آية الكرسي فضلها وتفسيرها

ﻤﻥ ﺘﻌـﺏ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ ﻭﻤـﻥ ﺘﺼـﺎﻋﺩ ﺍﻷﺒﺨـﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺌﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻬﻀــﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤــل ﺍﻟﻌﺼــﺒﻰ ﻓﻴﺸــﺘﺩ ﻋﻨــﺩ ﻤﻐﻴــﺏ ﺍﻟﺸــﻤﺱ ﻭﻤﺠﻴــﺊ ﺍﻟﻅﻠﻤــﺔ، ﻓﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴـﺩﺒﺭﻩ ﺍﻟـﺩﻤﺎﻍ ﺍﺴـﺘﺭﺍﺤﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻓﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸـﻴﺌﺎﹰ ﻭﺘﺜﻘـل ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻋﻀـﺎﺀ، ﺜـﻡ ﻴﻐﻴـﺏ ﺍﻟﺤـﺱ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﺴــﺘﺭﺠﻊ ﺍﻷﻋﺼــﺎﺏ ﻨﺸــﺎﻁﻬﺎ ﻓﺘﻜــﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅــﺔ ")٧٨( . ﻭﻗﻴــل ﻫــﻭ : "ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﺘﻘﻁﻌﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ")٨٨(. "ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﺍﻟﺘـﻰ ﺫﻜـﺭﺕ ﻤﺭﺠﻌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻩ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ، ﻓﻬــﺫﺍ ﺃﺒﻘــﺭﺍﻁ ﻴــﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨــﻭﻡ ﻴﻨﺸــﺄ ﻋــﻥ ﺍﻨﺴــﺤﺎﺏ ﺍﻟــﺩﻡ ﻭﺍﻟــﺩﻑ ﺀ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺴـﻡ، ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻰ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻴﺭﺠـﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻁﻠـﻕ ﺃﺒﺨـﺭﺓ ﻭﺃﺩﺨﻨﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﻭﻕ ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﻀـﺎﻑ ﺍﻻﺴـﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻓـﺭﻭﺩﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻩ ﺃﺭﺴﻁﻭ: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤـل ﺒﺎﻟﺠﺴـﻡ ﻴـﺅﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﺠـﻑ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻭﻴﻔﻘـﺩ ﺤﺭﺍﺭﺘــﻪ ﻭﺒــﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻬــﻰ ﺍﻷﻤــﺭ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻨــﻭﻡ ﻭﻴــﺭﻯ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻡ ﺍﻷﻟﻤــﺎﻨﻰ ﻓﻠﻬﻠــﻡ ﺒﺩﺍﺒﻴﺭ: ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻴﺨﻠـﻕ ﻤـﻭﺍﺩ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺠﺴـﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺹ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺘﺴـﺒﺏ ﻓـﻰ ﺤﺭﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺦ ﻤـﻥ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ. ٧٨( ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﻻﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ، ١/٩١ . ٨٨( ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ، ﺘـﺄﻟﻴﻑ : ﺃﺒـﻰ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺍﻟﺸﻴﺦ. ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ . ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﻌـﻭﺽ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ. ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ. ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻐﻨـﻰ ﺍﻟﺠﻤـل، )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٥١٤١ﻫـ - ٤٩٩١ﻡ( ، ١/٤٦٣ .

ﻫﺫﺍ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ ﺍﻟﻬﺎﺌـل ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺯ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺒــﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸــﺭﺓ ﻓــﻰ ﺃﺭﺠــﺎﺀ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻡ ﻭﺍﻷﺒﺤــﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺭﻏـﻡ ﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻓﻤـﺎ ﺯﺍل ﺴـﺭﺍﹰ ﻏﺎ ﻤﻀـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﻫــﻰ ﻓــﻰ ﺃﻭﺝ ﺘﻘــﺩﻤﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫــﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻰ، ﻭﻫــﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤــﺎﺙ ﻻ ﺘﺘﻌــﺩﻯ ﻜﻭﻨﻬــﺎ ﻤﺠــﺭﺩ ﺘﺴــﺠﻴل ﻟﻅــﻭﺍﻫﺭ ﻭﻤﻼﺤﻅــﺎﺕ ﺘﺤــﺩﺙ ﻗﺒــل ﺍﻻﺴــﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻨــﻭﻡ ﻭﺃﺜﻨــﺎﺀ ﺍﻟﻨــﻭﻡ ﻭﻋﻨــﺩ ﺍﻻﺴــﺘﻴﻘﺎﻅ ﻤﻨــﻪ، ﻜﻤــﺎ ﺃﻥ ﺘﻠــﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴــﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤــﻭﺙ ﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺒﻤــﺎ ﻴﺘﺼــل ﺒــﺎﻟﻨﻭﻡ ﻤــﻥ ﺃﻤــﻭﺭ ﺤﺴــﻴﺔ، ﺃﻤــﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻼ ﻋﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻬـﺎ، ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺤﺘـﻰ ﻴـﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﻅل ﺴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍ ﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻜﻤــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟــﺭﻭﺡ ﺴــﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴــﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘــﻰ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻬــﺎ ﻭﻻ ﺴــﺒﻴل ﻟﻨــﺎ ﺇﻟــﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ، ﻭﺼـﺩﻕ ﺍﻟﻤـﻭﻟﻰ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل : } ﻭ ﺍﻟــﺭ ﻤ {)٩٨( ، ﻭﻗــﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻴﺇِﻥ ﻓ {)٠٩( ، ﻭﻗــﺎل ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ : } ﻭ ﻤ ﻴ {)١٩( . ٩٨( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ ]٥٨[ ٠٩( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ]٢٤[ ١٩( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ]٣٢[

ﻓﺎﻟﻨﻭﻡ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﷲ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻗﺩﺭﺘـﻪ، ﻭﻨﻌﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻨﻌﻤـﻪ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘـﻪ، ﻭﺴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻩ ﻓـﻰ ﺨﻠﻴﻘﺘـﻪ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺴـﻌﺔ ﻋﻠﻤـﻪ ﻭﺒﺎﻟﻎ ﺤﻜﻤﺘﻪ")٢٩( . ٢٩( ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﺹ٣٢، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻤﻠﻙ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ . ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻠﺔ . ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻫـﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ، ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ ﻴــﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗﻴــﺩ ﻭﻻ ﺸــﺭﻁ ﻭﻻ ﻓــﻭﺕ ﻭﻻ ﺸــﺭﻜﺔ . ﻭﻫــﻰ ﻤﻔﻬــﻭﻡ ﻤــﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ . ﻓـﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ، ﺍﻟﻘﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ، ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻫـﻰ ﻨﻔـﻰ ﻟﻠﺸـﺭﻜﺔ ﻓـﻰ ﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﺜـﺭ ﻓـﻰ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻓـﺈﺫﺍ ﺘﻤﺤﻀـﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﷲ، ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﺸﺊ. ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻡ ﺍﺴـﺘﺨﻼﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻷﺼـﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻤﻠﻙ ﻜل ﺸﺊ. ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻭﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻀـﻌﻭﺍ ﻓـﻰ ﺨﻼﻓـﺘﻬﻡ ﻟﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ . ﻭﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﻑ ﻗـﺩ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻬـﻡ ﻓﻰ ﺸـﺭﻴﻌﺘﻪ، ﻓﻠـﻴﺱ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠـﻭﺍ ﻋﻨﻬـﺎ؛ ﻭﺇﻻ ﺒﻁﻠـﺕ ﻤﻠ ﻜﻴـﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎ ﺸـﺌﺔ ﻋــﻥ ﻋﻬــ ﺩ ﺍﻻﺴــﺘﺨﻼﻑ، ﻭﻭﻗﻌــﺕ ﺘﺼــﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻁﻠــﺔ، ﻭﻭﺠــﺏ ﺭﺩ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒـﺎﷲ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ . ﻭﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: )ﻟﻪ ﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ( .. ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﻴﻘـﺭﺭ ﻤﺠـﺭﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻴـﺔ؛ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻀـﻊ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ. ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻤﺠــﺭﺩ ﺍﺴــﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻓــﻰ ﺍﻟﻀــﻤﻴﺭ .. ﻤﺠــﺭﺩ ﺸــﻌﻭﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟـﻙ – ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻟﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ .. ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻟﺨﻠـﻭ ﻴـﺩﻩ ﻫـﻭ ﻤـﻥ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺃﻯ ﺸـﺊ ﻤﻤـﺎ ﻴﻘـﺎل : ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻠﻜﻪ؛ ﻭﺭﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻯ ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤـﺎ ﻓــﻰ ﺍﻷﺭﺽ .. ﻤﺠــﺭﺩ ﺍﺴﺘﺤﻀــﺎﺭ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘــﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸــﺎﻋﺭ ﻜﻔﻴــل ﻭﺤــﻪ

ﺒــﺄﻥ ﻴﻁــﺄ ﻤــﻥ ﺤــﺩﺓ ﺍﻟﺸــﺭﻩ ﻭﺍﻟﻁﻤــﻊ، ﻭﺤــﺩﺓ ﺍﻟﺸــﺢ ﻭﺍﻟﺤــﺭﺹ، ﻭﺤــﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟــﺏ ﺍﻟﻤﺴــﻌﻭﺭ . ﻭﻜﻔﻴــل ﻜــﺫﻟﻙ ﺒــﺄﻥ ﻴﺴــﻜﺏ ﻓــﻰ ﺍﻟــﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋــﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀــﻰ ﺒﻤــﺎ ﻴﺤﺼــل ﻤــﻥ ﺍﻟــﺭﺯﻕ؛ ﻭﺍﻟﺴــﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍ ﻟﺠــﻭﺩ ﺒــﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ؛ ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤـﺎﻥ ﺴـﻭﺍﺀ؛ ﻓـﻼ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺤﺴـﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﺌـﺕ ﺃﻭ ﻀـﺎﺌﻊ؛ ﻭﻻ ﻴﺘﺤـﺭﻕ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺴـﻌﺎﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ )٣٩( . ﻭﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ )ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ( ﻴﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ ﺠﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻁﺒــﺭ ﻱ: "ﻴﻌﻨــﻰ ﺠــل ﺜﻨــﺎﺅﻩ ﺃﻨــﻪ ﻤﺎﻟــﻙ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻊ ﺒــﺩﻭﻥ ﺸــﺭﻴﻙ ﻭﻻ ﻨﺩﻴــﺩ ﻭﺨــﺎﻟﻕ ﺠﻤﻴﻌــﻪ ﺩﻭﻥ ﺁﻟﻬــﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﺸـﺊ ﺴـﻭﺍﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﻙ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻁـﻭﻉ ﻴـﺩ ﻤﺎﻟﻜـﻪ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻟـﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭﻩ")٤٩( . ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ : ")ﻟـﻪ ﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ( ﺇﺨﺒــﺎﺭ ﺒــﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴــﻊ ﻋﺒﻴــﺩﻩ ﻭﻤﻠﻜــﻪ، ﻭﺘﺤــﺕ ﻗﻬــﺭﻩ ﻭﺴــﻠﻁﺎﻨﻪ؛ ﻜﻘﻭﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ : )ﺇﻥ ﻜــل ﻤــﻥ ﻓــﻰ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺁﺘــﻰ ﺍﻟــﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍﹰ * ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺼﺎﻫﻡ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻋﺩﺍﹰ ( ")٥٩( . ٣٩( ﻓﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ، ٣/٠٢٤، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . ٤٩( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ، ٤/٤٣٥، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . ٥٩( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ٢/٢٤٦، ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ]٣٩-٤٩[

ﻭﻴﻘــﻭل ﺍﻟﺼــﺎﻭ ﻱ )٦٩( ﻓــﻰ ﺤﺎﺸــﻴﺘﻪ : "ﻭﻻ ﻨــﺯﺍﻉ ﻓــﻰ ﻜــﻭﻥ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﻠﻜــﺎﹰ ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ )ﻭﻟــﺌﻥ ﺴــﺄﻟﺘﻬﻡ ﻤــﻥ ﺨﻠــﻕ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻘﻭﻟﻥ ﺨﻠﻘﻬـﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻡ ( ﻭﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﺤﻴـﺙ ﺯﻋﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﻟــﻪ ﺸــﺭﻴﻜﺎﹰ ﻓﻜــﺄﻥ ﺍﷲ ﻴﻘــﻭل ﻟﻬــﻡ : ﻤــﺎ ﺃﺸــﺭﻜﺘﻤﻭﻩ ﻻ ﻴﺨــﺭﺝ ﻋــﻥ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺸــﺄﻥ ﺍﻟﺸــﺭﻴﻙ ﺃﻥ ﻴﻜــﻭﻥ ﻤﺴــﺘﻘﻼﹰ ﺨﺎﺭﺠــﺎﹰ ﻋــﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﺍﻵﺨﺭ")٧٩( . ﻭﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ : " ﻭﻗـﺩ ﺃﺠـﺭﻯ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﻤﺠـﺭﻯ ﺍﻟﻜـل ﻓﻌﺒـﺭ ﻋﻨـﻪ ﺒﻠﻔـﻅ )ﻤـﺎ ( ﺩﻭﻥ )ﻤــﻥ ( ﻭﻓﻴـﻪ ﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺸــﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻋﺒـﺩﻭﺍ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜــﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻰ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻼ ﺘﺼـﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻌﺒـﺩ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻟﻪ")٨٩( . ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻰ ﺁﻴـﺎﺕ ﻭﺃﺩﻋﻴـﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻷﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ. ٦٩( ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ: ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻯ ﻭﻟﺩ ﺴـﻨﺔ ٥٧١١ﻫــ ﺘﻠﻘـﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻪ ﻓـﻰ ﺍﻷﺯﻫـﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻰ ﺤﺎﻤـﺩ ﺍﻟﻌـﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺩﻴﺭ، ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ﻭﺃﻗـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻟﻙ ﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ ﺘـﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٧٢٢١ﻫـ . ٧٩( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟـﻴﻥ، ﻭﻫـﻰ ﺤﺎﺸـﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺒﺩﻭﻥ( ، ١/٥٦١ . ٨٩( ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﺍﺒﻰ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺼـﺩﻴﻕ ﺒـﻥ ﺤﺴـﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﺒﺩﻭﻟـﺔ ﻗﻁـﺭ )٠١٤١ﻫـ ، ٩٨٩١ﻡ( ، ٢/٣٩ .

ﻭﻤــﻥ ﻫــﺫﻩ ﺍﻵﻴــﺎﺕ : ﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﺜﹸــﻡ ﺴ {)٩٩( ، ﻭﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﺃَﻓﹶﻐﹶﻴ ﺩ {)٠٠١( ﻜـل ﺸـﺊ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﻭﺨﺎﻀﻊ ﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ. ﻭﻗﻭﻟــﻪ ﺘﺒــﺎﺭﻙ ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﻭ ﺘﹶﻌ {)١٠١( ﻫـﻭ ﺨﻠﻘﻬﻤـﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻴﻤﻠﻜﻬـﺎ، ﻭﻫـﻭ ﻴﺭﺜﻬـﺎ؛ ﺇﺫﺍﹰ ﻤﻠﻜﻨـﺎ ﻓــﻰ ﻫــﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻠــﻙ ﻤﺅﻗــﺕ ﻤﺤــﺩﻭﺩ ﺒﺤﻴﺎﺘﻨــﺎ، ﻓــﺈﺫﺍ ﻤﺘﻨــﺎ ﺍﻨﺘﻘــل ﺇﻟــﻰ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـ ﻲ ﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﻜـل ﻤـﺎ ﻴﻤﻠﻜـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫﻭ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ . ﻭﻗـﺎل ﺠـل ﻭﻋـﻼ : } ﺃَﻭ ﺭ{)٢٠١( . ﻜﺎﻨــﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜــﺏ ﻜﻠﻬــﺎ ﺸــﻴﺌﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺨﺎﻨـﺎﹰ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﺃﻜﺘﺸـﻔﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠـﻙ : ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺭﺍﺕ ﻭﻏﺎﺯﺍﺕ ﻭﺃﺒﺨﺭﺓ . ﻭﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟ ﻰ: } ﺇِﻥ ﺃَﻴ {)٣٠١( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺨﻠﻘـﻪ ﺍﷲ ﻓـﻰ ﺴـﺘﺔ ﺃﻴـﺎﻡ، ﻭﻫـﻭ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﻕ ﺍﻟﻜــﻭﻥ ﻜﻠــﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ : )ﻜــﻥ ﻓﻴﻜــﻭﻥ ( ﻭﻟﻜـﻥ ﻟــﻴﻌﻠﻡ ﺨﻠﻘــﻪ ﻭﻴــﺭﺒﻴﻬﻡ ٩٩( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ ]٩٢[ ٠٠١( ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ ]٣٨[ ١٠١( ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ ]٠٨١[ ٢٠١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ]30. [ ٣٠١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺁﻴﺔ ]54. [

ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻨﺔ، ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺒﻨـﺎﺀ ﺸـﺊ، ﻭﻓـﻰﻋﻤـل ﺸـﺊ، ﻭﻓﻰ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺸﺊ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ")٤٠١(. ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻋﻴـﺔ : ﻋـﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺـﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﻭل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻜـﺭﺏ : » ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ، ﻻ ﺇﻟـــﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﺴـــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌـــﺭﺵ ﺍﻟﻜـــﺭﻴﻡ «)٥٠١( . ﻭﻋــﻥ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل : ﻗــﺎل ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴﻠﻡ : » ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻴﻘﻭل ﻓـﻰ ﺼـﺒﺎﺡ ﻜـل ﻴـﻭﻡ ﻭﻤﺴـﺎﺀ ﻜـل ﻟﻴﻠـﺔ: ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﷲ ﺍﻟــﺫﻯ ﻻ ﻴﻀــﺭ ﻤــﻊ ﺍﺴــﻤﻪ ﺸــﺊ ﻓــﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓــﻰ ﺍﻟﺴــﻤﺎﺀ ﻭﻫــﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻼ ﻴﻀﺭﻩ ﺸﺊ«)٦٠١( . ٤٠١( ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻰ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺒﺼﻔﺭ، ﺹ١٤، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . ٥٠١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ، ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﺒـﺎﺏ : ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻜـﺭﺏ، ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ )٦٤٣٦( . ٦٠١( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ: ﺍﻷﺩﺏ، ﺒﺎﺏ: ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺍﺼﺒﺢ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٨٨٠٥( .

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ " ﻻ ﺸــﻔﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨــﻪ ﻭﺭﻀــﺎﻩ ﻓــﺎﻷﻤﺭ ﺃﻤــﺭﻩ ﻭﺍﻟﺤﻜــﻡ ﺤﻜــﻡ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻫﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻐﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻴـﺭ ﻭﺃﺼـﻠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻔﻊ، ﻭﺍﻟﺸـﻔﻊ ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ : ﺨـﻼﻑ ﺍﻟـﻭﺘﺭ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺯﻭﺝ، ﺘﻘـﻭل ﻜـﺎﻥ ﻭﺘـﺭﺍﹰ ﻓﺸـﻔﻌﺘﻪ ﺸــﻔﻌﺎﹰ ﺃﻯ ﺼــﻴﺭﺘﻪ ﺯﻭﺠــﺎﹰ، ﻭﺸــﻔﻊ ﻟــﻰ ﻴﺸــﻔﻊ ﺸــﻔﻌﺎﺀ – ﻭﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ : ﻜــﻼﻡ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ")٧٠١( . ﻭﻗﺎل ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ : " ﻭﺍﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻔﻊ ﻭﻫـﻭ ﻀـﻡ ﺍﻟﺸـﺊ ﺇﻟـﻰ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻨﻀـﻤﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﻨﺎﺼـﺭ ﻟـﻪ ﻭﺴـﺎﺌل ﻋﻨـﻪ ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻠـﻰ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﻭﺤﺭﻤـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺃﺩﻨـﻰ ﻭﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ")٨٠١( . ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ:- " ﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻓــﻰ ﺍﻟــ ﺩ ﻨﻴــﺎ : ﻭﻫــﻰ ﺍﺘﺨــﺎﺫ ﺍﻟﻭﺴــﺎﺌﻁ ﻋﻨــﺩ ﺃﺼــﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠــﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓـﻰ ﻗﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺌﺞ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻷﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻫـﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻤـﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺔ . ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﻤ ﻴ ﻭ{)٩٠١( . ﻭﻓــﻰ ﺍﻟﺤــﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻋــﻥ ﺃﺒــﻰ ﻤﻭﺴــﻰ ﺍﻷﺸــﻌﺭﻯ ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل : ﻜــﺎﻥ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺠــﺎﺀ ﺍﻟﺴــﺎﺌل، ﺃﻭ ﻁﻠــﺏ )٧٠١( ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﺹ٨، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٨٠١( ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ، ﺹ٣٦٢، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٩٠١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ]٥٨[

ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﺠـﺔ ﻗـﺎل : » ﺍﺸـﻔﻌﻭﺍ ﺘـﺅﺠﺭﻭﺍ، ﻭﻴﻘﻀـﻰ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﻟﺴـﺎﻥ ﻨﺒﻴـﻪ ﻤـﺎ ﺸﺎﺀ «)٠١١( . ﻭﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻓــﻰ ﺍﻵﺨــﺭﺓ ﻭﻫــﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓــﺎﹰ ﻜﺒﻴــﺭﺍﹰ ﻋــﻥ ﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻓــﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ : ﺍﻟﻨــﻭﻉ ﺍﻷﻭل : ﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤــﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤــﺔ ﻭﻫــﻰ ﻤﺨﺼﺼــﺔ ﺒﺎﻟﺤﺒﻴــﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ . ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل : ﺃﺘـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻠﺤﻡ، ﻓﺭﻓـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﺫﺭﺍﻉ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻌﺠﺒـﻪ، ﻓـﻨﻬﺱ ﻤﻨﻬـﺎ ﻨﻬﺴـﺔ ﺜـﻡ ﻗﺎل: » ﺃﻨﺎ ﺴـﻴﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ، ﻭﻫـل ﺘـﺩﺭﻭﻥ ﻤﻤـﺎ ﺫﻟـﻙ؟ ﻴﺠﻤـﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺍﻷﻭﻟــﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨــﺭﻴﻥ ﻓــﻰ ﺼــﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤــﺩ ، ﻴﺴــﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟــﺩﺍﻋﻰ ﻭﻴﻨﻘــﺫﻫﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺘـﺩﻨﻭ ﺍﻟﺸـﻤﺱ، ﻓﻴﺒﻠـﻎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐـﻡ ﻭﺍﻟﻜـﺭﺏ ﻤـﺎ ﻻﻴﻁﻴﻘـﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻤﻠـﻭﻥ، ﻓﻴﻘــﻭل ﺍﻟﻨــﺎﺱ : ﺃﻻ ﺘــﺭﻭﻥ ﻤــﺎ ﻗــﺩ ﺒﻠﻐﻜــﻡ، ﺃﻻ ﺘﻨﻅــﺭﻭﻥ ﻤــﻥ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻜﻡ ﺇﻟـﻰ ﺭﺒﻜـﻡ، ﻓﻴﻘـﻭل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟـﺒﻌﺽ : ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺒـﺂﺩﻡ، ﻓﻴـﺄﺘﻭﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻟــﻪ : ﺃﻨـﺕ ﺃﺒــﻭ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﺨﻠﻘــﻙ ﺍﷲ ﺒﻴـﺩﻩ، ﻭﻨﻔــﺦ ﻓﻴﻙ ﻤﻥ ﺭﻭﺤـﻪ، ﻭﺍﻤـﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻓﺴـﺠﺩﻭﺍ ﻟـﻙ، ﺍﺸـﻔﻊ ﻟﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺭﺒـﻙ، ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻴـﻪ، ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻗـﺩ ﺒﻠﻐﻨـﺎ؟ ﻓﻴﻘـﻭل ﺁﺩﻡ : ﺇﻥ ﺭﺒـﻰ ﻗﺩ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻏﻀﺒﺎﹰ ﻟـﻡ ﻴﻐﻀـﺏ ﻗﺒﻠـﻪ ﻤﺜﻠـﻪ، ﻭﻟـﻥ ﻴﻐﻀـﺏ ﺒﻌـﺩﻩ ﻤﺜﻠـﻪ، ﻭﺇﻨــﻪ ﻨﻬــﺎﻨ ﻲ ﻋــﻥ ﺍﻟﺸــﺠﺭﺓ ﻓﻌﺼــﻴﺘﻪ، ﻨﻔﺴــ ﻲ ﻨﻔﺴــ ﻲ ﻨﻔﺴــ ﻲ، ﺍﺫﻫﺒــﻭﺍ ﺇﻟــﻰ ﻏﻴﺭﻱ، ﺍﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻨـﻭﺡ . ﻓﻴـﺄﺘﻭﻥ ﻨﻭﺤـﺎﹰ ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ : ﻴـﺎ ﻨـﻭﺡ، ﺇﻨـﻙ ﺃﻨـﺕ )٠١١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﻓــﻰ ﺼــﺤﻴﺤﻪ، ﻜﺘــﺎﺏ : ﺍﻟﺯﻜــﺎﺓ ، ﺒــﺎﺏ : ﺍﻟﺘﺤــﺭﻴﺽ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺼــﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٥٦٣١( .

ﺃﻭل ﺍﻟﺭﺴـل ﺇﻟــﻰ ﺍﻫــل ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻗـﺩ ﺴــﻤﺎﻙ ﺍﷲ ﻋﺒــﺩﺍﹰ ﺸـﻜﻭﺭﺍﹰ، ﺍﺸــﻔﻊ ﻟﻨــﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ، ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ ﻓﻴـﻪ ؟ ﻓﻴﻘـﻭل : ﺇﻥ ﺭﺒـﻰ ﻗـﺩ ﻏﻀـﺏ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻏﻀﺒﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﻐﻀﺏ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﻟـﻥ ﻴﻐﻀـﺏ ﺒﻌـﺩﻩ ﻤﺜﻠـﻪ، ﻭﺇﻨـﻪ ﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻰ ﺩﻋــﻭﺓ ﺩﻋﻭﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻗــ ﻭﻤﻲ، ﻨﻔﺴــ ﻲ ﻨﻔﺴــ ﻲ ﻨﻔﺴــ ﻲ، ﺍﺫﻫﺒــﻭﺍ ﺇﻟــﻰ ﻏﻴــﺭ ﻱ، ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ . ﻓﻴـﺄﺘﻭﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ، ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ : ﻴـﺎ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ، ﺃﻨـﺕ ﻨﺒـﻰ ﺍﷲ ﻭﺨﻠﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﺸـﻔﻊ ﻟﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺭﺒـﻙ، ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ: ﺇﻥ ﺭﺒﻰ ﻗـﺩ ﻏﻀـﺏ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻏﻀـﺒﺎﹰ ﻟـﻡ ﻴﻐﻀـﺏ ﻗﺒﻠـﻪ ﻤﺜﻠـﻪ، ﻭﻟﻥ ﻴﻐﻀـﺏ ﺒﻌـﺩﻩ ﻤﺜﻠـﻪ، ﻭﺇﻨـﻰ ﻗـﺩ ﻜﻨـﺕ ﻜـﺫﺒﺕ ﺜـﻼﺙ ﻜـﺫﺒﺎﺕ، ﻨﻔﺴـ ﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻨﻔﺴـ ﻲ، ﺍﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻱ، ﺍﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﺴـﻰ . ﻓﻴـﺄﺘﻭﻥ ﻤﻭﺴـﻰ، ﻓﻴﻘﻭﻟــﻭﻥ : ﻴــﺎ ﻤﻭﺴــﻰ، ﺃﻨــﺕ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ، ﻓﻀــﻠﻙ ﺍﷲ ﺒﺭﺴــﺎﻟﺘﻪ ﻭﺒﻜﻼﻤــﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺍﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺭﺒـﻙ، ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ ﻓﻴـﻪ؟ ﻓﻴﻘـﻭل : ﺇﻥ ﺭﺒﻰ ﻗﺩ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻏﻀـﺒﺎﹰ ﻟـﻡ ﻴﻐﻀـﺏ ﻗﺒﻠـﻪ ﻤﺜﻠـﻪ، ﻭﻟـﻥ ﻴﻐﻀـﺏ ﺒﻌـﺩﻩ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺇﻨﻰ ﻗﺩ ﻗﺘﻠـﺕ ﻨﻔـﺱ ﻟـﻡ ﺃﺅﻤـﺭ ﺒﻘﺘﻠﻬـﺎ، ﻨﻔﺴـ ﻲ ﻨﻔﺴـ ﻲ ﻨﻔﺴـ ﻲ، ﺍﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭ ﻱ، ﺍﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺇﻟــﻰ ﻋﻴﺴـﻰ . ﻓﻴـﺄﺘﻭﻥ ﻋﻴﺴــﻰ ، ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ : ﻴـﺎ ﻋﻴﺴــﻰ ﺃﻨــﺕ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ، ﻭﻜﻠﻤﺘــﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫــﺎ ﺇﻟــﻰ ﻤــﺭﻴﻡ ﻭﺭﻭﺡ ﻤﻨــﻪ، ﻭﻜﻠﻤــﺕ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺼﺒﻴﺎﹰ، ﺍﺸـﻔﻊ ﻟﻨـﺎ، ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ ﻓﻴـﻪ؟ ﻓﻴﻘـﻭل ﻋﻴﺴـﻰ : ﺇﻥ ﺭﺒﻰ ﻗـﺩ ﻏﻀـﺏ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻏﻀـﺒﺎﹰ ﻟـﻡ ﻴﻐﻀـﺏ ﻗﺒﻠـﻪ ﻤﺜﻠـﻪ، ﻭﻟـﻥ ﻴﻐﻀـﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺜﻠﻪ، ﻨﻔﺴـﻰ ﻨﻔﺴـﻰ ﻨﻔﺴـﻰ، ﺍﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭﻯ، ﺍﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤﻤـﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ . ﻓﻴـﺄﺘﻭﻥ ﻤﺤﻤـﺩﺍﹰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ، ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ : ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﺨـﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ، ﻭﻗـﺩ ﻏﻔـﺭ ﺍﷲ ﻟـﻙ ﻤـﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ ﺫﻨﺒﻙ ﻭﻤـﺎ ﺘـﺄﺨﺭ، ﺍﺸـﻔﻊ ﻟﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺭﺒـﻙ، ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ ﻓﻴـﻪ؟

ﻓﺄﻨﻁﻠﻕﻓﺂﺘﻰ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺵ، ﻓـﺄﻗﻊ ﺴـﺎﺠﺩﺍﹰ ﻟﺭﺒـﻰ ﻋـﺯ ﻭﺠـل، ﺜـﻡ ﻴﻔـﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻤﺩﻩ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﻟـﻡ ﻴﻔﺘﺤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ ﻗﺒﻠـﻰ، ﺜﻡ ﻴﻘﺎل: ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺭﻓـﻊ ﺭﺃﺴـﻙ، ﺴـل ﺘﻌﻁـﻪ، ﻭﺍﺸـﻔﻊ ﺘﺸـﻔﻊ، ﻓـﺄﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴـ ﻲ ﻓﺄﻗﻭل: ﺃﻤﺘﻲ ﻴـﺎ ﺭﺏ، ﺃﻤﺘـ ﻲ ﻴـﺎ ﺭﺏ، ﻓﻴﻘـﺎ ل: ﻴـﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺩﺨـل ﻤـﻥ ﺃﻤﺘـﻙ ﻤﻥ ﻻ ﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻷﻴﻤـﻥ ﻤـﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨـﺔ، ﻭﻫـﻡ ﺸـﺭﻜﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ . ﺜـﻡ ﻗـﺎل : ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﻨﻔﺴـﻰ ﺒﻴـﺩﻩ، ﺇﻥ ﻤـﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﺍﻋﻴﻥ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻜﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻤﻜـﺔ ﻭﺤﻤﻴـﺭ، ﺃﻭ : ﻜﻤـﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺒﺼﺭﻯ «)١١١( . ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺸـﻔﺎﻋ ﺘﺔ ﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ ﻤـﻥ ﺃﻤﺘـﻪ ﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﻭﺠﺒﻭﺍ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒـﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻓﻴﺸـﻔﻊ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ : ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ : » ﻴﺨـﺭﺝ ﻗـﻭﻡ ﻤــﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺒﺸـﻔﺎﻋﺔ ﻤﺤﻤـﺩ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴﻠﻡ . ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻴﻥ «)٢١١( . ﺍﻟﻨــﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟــﺙ : ﺸــﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓــﻰ ﻋﻤــﻪ ﺃﺒــﻰ ﻁﺎﻟــﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻔــﻑ ﻋﻨــﻪ ﺍﷲ ﻤــﻥ ﺍﻟﻌــﺫﺍﺏ ﻴــﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤــﺔ، ﻭﻫــﺫﻩ ﺨﺼﻭﺼــﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴــﻭل ﺨﺼــﻪ ﺍﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﺒﻬــﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ ﻻ ﺸـﻔﺎﻋﺔ ﻟـﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ )٣١١( ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨــﻪ : ﺃﻨــﻪ ﻗــﺎل ﻟﻠﻨﺒــﻰ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻠﻡ : ﻤــﺎ )١١١( ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ ، ﻜﺘـﺎﺏ : ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ، ﺒـﺎﺏ : }ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﺭﺴـﻠﻨﺎ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ {، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)٠٤٣٣( . )٢١١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﻋﻤـﺭﺍﻥ ﺒـﻥ ﺤﺼـﻴﻥ، ﻜﺘـﺎﺏ : ﺍﻟﺭﻗـﺎﻕ، ﺒـﺎﺏ : ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )١٩١٦( . )٣١١( ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ، ﻋـﻡ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﺸـﺩ ﺍ ﻟﻨـﺎﺱ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ، ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﻓﺘﺢ ﺨﻴﺒـﺭ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺠـﻭﺍﺩﺍﹰ ﻭﺼـﻭﻻﹰ ﻟﻠـﺭﺤﻡ ﻭﻜـﺎﻥ ﻻ

ﺃﻏﻨﻴﺕ ﻋـﻥ ﻋﻤـﻙ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﻭﻁـﻙ ﻭﻴﻐﻀـﺏ ﻟـﻙ؟ﻗـﺎل : » ﻫـﻭ ﻓـﻰ ﻀﺤﻀﺎﺡ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ، ﻭﻟـﻭﻻ ﺃﻨـﺎ ﻟﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴـﻔل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ «)٤١١( . ﺍﻟﻨــﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒــﻊ : ﺸــﻔﺎﻋﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜــﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﻭ ﻤ ﺍﻟﻠﱠﻪ {)٥١١( . ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﻴ ﺍﺭ ﺨﹶﺸﹾﻴ {)٦١١( . ﻭﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﻻﹶ ﻴ {)٧١١( . ﻭﻻ ﻴــﺄﺫﻥ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻷﺤــﺩ ﺃﻥ ﻴﺸــﻔﻊ ﺇﻻ ﻓــﻴﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀــﻰ، ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻀــﻰ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺘﻭﺤﻴـﺩﻩ ﻭﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺭﺴــﻠﻪ ﻓﻤـﻥ ﻻ ﻴﻭﺼــﻑ ﺒﻬـﺫﺍ ﻓﻠـﻴﺱ ﻟــﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻨﺼﻴﺏ . ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ » ﻟﻠﺸـﻬﻴﺩ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﺴـﺕ ﺨﺼـﺎل: ﻴﻐﻔﺭ ﻟـﻪ ﻓـﻰ ﺃﻭل ﺩﻓﻌـﺔ، ﻭﻴـﺭﻯ ﻤﻘﻌـﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ، ﻭﻴﺠـﺎﺭ ﻤـﻥ ﻋـﺫﺍﺏ ﻴﻤﺭ ﺒﻌﻤﺭ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺭﺍﻜﺒﺎﻥ ﺇﻻ ﻨﺯﻻ ﺇﺠﻼﻻﹰ ﻟـﻪ، ﺘـﻭﻓﻰ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺴـﻨﺔ ٢٣ﻫــ . )ﺴـﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ٣/٩٨٣( . )٤١١( ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ: ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ، ﺒـﺎﺏ : ﻗﺼـﺔ ﺃﺒـﻰ ﻁﺎﻟـﺏ، ﺤـﺩﻴ ﺙ ﺭﻗﻡ )٠٧٦٣( . )٥١١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻡ ﺁﻴﺔ ]٦٢[ )٦١١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ]٨٢[ )٧١١( ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺁﻴﺔ ]٧٨[

ﺍﻟﻘﺒــﺭ، ﻭﻴــﺄﻤﻥ ﻤــﻥ ﺍﻟﻔــﺯﻉ ﺍﻷﻜﺒــﺭ، ﻭﻴﻭﻀــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺭﺍﺴــﻪ ﺘــﺎﺝ ﺍﻟﻭﻗــﺎﺭ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـ ﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻴﺘـﺯﻭﺝ ﺍﺜﻨﺘـﻴﻥ ﻭﺴـﺒﻌﻴﻥ ﺯﻭﺠـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭ، ﻭﻴﺸﻔﻊ ﻓﻰ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ «)٨١١( . ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻫﻰ: ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻋﺒـﺩﺕ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﺃَﻡﹺ ﺍﺘﱠﺨﹶـﺫﹸﻭﺍ ﻤ ﻴ* ﻗﹸــل ﻟﱢﻠﱠــﻪ ﺇِﻟﹶﻴ {)٩١١( . ﻭﺍﻟﺸـــــــﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻜﻔــــــــــــــــــــــﺎﺭ: ﻓـــﻼ ﺸـــــــ ﻔﺎﻋﺔ ﻟﻜــﺎﻓﺭ ﻓــﻰ ﺩﺨ ـــــ ﻭل ﺍﻟﺠﻨـــــ ﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨـــــ ﺔ ﻤﺤﺭﻤـــــ ﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴ ـــــ ﻥ ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﻓﹶﻤ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓ {)٠٢١( . ﻭﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﺒــﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻭﺭﻀــﺎﻩ : ﻓــﻼ ﺸــﻔﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨــﻪ ﻭﺭﻀــﺎﻩ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﻭ ﺘﹸﻐﹾﻨ ﻤ {)١٢١( . )٨١١( ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺩ ﻴﻜﺭﺏ، ﻜﺘـﺎﺏ : ﻓﻀـﺎﺌل ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ، ﺒـﺎﺏ : ﻓـﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٦٦٦١( . )٩١١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺁﻴﺔ ]٣٤-٤٤[ )٠٢١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ ﺁﻴﺔ ]٨٤[ )١٢١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺁﻴﺔ ]٦٢[

ﻭﻓﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ}ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺸـﻔﻊ ﻋﻨـﺩﻩ ﻏـﻼ ﺒﺈﺫﻨـﻪ{ﻴﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ: " ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻭﺠﻼﻟـﻪ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌـﻪ ﻋـﺯ ﻭﺠـل، ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﺴـﺭ ﺃﺤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ")٢٢١( . ﻭﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ ﻴﻘـﻭل ﺼـﺎﺤﺒﻪ : ﻓـﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻤـﻥ ﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺸـﻔﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﻏـﻼ ﺒﺈﺫﻨـﻪ { " :ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻨﻔـﺭﺍﺩﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ، ﻭﻋـﺩﻡ ﺠـﺭﺍﺀﺓ ﺃﺤـﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺘﻜﻠﻡ ﺒـﺩﻭﻥ ﺇﺫﻨـﻪ، ﻭﺇﺫﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻷﺤـﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ")٣٢١( . ﻭﻗﺎل ﺍﻻﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـ ﻲ: " ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴـﺄﺫﻥ ﻟﻤـﻥ ﻴﺸـﺎﺀ ﻓــﻰ ﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ، ﻭﻫــﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫــ ﺩ ﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜــﺔ ﻭﻏﻴــﺭﻫﻡ ﻤﻤــﻥ ﺃﻜــﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻭﺸــﺭﻓﻬﻡ، ﺜــﻡ ﻻ ﻴﺸــﻔﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻤــﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ ")٤٢١( . )٢٢١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ٢/٤٢٦ ، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٣٢١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ، ٣/١٣ . ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . )٤٢١( ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﺃﺒﻰ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ، ﺘﺤﻘﻴــﻕ : ﺴــﺎﻟﻡ ﻤﺼــﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒــﺩﺭﻱ، ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ، ﺒﻴــﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨــﺎﻥ (، ﺘــﺎﺭﻴﺦ )٠٢٤١ﻫـ - ٠٠٠٢ﻡ ( ، ٣/٨٧١ .

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴــﺔ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺼــﻔﺔ ﻤـﻥ ﺼــﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﺒـﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌــﺎﻟﻰ، ﻭﻫـﻰ ﺼــﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ، " ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﻜـل ﺸـﺊ ﻟـﻡ ﻴﺴـﺒﻕ ﻋﻠﻤـﻪ ﺠﻬـل، ﻭﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺨـﺎﻟﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻭﻋﻠﻤـﻪ ﻤﺤـﻴﻁ ﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ، ﻭﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻵﻥ ، ﻭﺒﻤــﺎ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ؛ ﻓﻴﺴــﺘﻭ ﻱ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀــﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻓــﻰ ﻋﻠــﻡ ﺍﷲ . ﻭﻋﻠــﻡ ﺍﷲ ﻤﺤــﻴﻁ ﺒﺎﻟﻅــﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒــﺎﻁﻥ، ﺒﺎﻟﺴــﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ . ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨــﺎﻟﻕ ﻜــل ﺸــﺊ، ﻭﺍﻟــﺫﻯ ﻴﺨﻠــﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗــﺎﺕ ﻜﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻴﻡ ﺒﺄﺴــﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎﻫــﺎ ﻭﻫــﺫﺍ ﻤــﻥ ﺍﻟﺒــﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌــﺔ ﺍﻟﺘــﻰ ﺃﺸــﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﺒﻘﻭﻟــﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ * ﺃَﻻﹶ ﻴﺍﻟﻠﱠﻁ {)٥٢١( . ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻠـﻡ ﺩﻗـﺎﺌﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺨﻔﺎﻴـﺎﻩ : }ﻭ ﻻﹶ ﻴ ﻴﻭ ﻤ{)٦٢١( . ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﻬـﻴﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻁـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ ﻫﻴﻤﻨـﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ، ﻴﺤـﻴﻁ ﺒﻌـﺩﺩ ﺼﺤﺎﺭﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﺭﻤـﺎل، ﻭﻋـﺩﺩ ﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺒﺤـﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻤـﻥ ﻗﻁـﺭﺍﺕ، ﻭﻋﺩﺩ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤـﻥ ﻭﺭﻗـﺎﺕ، ﻭﻋـﺩﺩ ﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﻏﺼـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺜﻤـﺎﺭ، )٥٢١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺁﻴﺔ ]٣١-٤١[ )٦٢١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ ﺁﻴﺔ ]٩٥[