﺭ ﻭﻻ ﺃﻗــﺩﺭ، ﻭﺘﻌﻠــﻡ ﻭﻻ ﺃﻋﻠــﻡ، ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴـﻭﺏ، ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻥ ﻜﻨـﺕ ﺘﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﺨﻴـﺭ ﻟـﻰ ﻓـﻰ ﺩﻴﻨــ ﻲ ﻭﻤﻌﺎﺸــ ﻲ، ﻭﻋﺎﻗﺒــﺔ ﺃﻤــﺭ ﻱ، ﺃﻭ ﻗــﺎل : ﻋﺎﺠــل ﺃﻤــﺭ ﻱ ﻭﺁﺠﻠــﻪ، ﻓﺎﻗــﺩﺭﻩ ﻟﻲ، ﻭﻴﺴﺭﻩ ﻟﻲ، ﺜـﻡ ﺒـﺎﺭﻙ ﻟـ ﻲ ﻓﻴـﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨـﺕ ﺘﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﺸـﺭ ﻟــ ﻲ ﻓــﻰ ﺩﻴﻨــ ﻲ ﻭﺩﻨﻴــﺎ ﻱ، ﻭﻋﺎﻗﺒــﺔ ﺃﻤــﺭ ﻱ، ﺃﻭ ﻗــﺎل ﻋﺎﺠــل ﺃﻤــﺭ ﻱ ﻭﺁﺠﻠــﻪ، ﻓﺎﺼﺭﻓﻪ ﻋﻨﻲ ﻭﺍﺼﺭﻓﻨﻲ ﻋﻨـﻪ ﻭﺍﻗـﺩﺭ ﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ، ﺜـﻡ ﺭﻀـﻨﻰ ﺒﻪ «)٦٤١( . ﻭﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻴﻌﻠﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺃﻥ ﻨﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻭﻤـﺎ ﺴـﻴﻜﻭﻥ، ﻭﺒﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻜــﺎﺌﻥ ﺇﻟــﻰ ﻴــﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤــﺔ؛ ﻭﺃﻥ ﻨﻠﺠــﺄ ﺇﻟﻴــﻪ ﻓــﻰ ﻜــل ﺼــﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴــﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. )٥٤١( ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ ﺒـﻥ ﺜﻌﻠﺒـﺔ ﺒـﻥ ﺤـﺭﺍﻡ ﺒـﻥ ﻜﻌـﺏ، ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ، ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺭﻀـﻭﺍﻥ ﻏـﺯﺍ ﻤـﻊ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺘﺴـﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻏﺯﻭﺓ، ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﺸـﺎﺥ ﺠـﺎﺒﺭ ﻭﺫﻫـﺏ ﺒﺼـﺭﻩ ﻭﻗـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺴـﻌﻴﻥ، ﻭﻗﻴل ﺍﻨﻪ ﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﻭﻓﺎﺘـﻪ . )ﺃﺴـﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺔ ﻓـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ١/٢٩٤( . )٦٤١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺍﺕ ﺒـﺎﺏ : ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨـﺩ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺎﺭﺓ ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ )٢٨٣٦( .

ﻭﻓــﻰ ﻫــﺫﺍ ﺘﺭﺒﻴــﺔ ﻋﻅﻴﻤــﺔ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻡ، ﻓﻌﻨــﺩﻤﺎ ﺘﺴــﺘﺨﻴﺭ ﺘﺴﺘﺸــﻌﺭ ﻋﻠﻤــﻙ ﺍﻟﺼــﻐﻴﺭ ، ﻭﺘﺘﺄﻜــﺩ ﻭﺘﻌﺘــﺭﻑ ﺒــﺄﻥ ﻋﻠﻤــﻙ ﻻ ﺸــﺊ ﻤــﻊ ﻋﻠــﻡ ﺍﷲ ﺘﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠـﺕ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠﹼﻤـﻙ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﻪ، ﻭﻨـﻭﺭ ﺒﺼـﻴﺭﺘﻙ، ﻭﻫـﺩﺍﻙ ﺇﻟــﻰ ﻓﻌــل ﺍﻟﺼــﻭﺍﺏ، ﻭﺠﻨﺒــﻙ ﻭﺃﺒﻌــﺩﻙ ﻋﻤــﺎ ﻫــﻭ ﺸــﺭ ﻭﻀــﻼل ﻭﻓ ﺴــﺎﺩ ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ()٧٤١( . )٧٤١( ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻰ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺼﻔﺭ، ﺹ٥٦، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ) ﻴﻘﺎل: ﻭﺴـﻊ ﻓـﻼﻥ ﺍﻟﺸـﺊ ﻴﺴـﻌﻪ ﺴـﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻨـﻪ ﻭﺃﻁﺎﻗـﻪ ﻭﺃﻤﻜﻨـﻪ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒــﻪ . ﻭﻻ ﻴﺴــﻌﻙ ﻫــﺫﺍ، ﺃﻯ ﻻ ﺘﻁﻴﻘــﻪ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻤﻠــﻪ . ﻭﺃﻤــﺎ ﺍﻟﻜﺭﺴــ ﻲ ﻓﺄﺼــﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﻜـﺏ ﺍﻟﺸـﺊ ﺒﻌﻀـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ، ﻭﺍﻟﻜـﺭﺱ ﺃﺒـﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻭﺍﺏ ﻭﺃﺒﻌﺎﺭﻫــﺎ ﻴﺘﻠﺒــﺩ ﺒﻌﻀــﻬﺎ ﻓــﻭﻕ ﺒﻌــﺽ، ﻭﺘﻜــﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸــﺊ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜــﺏ؛ ﻭﻤﻨــﻪ ﺍﻟﻜﺭﺍﺴﺔ ﻟﺘﺭﻜﺏ ﺒﻌـﺽ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ )ﻭﺍﻟﻜﺭﺴـ ﻲ( ﻫـﻭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺘﺭﻜﺏ ﺨﺸﺒﺎﺘﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ. ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻓـﻰ ﺍﻵﻴـﺔ ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺃﻨـﻪ ﺠﺴـﻡ ﺒــﻴﻥ ﻴــﺩ ﻱ ﺍﻟﻌــﺭﺵ ﺃﻋﻅــﻡ ﻤــﻥ ﺍﻟﺴــ ﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴــﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﻀــﻴﻥ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ. ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل: )ﺍﻟﻘــﻭل ﺍﻷﻭل(: ﺃﻨــﻪ ﺠﺴــﻡ ﻋﻅــﻴﻡ ﻴﺴــﻊ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺜــﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔــﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﺴـﻥ )ﺍﻟﻜﺭﺴـ ﻲ( ﻫـﻭ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻌـﺭﺵ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺭ ﻗـﺩ ﻴﻭﺼـﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺭﺵ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻜﺭﺴـ ﻲ، ﻟﻜـﻭﻥ ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﺼـﺢ ﺍﻟـﺘﻤﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀـﻬﻡ : ﺒـل ﺍﻟﻜﺭﺴـ ﻲ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺵ، ﺜـﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﻓﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻗﺎل: ﺇﻨـﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻭﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ، ﻭﻗـﺎل ﺁﺨـﺭﻭﻥ ﺇﻨـﻪ ﺘﺤـﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺩﻱ. )ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ (: ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻤـﻥ )ﺍﻟﻜﺭﺴـ ﻲ( ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﺜـﻡ ﺘــﺎﺭﺓ ﻴﻘــﺎل : ﺍﻹﻟﻬﻴــﺔ ﻻ ﺘﺤﺼــل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘــﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻠــﻕ ﻭﺍﻹﻴﺠــﺎﺩ، ﻭﺍﻟﻌــﺭﺏ

ﻴﺴــﻤﻭﻥ ﺃﺼــل ﻜــل ﺸــﺊ )ﺍﻟﻜﺭﺴــ ﻲ( ﻭﺘــﺎﺭﺓ ﻴﺴــﻤﻰ ﺍﻟﻤﻠــﻙ ﺒﺎﻟﻜﺭﺴــ ﻲ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤ. )ﺍﻟﻘــﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟــﺙ (: ﺃﻥ )ﺍﻟﻜﺭﺴــ ﻲ( ﻫــﻭ ﺍﻟﻌﻠــﻡ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠــﻡ ﻤﻭﻀــﻊ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻡ . ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻓﺴـﻤﻴﺕ ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺸـﺊ ﺒﺎﺴـﻡ ﻤﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺸـﺊ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻫـﻭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﻜﺭﺴـ ﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﺊ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻘـﺎل ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀ : ﻜﺭﺍﺴـ ﻲ، ﻷﻨﻬـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ: ﺃﻭﺘﺎﺩ ﺍﻷﺭﺽ. )ﺍﻟﻘـﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒــﻊ (:ﻤـﺎ ﺍﺨﺘــﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﻔـﺎل، ﻭﻫــﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ ﻤــﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﺘﺼــﻭﻴﺭ ﻋﻅﻤــﺔ ﺍﷲ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌــﻪ، ﻭﺘﻘﺭﻴــﺭﻩ ﺃﻨــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﺨﺎﻁــﺏ ﺍﻟﺨﻠــﻕ ﻓــﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺒﻤـﺎ ﺍﻋﺘـﺎﺩﻭﻩ ﻓـﻰ ﻤﻠـﻭﻜﻬﻡ ﻭﻋﻅﻤـﺎﺌﻬﻡ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ ﺒﻴﺘـﺎﹰ ﻟـﻪ ﻴﻁـﻭﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴﻁﻭﻓـﻭﻥ ﺒﺒﻴـﻭﺕ ﻤﻠـﻭﻜﻬﻡ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺯﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻴـﻭﺕ ﻤﻠـﻭﻜﻬﻡ ﻭﺫﻜـﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﻨـﻪ ﻴﻤـﻴﻥ ﺍﷲ ﻓـﻰ ﺃﺭﻀـﻪ ﺜـﻡ ﺠﻌﻠـﻪ ﻤﻭﻀـﻌﺎﹰ ﻟﻠﺘﻘﺒﻴـل ﻜﻤـﺎ ﻴﻘﺒـل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭ ﻓـﻰ ﻤﺤﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻓـﻰ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜــﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻬﺩﺍﺀ ﻭﻭﻀــﻊ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ، ﻓﻌﻠـﻰ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺃﺜﺒــﺕ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻋﺭﺸــﺎﹰ، ﻓﻘــﺎل }ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺍﺴــﺘﻭﻯ { ﺜــﻡ ﻭﺼﻑ ﻋﺭﺸﻪ ﻓﻘﺎل }ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﺭﺸـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ{ ﺜـﻡ ﻗـﺎل}ﻭﺘـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﺤﺎﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺤـﻭل ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻴﺴـﺒﺤﻭﻥ ﺒﺤﻤـﺩ ﺭﺒﻬـﻡ {. ﻭﻗـﺎل}ﻭﻴﺤﻤـل ﻋـﺭﺵ

ﺭﺒﻙ ﻓـﻭﻗﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌـﺫ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ{ﻭﻗـﺎل}ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻭﻤـﻥ ﺤﻭﻟـﻪ{ ﺜﻡ ﺃﺜﺒﺕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻜﺭﺴﻴﺎﹰ ﻓﻘﺎل }ﻭﺴﻊ ﻜﺭﺴﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ{)٨٤١( . ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺴـ ﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﺍﻟـﺫﻯ ﺫﻜـﺭ ﻓـﻰ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﻭﻫــﻭ ﺃﻨــﻪ ﺠﺴــﻡ ﻋﻅــﻴﻡ ﻓــﻭﻕ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌــﺭﺵ ﻟﻤــﺎ ﻭﺭﺩ ﻓــﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻟـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺠﻤـﻊ ﻤـﻥ ﺃﻋــﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴــﺭﻴﻥ ﻜــﺎﺒﻥ ﻜﺜﻴــﺭ ﻭﺍﻟــﺭﺍﺯ ﻱ ﻭﺍﻵﻟﻭﺴــﻲ ﻭﺍﻟﺸــﻭﻜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺴــﻭ ﻱ ﻭﺍﺒــﻥ ﻋﻁﻴــﺔ ﻭﻏﻴــﺭﻫﻡ .ﻗــﺎل ﺍﺒــﻥ ﻜﺜﻴــﺭ : " ﻭﺍﻟﺼــﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺵ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺵ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﻨـﻪ ﻜﻤـﺎ ﺩﻟـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ")٩٤١( . ﻭﻗــﺎل ﺍﻹﻤــﺎﻡ ﺍﻟــﺭﺍﺯ ﻱ )٠٥١(: " ﺍﻨــﻪ ﺠﺴــﻡ ﻋﻅــﻴﻡ ﺘﺤــﺕ ﺍﻟﻌــﺭﺵ ﻭﻓــﻭﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ")١٥١( . )٨٤١( ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻟﻠـﺭﺍﺯﻯ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻔﺨـﺭ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ . )ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﻁﻬﺭﺍﻥ(، ﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺒﺩﻭﻥ(، ٧/٠٢١ . )٩٤١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ١/٠١٣، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٠٥١( ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ، ﺍﻟﺘﻴﻤـﻲ، ﺍﻟﺒﻜــﺭﻱ، ﺍﻟــﺭﺍﺯﻱ، ﺍﻟﻤﻠﻘــﺏ ﺒﻔﺨــﺭ ﺍﻟــﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻤﻌــﺭﻭﻑ ﺒــﺎﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴــﺏ ﺍ ﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ، ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﺴـﻨﺔ ٤٤٥ﻫــ . ﻜـﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤـﺎﹰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ، ﻭﻋﻠــﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐــﺔ، ﻭﻗــﺩ ﺃﺨــﺫ ﺍﻟﻌﻠــﻡ ﻋــﻥ ﻭﺍﻟــﺩﻩ ﻀــﻴﺎﺀ ﺍﻟــﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌــﺭﻭﻑ ﺒﺨﻁﻴــﺏ ﺍﻟــﺭﻯ، ﺘــﻭﻓﻰ ﺍﻟــﺭﺍﺯﻯ ﺴــﻨﺔ ٦٠٦ﻫـــ ﺒــﺎﻟﺭﻯ . ﻭﻴﻘــﺎل ﺃﻥ ﺴــﺒﺏ ﻭﻓﺎﺘــﻪ : ﺃﻨــﻪ ﻜــﺎﻥ ﺒﻴﻨــﻪ ﻭﺒــﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴــﺔ ﺨــﻼﻑ ﻭﺠــﺩل ﻓــﻰ ﺃﻤــﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺩﺓ، ﻓﻜــﺎﻥ ﻴﻨــﺎل ﻤــ ﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨــﺎﻟﻭﻥ ﻤﻨــﻪ ﺴــﺒﺎﹰ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭﺍﹰ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺴﻤﻭﻩ ﻓﻤﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺤﻭﺍ ﻤﻨﻪ . )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ١/٨٤(. )١٥١( ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ٧/٢١ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .

ﻭﻗــﺎل ﺍﻵﻟﻭﺴــ ﻲ )٢٥١(: " ﺍﻥ ﺍﻟﻤــﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻜﺭﺴــ ﻲ ﺠﺴــﻡ ﺒــﻴﻥ ﻴــﺩﻯ ﺍﻟﻌــﺭﺵ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ")٣٥١( . ﻭﻗــﺎل ﺍﻟﺸــﻭﻜﺎﻨ ﻲ )٤٥١(: " }ﻭﺴــﻊ ﻜﺭﺴــﻴﻪ {ﺍﻟﻜﺭﺴــ ﻲ: ﺍﻟﻅــﺎﻫﺭ ﺃﻨــﻪ ﺍﻟﺠﺴــﻡ ﺍﻟــﺫﻯ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻵﺜــﺎﺭ ﺒﺼــﻔﺘﻪ ﻭﻗــﺩ ﻨﻔــﻰ ﻭﺠــﻭﺩﻩ ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻤــﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟــﺔ ﻭﺃﺨﻁﺅﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄً ﺒﻴﻨﺎﹰ ﻭﻏﻠﻁﻭﺍ ﻏﻠﻁﺎﹰ ﻓﺎﺤﺸﺎﹰ ")٥٥١( ﻭﻗــﺎل ﺍﺒــﻥ ﻋﻁﻴــﺔ )٦٥١( : " ﻭﺍﻟــﺫﻯ ﺘﻘﺘﻀــﻴﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴــﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺴــﻰ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ")٧٥١( . )٢٥١( ﻫﻭ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ، ﺸـﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺍﻻ ﻟﻭﺴـﻲ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ ﻭﻟـﺩ ﺴﻨﺔ ٧١٢١ﻫـ ﻓﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻜـﺭﺥ ﻤـﻥ ﺒﻐـﺩﺍﺩ . ﻜـﺎﻥ ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ . ﺠﻤـﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺤﺘـﻰ ﺍﺼـﺒﺢ ﻋﻼﻤـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘـﻭل ﻭﺍﻟﻤﻌﻘـﻭل ﻓﻬﺎﻤـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔـﺭﻭﻉ ﻭﺍﻷﺼﻭل، ﻭﻤﻔﺴـﺭﺍﹰ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ، ﺍﺨـﺫ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ ﻓﺤـﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ . ﻤـﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻩ، ﺘـﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٠٧٢١ﻫـ. )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ١/٢٠٣( . )٣٥١( ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻟﻶﻟﻭﺴﻲ ٣/٥١، ٦١ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٤٥١( ﻫﻭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸـﻭﻜﺎﻨ ﻲ ﻭﻟـﺩ ﺴـﻨﺔ ٣٧١١ﻫــ، ﻓـﻰ ﺒﻠـﺩﺓ ﻫﺠﺭﺓ ﺸﻭﻜﺎﻥ. ﻨﺸـﺄ ﺒﺼـﻨﻌﺎﺀ، ﻭﺃﺨـﺫ ﻓـﻰ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷﻋـﻼﻡ، ﻭﺍﺸــﺘﻐل ﻜﺜﻴــﺭﺍﹰ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌــﺔ ﻜﺘــﺏ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﺠــﺎﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺴــﺎﺭ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘــﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ ﻭﺤﻔـﻅ، ﻭﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺴـﻤﺎﻉ ﻭﺘﻠـﻕ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺼـﺎﺭ ﺇﻤﺎﻤـﺎﹰ ﻴﻌـﻭل ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﻗــﺩﻭﺓ ﻟﻐﻴــﺭﻩ، ﻭﻤﻔﺴــﺭﺍﹰ ﻟﻠﻘــﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﺒــﺎﺭﻯ، ﻭﻤﺤــﺩﺜﺎﹰ ﻻ ﻴﺸــﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﻏﺒــﺎﺭ، ﻭﻤﺠﺘﻬــﺩﺍﹰ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﺤﺩ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻰ ﻤﻀـﻤﺎﺭ ﻭﻟﻘـﺩ ﺨﻠـﻑ ﻜﺘـﺏ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻨﺎﻓﻌـﺔ ﻭﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﺃﻫﻤﻬـﺎ : ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ ﺴﻨﺔ ٠٥٢١ﻫـ . )٥٥١( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ١/٢٧٢ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٦٥١( ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺒـﻥ ﻋﻁﻴـﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴـﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـ ﻲ ﺍﻟﻐﺭﻨـﺎﻁ ﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻟﻤﺎ ﺘـﻭﻟﻰ ﺘـﻭﺨﻰ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﻋـﺩل ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﻴﻘﺎل: ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﻤﺭﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀﻫﺎ، ﻓﺼـﺩ ﻋـﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ، ﻭﺼـﺭﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ

ﻭﻗــﺎل ﺼــﺎﺤﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ : " ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤــﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺴــ ﻲ ﺠﺴــﻡ ﺒــﻴﻥ ﻴــﺩ ﻱ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ")٨٥١( . ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : }ﻭﻻ ﻴـﺅﺩﻩ ﺤﻔﻅﻬﻤـﺎ{ﻴﻌـﻭﺩ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ: }ﻭﺴﻊ ﻜﺭﺴﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ{. ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ: " }ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻩ{ﺃﻯ: ﻻ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺜﻘﻠﻪ ")٩٥١( . " ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻅـﻡ ﻭﺴـﻌﺔ ﻤﻠﻜـﻪ، ﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﺜﻘﻠـﻪ ﻭﻻ ﻴﺸـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅــﻪ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤــﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺼــﺭﻑ ﻓﻴــﻪ ﻜﻤــﺎ ﻴﺸــﺎﺀ ﻗــﺎل ﺒــﻥ ﻋﺒــﺎﺱ ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻭﻗﺘــﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﺤﺴــﻥ ﻭﻏﻴــﺭﻫﻡ : ﻴﻌﻨــﻰ ﻻ ﻴﺜﻘــل ﻋﻠﻴــﻪ، ﻭﻻ ﻴﺠﻬﺩﻩ ﺤﻔﻅﻬﻤﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ")٠٦١( . ﻭﻗــﺎل ﺒــﻥ ﻜﺜﻴــﺭ : " }ﻭﻻ ﻴــﺅﺩﻩ ﺤﻔﻅﻬﻤــﺎ {ﺃﻯ: ﻻ ﻴﺜﻘﻠــﻪ ﺤﻔــﻅ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤــﻥ ﻓﻴﻬﻤــﺎ، ﻭﻤــﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ، ﺒــل ﻜــل ﺫﻟــﻙ ﺴــﻬل ﻋﻠﻴــﻪ، ﻴﺴــﻴﺭ ﻟﺩﻴــﻪ، ﻭﻫــﻭ ﺍﻟﻘــﺎﺌﻡ ﻋﻠــﻰ ﻜــل ﻨﻔــﺱ ﺒﻤــﺎ ﻜﺴــﺒﺕ، ﺍﻟﺭﻗﻴــﺏ ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﻴــﻊ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺴـﻨﺔ ١٨٤ﻫــ ﻭﺘـﻭﻓﻰ ﺴـﻨﺔ ٦٤٥ﻫــ . )ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﻭﻥ ١/٦٠٢( . )٧٥١( ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤـﻕ ﺒـﻥ ﻏﺎﻟـﺏ ﺒـﻥ ﻋﻁﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﻰﻱ – ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌـﺎل ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺒﻰ، ﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ : ﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺒـﻥ ﺤﻤـﺩ ﺁل ﺜـﺎﻨﻰ ﺍﻤﻴﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻁﺭ – ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ، ٨٩٣١ﻫـ - ٧٧٩١ﻡ، ١/٢٤٣ . )٨٥١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻴﺦ : ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺤﻘـﻰ ﺍﻟﺒﺭﻭﺴـﻭ ﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ، ١/٤٠٤ . )٩٥١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ٤/٢٤٥ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٠٦١( ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻰ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺼﻔﺭ، ﺹ٣٧، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .

ﺍﻷﺸــﻴﺎﺀ، ﻓــﻼ ﻴﻌــﺯﺏ ﻋﻨــﻪ ﺸــﺊ، ﻭﻻ ﻴﻐﻴــﺏ ﻋﻨــﻪ ﺸــﺊ، ﻭﺍﻷﺸــﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬــﺎ ﺤﻘﻴــﺭﺓ ﺒــﻴ ﻥ ﻴﺩﻴــﻪ، ﻤﺘﻭﺍﻀــﻌﺔ ﺫﻟﻴﻠــﺔ ﺼــ ﻐﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﺇﻟﻴــﻪ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ")١٦١( . ﻭﻗــﺎل ﺼــﺎﺤﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ : " ﻻ ﻴﺜﻘﻠــﻪ ﻭﻻ ﻴﺸــﻕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺤﻔــﻅ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺭﻴــﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴــﺩ ﻋﻨــﺩﻩ ﺴــﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴــل ﻭﺍﻟﻜﺜﻴــﺭ ﺴــﻭﺍﺀ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺏ ﻓﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﻜـل ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻩ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﻟـﻪ ﺘﻴﺴﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﻌﺴـﺭ }ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻤـﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭل ﻟـﻪ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ{")٢٦١( . ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ: ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ{)٣٦١( . ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﻓﹶﺎﻟﻠﹼـﻪ {)٤٦١( ، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ : } ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤ {)٥٦١( ، ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﺇِﻥ {)٦٦١( ، ﻭﻗﻭﻟــﻪ : } ﻭ )١٦١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ٢/٦٢٦ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٢٦١( ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺒﺭﻭﺴﻭﻱ، ١/٥٠٤، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٣٦١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺁﻴﺔ ]٧١[ )٤٦١( ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻴﺔ ]٤٦[ )٥٦١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺁﻴﺔ ]٩[ )٦٦١( ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ﺁﻴﺔ ]٧٥[

ﻋ {)٧٦١( ، ﻗﻭﻟــﻪ : } ﻟﹶــﻪ ﻭ {)٨٦١( . ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻋـﻥ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺎل : " ﻜﻨﺕ ﺨﻠـﻑ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻴﻭﻤـﺎﹰ، ﻓﻘـﺎل : » ﻴـﺎ ﻏـﻼﻡ ﺇﻨــﻰ ﺃﻋﻠﻤــﻙ ﻜﻠﻤــﺎﺕ : ﺍﺤﻔــﻅ ﺍﷲ ﻴﺤﻔﻅــﻙ، ﺍﺤﻔــﻅ ﺍﷲ ﺘﺠــﺩﻩ ﺘﺠﺎﻫــﻙ، ﺇﺫﺍ ﺴــﺄﻟﺕ ﻓﺎﺴــﺄل ﺍﷲ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴــﺘﻌﻨﺕ ﻓﺎﺴــﺘﻌﻥ ﺒــﺎﷲ . ﻭﺍﻋﻠــﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤــﺔ ﻟــﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻌـﻭﻙ ﺒﺸـﺊ ﻟـﻡ ﻴﻨﻔﻌـﻭﻙ ﺇﻻ ﺒﺸـﺊ ﻗـﺩ ﻜﺘﺒـﻪ ﺍﷲ ﻟـﻙ، ﻭﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻀـﺭﻭﻙ ﺒﺸـﺊ ﻟـﻡ ﻴﻀـﺭﻭﻙ ﺇﻻ ﺒﺸـﺊ ﻗـﺩ ﻜﺘﺒـﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ، ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺠﻔﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ «)٩٦١( . ﻭﻤﻌﻨــﻰ ﻗﻭﻟــﻪ )ﺍﺤﻔــﻅ ﺍﷲ ﻴﺤﻔﻅــﻙ ( ﺃﻯ: ﺍﺤﻔــﻅ ﺤــﺩﻭﺩﻩ، ﻭﺤﻘﻭﻗــﻪ، ﻭﺃﻭﺍﻤــﺭﻩ، ﻭﻨﻭﺍﻫﻴــﻪ؛ ﻭﺤﻔــﻅ ﺫﻟــﻙ : ﻫــﻭ ﺍﻟﻭﻗــﻭﻑ ﻋﻨــﺩ ﺃﻭﺍﻤــﺭﻩ ﺒﺎﻻﻤﺘﺜــﺎل، ﻭﻋﻨﺩ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺒﺎﻻﺠﺘﻨﺎﺏ، ﻭﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻓﻼ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ. ﻭﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺩﻩ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺍﻷﻭل: ﺤﻔﻅﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺩﻨﻴـﺎﻩ؛ ﻜﺤﻔﻅـﻪ ﻓـﻰ ﺒﺩﻨـﻪ ﻭﻤﺎﻟـﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻫﺫﺍ ﺤﻔﻅ ﺩﻨﻴـﻭﻯ . ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﻟﹶـﻪ ﻭ {)٠٧١( . ﻗـﺎل ﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﻓـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ )٧٦١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺁﻴﺔ ]١٦[ )٨٦١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺁﻴﺔ ]١١[ )٩٦١( ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫ ﻱ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ : ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗـﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟـﻭﺭﻉ ﺒـﺎﺏ : )٩٥( ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)٦١٥٢(. )٠٧١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺁﻴﺔ ]١١[

ﻫﺫﻩ ﺍﻵ ﻴﺔ: " ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺤﻔﻅﻭﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ ﻭﻤـﻥ ﺨﻠﻔـﻪ، ﻓـﺈﺫﺍ ﺠـﺎﺀ ﻗﺩﺭﻩ ﺨﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ " . ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ : ﻭﻫـﻭ ﺃﺸـﺭﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻴﻥ : ﺤﻔـﻅ ﺍﷲ ﻟﻠﻌﺒـﺩ ﻓـﻰ ﺩﻴﻨـﻪ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ، ﻓﻴﺤﻔﻅــﻪ ﻓــﻰ ﺤﻴﺎﺘــﻪ ﻤــﻥ ﺍﻟﺸــﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻅﻠــﺔ، ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﺸــﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤــﺔ، ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺘﻪ، ﻓﻴﺘﻭﻓﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ. ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴـﻠﻑ : " ﺇﺫﺍ ﺤﻀـﺭ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻴﻘـﺎل ﻟﻠﻤ: ﺸـ ﻡ ﺭﺃﺴـﻪ؟ ﻗﺎل: ﺃﺠـﺩ ﻓـﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﻓﻴﻘـﻭل : ﺸـﻡ ﻗﻠﺒـﻪ؟ ﻗـﺎل : ﺃﺠـﺩ ﻓـﻰ ﻗﻠﺒـﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻗﺎل: ﺸﻡ ﻗﺩﻤﻴﻪ؟ ﻗـﺎل : ﺃﺠـﺩ ﻓـﻰ ﻗﺩﻤﻴـﻪ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ . ﻓﻴﻘـﻭل : ﺤﻔـﻅ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ")١٧١( . )١٧١( ﻨﻘﻼﹰ ﻤﻥ ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻰ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴ ﻲ، ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺼﻔﺭ، ﺹ٧٧-٩٧، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ: ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ " )ﺍﻟﻌﻠـﻰ (: ﺍﺸــﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤــﻥ ﺍﻟﻌﻠــﻭ . ﻭﺍﻟﻌﻠــﻭ ﻟﻐــﺔ : ﻫــﻭ ﺍﻹﺭﺘﻔــﺎﻉ ﻭﺍ ﻟﻌﻠــﻭ ﻤــﻥ ﺼــﻔﺎﺕ ﺍﻟــﺫﺍﺕ ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﻌﻠــﻰ ﻤــﻥ ﺃﺴــﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴــﻨﻰ . ﻓﻬــﻭ ﺘﻘــﺩﺱ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ . ﻋﻠﻰ. ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭ. ﻤﺴـﺘﻭﹴ ﻋﻠـﻰ ﻋﺭﺸـﻪ ﺒـﺎﺌﻥ ﻤـﻥ ﺨﻠﻘـﻪ . ﻭﻫـﻭ ﻤـﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﻌﻠﻤﻪ ")٢٧١( . " ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺒﻘﻬﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻗﻬـﺭ ﻜـل ﺸـﺊ ﻭﺩﺍﻨـﺕ ﻟـﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺒﺄﺴـﺭﻫﺎ، ﻓﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺨﻠــﻕ ﻨﻭﺍﺼــﻴﻬﻡ ﺒﻴــﺩﻩ ﻓــﻼ ﻴﺘﺤــﺭﻙ ﻤــﻨﻬﻡ ﻤﺘﺤــﺭﻙ، ﻭﻻ ﻴﺴــﻜﻥ ﺴــﺎﻜﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ، ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ")٣٧١( . " )ﺍﻟﻌﻠﻰ(: ﺒﺎﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ")٤٧١( . " )ﺍﻟﻌﻠﻰ(: ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻠﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﻴﻥ ﺒل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ")٥٧١( . " ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓـﻰ ﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻭﻜـل ﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻭﻩ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ : ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻨﻘﺭ ﺒـﻪ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒـﺩﻭﻥ )٢٧١( ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﻴﻥ ﻟﻠﺒﻠﻴﻬﻲ ٢/٢١٤، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٣٧١( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺴـﻌﺩ ﻱ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ : ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﻘﻴـل، ﺩﺍﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺯ ﻱ – ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ، )ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ١٢٤١ﻫــ (، ﺹ٧٣ . )٤٧١( ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ )ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻯ(، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺤﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ، )ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ (، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )١٢٤١ﻫـ - ٢٩٩١ﻡ(، ١/١٦ . )٥٧١( ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ، ﺹ٥٤٣، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .