آية الكرسي فضلها وتفسيرها

ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺼﻼﺓ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺼـﻼﺓ، ﻭﻫـﻭ ﻤﺘـﻴﻘﻥ ﻓـﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﻫـﺎ ﻭﺠـﺎﺀ ﺃﺠـل ﺍﷲ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻰ ﻓﻀـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠـﺔ، ﻓﻌـﻥ ﺃﻴﻔـﻊ ﺒـﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻜﻼﻋﻰ )٢٣( ﻗـﺎل : ﻗـﺎل ﺭﺠـل : ﻴـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺃﻯ ﺁﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻋﻅﻡ؟ ﻗـﺎل : » ﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﻭﻡ « ﻗـﺎل: ﻓﺄﻯ ﺁﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﺤـﺏ ﺃﻥ ﺘﺼـﻴﺒﻙ ﻭﺃﻤﺘـﻙ؟ ﻗـﺎل : » ﺁﺨـﺭ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻜﻨـﺯ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺘﺤـﺕ ﻋـﺭﺵ ﺍﷲ، ﻭﻟـﻡ ﺘﺘـﺭﻙ ﺨﻴـﺭﺍﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ «)٣٣( . ﻭﻋــﻥ ﺃﺒــﻰ ﻫﺭﻴــﺭﺓ ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨــﻪ : ﺃﻥ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل: » ﻟﻜـل ﺸـﺊ ﺴـﻨﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﺴـﻨﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺁﻴـﺔ ﻫﻰ ﺴﻴﺩﺓ ﺁﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻰ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ «)٤٣( . ﻭﻋـﻥ ﺃﻨــﺱ ﺒــﻥ ﻤﺎﻟــﻙ ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل : ﻗــﺎل ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــــﻪ ﻭﺴــــﻠﻡ : » ﻤــــﻥ ﻗـــــــــــــﺭﺃ ﻓــــﻰ ﺩﺒـــــــــــــــــــﺭ ﻜــل ﺼــﻼﺓ ﻤﻜﺘــــــﻭﺒﺔ ﺁﻴــﺔ ٢٣( ﺃﻴﻔﻊ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ : ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ٣٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ، ﺒـﺎﺏ ﻤﺎﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻓﻀـل ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﻩ ﻭﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٦٧٨٢( ٤٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ، ﺒـﺎﺏ ﻤﺎﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻓﻀـل ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﻩ ﻭﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٨٧٨٢(

ﺍﻟﻜﺭﺴــﻰ ﺤﻔــﻅ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺼــﻼﺓ ﺍﻷﺨــﺭﻯ ﻭﻻ ﻴﺤــﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺇﻻ ﻨﺒــﻰ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﺸﻬﻴﺩ «)٥٣( . ٥٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ٢ / ٩٥٤

ﺍﻟﻔﺼـــل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﻟﻶﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺘﻭﺤﻴــــــﺩ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻜﻤﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﻤﺎل ﻗﻴﻭﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻨﻘﺹ ﻭﻻ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻤﻠﻙ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ: ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﻜﻤﺎل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ: ﻋﻠﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـــــﺩ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ، ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ، ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﺒﺘــﺩﺃ ﺍﷲ ﺒﻬــﺎ ﺘﺒــﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻫــﺫﻩ ﺍﻵﻴــﺔ ، ﻭﻷﻥ ﻫــﺫﻩ ﺃﻓﻀــل ﺁﻴــﺔ ﻓــﻰ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﺍﺒﺘــﺩﺃﺕ ﺒﻜﻠﻤــﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴــﺩ، )ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﻫــﻭ ( ﻓﻬــﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻫــﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ، ﺍﻟﺘـﻰ ﻷﺠﻠﻬـﺎ ﺃﺭﺴـل ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺴـل، ﻭﻷﺠﻠﻬـﺎ ﺃﻨﺯﻟـﺕ ﺍﻟﻜﺘــﺏ، ﻭﺸــﺭﻋﺕ ﺍﻟﺸــﺭﺍﺌﻊ، ﻭﻗﺴــﻡ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻷﺠﻠﻬــﺎ ﺃﻴﻀــﺎﹰ ﺇﻟــﻰ ﻓــﺭﻴﻘﻴﻥ } ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻓ {)٦٣( ﻜـل ﺫﻟـﻙ ﺒﺴـﺒﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤــﺔ ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ : " ﻻ ﺭﺏ ﻏﻴــﺭﻩ ﻭﻻ ﻤﻌﺒــﻭﺩ ﺴــﻭﺍﻩ ﻭﻫــﻭ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔــﺭﺩ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴــﺔ ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴــﺔ . ﻭﺘﻭﺤﻴــﺩ ﺍﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻫــﻭ ﺃﺴــﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺩﺓ ﺍﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ، ﻭﺩﻋــﻭﺓ ﺠﻤﻴــﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴــﺎﺀ ﻋﻠــﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴــﻼﻡ ﻤــﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺘــﻰ ﺨــﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ")٧٣( ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﺭﺴ{)٨٣( ، ﻭﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : }ﻭ ﻓﹶﺎﻋ {)٩٣( . ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ:- ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ: ٦٣( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺁﻴﺔ ]٧[ . ٧٣( ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ، ﺹ١. ٨٣( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ]٥٢[ ٩٣( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺁﻴﺔ ]٢[

ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺏ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻼ ﺭﺏ ﻏﻴﺭﻩ ")٠٤( ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : }ﺇِﻥ ﺃَﻴﻴﺜﹰــﺎ ﻭ ﺘﹶﺒ {)١٤( ، ﻭ ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : }ﻗﹸــلْ ﻤ ﺍﻟﺴﺍﻟﹾﺤ ﺍﻟﹾﻤ ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﻥ * ﻓﹶﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺘﹸﺼ {)٢٤( . ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ: ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ:- " ﻭﻫــﻭ ﺘﻭﺤﻴــﺩ ﺍﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﺒﺄﻓﻌــﺎل ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩ ﺍﻟﺘــﻰ ﺘﻌﺒــﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﻬــﺎ ﻜــﺎﻟﻨﺤﺭ، ﻭﺍﻟﻨــﺫﺭ، ﻭﺍﻟــﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺨــﻭﻑ، ﻭﺍﻟﺭﺠــﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻜــل، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒــﺔ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒــﺔ، ﻭﺍﻹﻨﺎﺒــﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺸــﻭﻉ، ﻭﺍﻟﺨﺸــﻴﺔ، ﻭﻏﻴــﺭ ﺫﻟــﻙ ﻤــﻥ ﺃﻨــﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺘــﻰ ﺸــﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ، ﻭﺃﻤــﺭ ﺒﻬــﺎ ﻋﺒــﺎﺩﻩ، ﻓﻴﺠــﺏ ﺼــﺭﻓﻬﺎ ﻟﻤــﻥ ﻴﺴــﺘﺤﻘﻬﺎ ﻭﻫــﻭ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻼ . ٠٤( ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﻋﻴﻥ، ﺼـﺎﻟﺢ ﺒـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻬـﻰ، ﺘـﺎﺭﻴﺦ )ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ-٤٠٤١ﻫـ(، ﻁ )ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻸﻭﻓﺴﺕ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ(، ١/٦٢٣. ١٤( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺁﻴﺔ ]٤٥[ ٢٤( ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺁﻴﺔ ]١٣-٢٣[

ﻓﻤﻥ ﺫﺒﺢ ﺃﻭ ﻨـﺫﺭ ﻟﺼـﻨﻡ، ﺃﻭ ﻭﺜـﻥ، ﺃﻭ ﺼـﺎﺤﺏ ﻗﺒـﺭ ﺃﻭ ﺩﻋـﺎ ﻏﻴـﺭ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺃﻫــل ﺍﻟﻘﺒــﻭﺭ، ﺃﻭ ﺍﺴــﺘﻌﺎﺫ، ﺃﻭ ﺍﺴــﺘﻌﺎﻥ ﺒﻐﻴــﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻤــﺎ ﻻ ﻴﻘــﺩﺭ ﻋﻠﻴــﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻘــﺩ ﻜﻔــﺭ ﻭﺃﺸــﺭﻙ ﺒــﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅــﻴﻡ ")٣٤( ، ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : }ﻭ ﻭﺃَﺸﹾــﺭ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺴ {)٤٤( . ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ : }ﺇِﻥ ﻴ{)٥٤( . ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ:- ﺃﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜـل ﺍﺴـﻡ ﻤـﻥ ﻤﻌﻨـﻰ، ﻭﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ. ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : }ﻭ ﻴ{)٦٤( ، ﻭ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ : }ﻗﹸـلِ ﺍﺩ ــــ ﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﺍﻟﹾﺤ {)٧٤( ، ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺤ{)٨٤( ٣٤( ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻬﻲ ، ﺠـ١، ﺹ٩٢٣ ، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . ٤٤( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺁﻴﺔ ]٥٦[ ٥٤( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ]٦١١[ ٦٤( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺁﻴﺔ ]٠٨١[ ٧٤( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺭﺍﺀ ﺁﻴﺔ ]٠١١[

ﻭﻗــﺎل ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻠﻡ : » ﺇﻥ ﷲ ﺘﺴــﻌﺔ ﻭﺘﺴــﻌﻴﻥ ﺍﺴــﻤﺎﹰ ﻤﺎﺌــﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﺤــﺩ ﻤــﻥ ﺃﺤﺼــﺎﻫﺎ ﺩﺨــل ﺍﻟﺠﻨــﺔ «)٩٤( ، ﻭﺃﺴــﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻴﺴــﺕ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﺴـﻌﺔ ﻭﺘﺴـﻌﻴﻥ ﺍﺴـﻤﺎﹰ ﻭﻟﻜـﻥ ﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺃﺨـﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ، ﺩل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ : » ﻤـﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻗﻁ ﻫـﻡ ﻭﻻ ﺤـﺯﻥ ﻓﻘـﺎل ﺍﻟـل ﺇﻨـﻰ ﻋﺒـﺩﻙ ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩﻙ ﻭﺍﺒـﻥ ﺃﻤﺘـﻙ ﻨﺎﺼــﻴﺘﻰ ﺒﻴـﺩﻙ ، ﻤــﺎﺽ ﻓــﻰ ﺤﻜﻤـﻙ ﻋــﺩل ﻓـﻰ ﻗﻀــﺎﺅﻙ ، ﺃﺴــﺄﻟﻙ ﺒﻜل ﺍﺴﻡ ﻫﻭ ﻟـﻙ ، ﺴـﻤﻴﺕ ﺒـﻪ ﻨﻔﺴـﻙ ، ﺃﻭ ﺃﻨﺯﻟﺘـﻪ ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻙ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘـﻪ ﺃﺤــﺩﺍﹰ ﻤــﻥ ﺨﻠﻘــﻙ ، ﺃﻭ ﺍﺴــﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒــﻪ ﻓــﻰ ﻋﻠــﻡ ﺍﻟﻐﻴــﺏ ﻋﻨــﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌــل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺭﺒﻴـﻊ ﻗﻠﺒـ ﻲ ﻭﻨـﻭﺭ ﺼـﺩﺭ ﻱ ﻭﺠـﻼﺀ ﺤﺯﻨـ ﻲ ﻭﺫﻫـﺎﺏ ﻫﻤـ ﻲ «)٠٥( . " ﻭﺃﻤــﺎ ﺘﻭﺤﻴــﺩ ﺍﻟﺼــﻔﺎﺕ ﻓﻴﻘﺘﻀــﻰ ﺍﻹﻴﻤــﺎﻥ ﺒﻬــﺎ ﺒــﻼ ﺘﻌﻁﻴــل ﺃﻭ ﺘﺸــﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺘﻔـﻭﻴﺽ ﻋﻠـﻡ ﻜﻴﻔﻴﺘﻬـﺎ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻬـﻭ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠـﻡ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﻤﻨـﺎ ﻭﺍﻹﻴﻤــﺎﻥ ﺒﻌــﺩﻡ ﻭﺠــﻭﺩ ﺼــﻔﺘﻴﻥ ﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻤــﻥ ﺠــﻨﺱ ﻭﺍﺤــﺩ ﻜﻘــﺩﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻴﻥ . ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻓﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻋـﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ ﻓﻌـل ﻷﺤـﺩ ﻏﻴـﺭﻩ ﻴﺸـﺒﻪ ﻓﻌﻠـﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ")١٥( ، ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : }ﻟــــــَ ﻴــــِ ﻪ ٨٤( ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ﺁﻴﺔ ]٨[ ٩٤( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋـﻥ ﺃﺒـﻰ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ، ﺒـﺎﺏ : ﺇﻥ ﷲ ﻤﺎﺌـﺔ ﺍﺴـﻡ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٠١٤٦ . ٠٥( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ، ٥/٠٨١ . ١٥( ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ، ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻬﻲ ، ﺠـ١، ﺹ١٣٣ ، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .

ﺍﻟﺴ{)٢٥( ، ﻭ ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : }ﻗﹸــلْ ﻫ * ﺍﻟﻠﱠــﻪ * ﻟﹶﻡ * ﻭﺃَﺤ {)٣٥( . ﻭﻜﻠﻤــﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴــﺩ )ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ( ﻤﺘﻀــﻤﻨﺔ ﻟﺠﻤﻴــﻊ ﺃﻨــﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴــﺩ ، ﻷﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺘﻭﺤﻴــﺩ ﺍﷲ ﻓــﻰ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘــﻪ ﺍﻟــﺫﻯ ﻴﺘﻀــﻤﻥ ﺘﻭﺤﻴــﺩ ﺍﷲ ﻓــﻰ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘــﻪ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ . ﻨﻭﺍﻗﺽ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ: " ﻨــﻭﺍﻗﺽ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴــﺩ ﻜﺜﻴــﺭﺓ، ﻟﻜــﻥ ﻨــﺫﻜﺭ ﺃﺨﻁﺭﻫــﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫــﺎ ﻭﻗﻭﻋــﺎﹰ ﻭﻫــﻰ ﻋﺸﺭﺓ: ﺍﻷﻭل: ﺍﻟﺸــﺭﻙ ﻓــﻰ ﻋﺒــﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ، ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : }ﺇِﻥ ﻴ ﻀ{)٤٥( ، ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ : }ﺇِﻨﱠـﻪ ﻋ{)٥٥( ﻭﻤــﻥ ﺫﻟــﻙ ﺩﻋﺎﺀﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ ﻭﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻬﻡ . ﺍﻟﺜــﺎﻨﻰ :ﻤــﻥ ﺠﻌــل ﺒﻴﻨــﻪ ﻭﺒــﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺴــﺎﺌﻁ ﻴــﺩﻋﻭﻫﻡ ﻭﻴﺴــﺄﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻭﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎﹰ . ٢٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺁﻴﺔ ]١١[ ٣٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺁﻴﺔ ]١-٤[ ٤٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻴﺔ ]٦١١[ ٥٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ ]٢٧[

ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻤـﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜﻔـﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ ﺃﻭ ﺸـﻙ ﻓـﻰ ﻜﻔـﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺼـﺤﺢ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ ﻜﻔﺭ . ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫـﺩ ﻱ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺃﻜﻤـل ﻤـﻥ ﻫﺩﻴــﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺤﻜــﻡ ﻏﻴــﺭﻩ ﺃﺤﺴــﻥ ﻤــﻥ ﺤﻜﻤــﻪ ﻜﺎﻟــﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀــﻠﻭﻥ ﺤﻜــﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ . ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻤﻥ ﺃﺒﻐـﺽ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﻤﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒـﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﻋﻤل ﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﻔـﺭ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﺫﹶﻟِـﻙ ﻓﹶﺄَﺤ {)٦٥( . ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻬﺯﺃ ﺒﺸـﺊ ﻤـﻥ ﺩﻴـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺃﻭ ﺒﺜــﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺒــﻪ ﻜﻔــﺭ ﻭﺍﻟــﺩﻟﻴل ﻗﻭ ﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﻗﹸــلْ ﺃَﺒﹺﺎﻟﻠﹼــﻪ ﻭ* ﻻﹶ ﺘﹶﻌ {)٧٥( . ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ: ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺼـﺭﻑ ﻜﺼـﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠـل ﻋـﻥ ﻤﺤﺒـﺔ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺒﻐﻀــﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻁــﻑ ﻭﻫــﻭ ﺘﺭﻏﻴــﺏ ﺍﻹﻨﺴــﺎﻥ ﻓﻴﻤــﺎ ﻻ ﻴﻬــﻭﺍﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘــﺔ ﺸــﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻤــﻥ ﻓﻌــل ﺃﻭ ﺭﻀــﻰ ﺒــﻪ ﻜﻔــﺭ ﻭﺍﻟــﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﻭ ﻴ{)٨٥( . ٦٥( ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺁﻴﺔ ]٩[ ٧٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺁﻴﺔ ]٥٦-٦٦[ ٨٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ ]٢٠١[

ﺍﻟﺜــﺎﻤﻥ : ﻤﻅــﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸــﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﻌــﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟــﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﻭ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ {)٩٥( . ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ: ﻤـﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺴـﻌﻪ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋـﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻤﺤﻤـﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻬـﻭ ﻜـﺎﻓﺭ ﻟ ﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﻭ ﺩ{)٠٦( . ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ : ﺍﻷﻋــﺭﺍﺽ ﻋـﻥ ﺩﻴــﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻤـﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﻤــل ﺒـﻪ ﻭﺍﻟــﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﺍﻟﹾﻤ {)١٦( . ﻭﻻ ﻓــﺭﻕ ﻓــﻰ ﺠﻤﻴــﻊ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﻨــﻭﺍﻗﺽ ﺒــﻴﻥ ﺍﻟﻬــﺎﺯﺉ ﻭﺍﻟﺠــﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨــﺎﺌﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺨﻁـﺭﺍﹰ ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﻭﻗﻭﻋـﺎﹰ، ﻓﻴﻨﺒﻐـﻰ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﺭﻫﺎ ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻬﺎ " )٢٦( . ٩٥( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺁﻴﺔ ]١٥[ ٠٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁﻴﺔ ]٥٨[ ١٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ﺁﻴﺔ ]٢٢[ ٢٦(ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺘـﺄﻟﻴﻑ : ﻓﺘﺤـﻰ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻔﻀـﻴل ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ، ﺹ٢٢، ﻁ )ﺒﺩﻭﻥ( ، ﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺒﺩﻭﻥ( .

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﻜﻤﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻜﻤﺎل ﻗﻴﻭﻤﻴﺘﻪ )ﺍﻟﺤﻰ( ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻯ )٣٦( ﻓـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ : " )ﺍﻟﺤـﻰ ( ﺍﻟـﺫﻯ ﻟـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻯ ﻻ ﺃﻭل ﻟـﻪ ﻭﻻ ﺁﺨـﺭ ﺇﺫ ﻜـل ﻤـﺎ ﺴـﻭﺍﻩ ﻓﺈﻨـﻪ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺤﻴــﺎﹰ ﻓﻠﺤﻴﺎﺘــﻪ ﺃﻭل ﻤﺤــﺩﻭﺩ ﻭ ﺁﺨــﺭ ﻤﺤــﺩﻭﺩ ﻴﻨﻘﻁــﻊ ﺒﺎﻨﻘﻁــﺎﻉ ﺃﻤــﺩﻫﺎ ﻭﻴﻨﻘﻀــ ﻲ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ")٤٦( . ﺍﻟﺤﻰ: ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻪ ﺠﻤﻴـﻊ ﻤﻌـﺎﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ )٥٦( . ) ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓﻬﻨﺎﻟـﻙ ﻓـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻭﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ، ﻓﺤﻴـﺎﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﺍﺘﻴـﺔ، ﻭﺤﻴـﺎﺓ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ، ﻭﺤﻴـﺎﺓ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﺯﻟﻴــﺔ، ﻭﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗــﺎﺕ ﺤﺎﺩﺜــﺔ، ﻭﺤﻴــﺎﺓ ﺍﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻻ ﺤــﺩ ﻟﻬــﺎ ﻭﻻ ﺃﻤــﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﻟﻬـﺎ، ﻭﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـ ﺎﺕ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﻤﻨﺘﻬﻴـﺔ ﺒﺎﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺍﻵﺠـﺎل، ﻭﺤﻅ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻤـل ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ، ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ، ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ : } ﻭﺍﻟﹾﺤ ﺇِﻻﱠ ﻟﹶﻬ ٣٦( ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ، ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒـﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺒـﻥ ﻏﺎﻟـﺏ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ، ﻭﻟـﺩ ﺴـﻨﺔ ٤٢٢ﻫـ ﺒﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺭﺤل ﻓﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺒـﻥ ٢١ ﺴـﻨﺔ ﺍﺴـﺘﻘﺭ ﺒﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻭﺘـﻭﻓﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴﻨﺔ ٠١٣ﻫـ . )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ١/٠٨١( . ٤٦( ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﺃﺒـﻰ ﺠﻌﻔـﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺠﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ، ﻁ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ(، ٣/٧٨٣ . ٥٦( ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻥ، ﺘـﺄﻟﻴﻑ : ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺴـﻌﺩﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﻼ ﺍﻟﻠﻭﻴﺤﻰ، ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ١/٨١٢ .

ﺍﻟــﺩ {)٦٦( ، ﻭﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﻴ* ﻴ {)٧٦( ، ﻭﻻ ﺴــﺒﻴل ﺇﻟــﻰ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌــﺔ ﺍﻟﻬﺎﻨﺌــﺔ ﺍﻟﺭﺍﻀــﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀــﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺴــﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻨــﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤــﻕ ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﻴ ﺍﻟﱠــﺫ {)٨٦( ، ﻭﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ : } ﻤﻤ ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﺤ {)٩٦( ()٠٧( . ﻭﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ ﻴﻘـﻭل ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ )١٧( ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻤـﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ: "ﻭﻟﻘـﺩ ﻓﺴـﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ ﺒﺎﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻭﺍﻟـﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻨﻬـﺎ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﻨﻌﻴﻤـﻪ، ﻭﺒﻬﺠﺘـﻪ ﻭﺴـﺭﻭﺭﻩ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﷲ، ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ، ﻭﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜـل ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﻁﻴـﺏ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻌﻴﻡ ﻓـﻭﻕ ﻨﻌﻴﻤـﻪ ﺇﻻ ﻨﻌـﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﻜـ ﺎﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻓﻴﻥ ﻴﻘﻭل: ﺇﻨﻪ ﻟﺘﻤﺭ ﺒﻲ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﺃﻗـﻭل ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻓـﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ ٦٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺁﻴﺔ ]٤٦[ ٧٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺁﻴﺔ ]٤٢[ ٨٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﺁﻴﺔ ]٤٢[ ٩٦( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل ﺁﻴﺔ ]٧٩[ ٠٧( ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ. ﺹ٣، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . ١٧( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ: ﻫﻭ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻰ ﺒﻜـﺭ ﺒـﻥ ﺃﻴـﻭﺏ ﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ ﺒـﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﺯﺭﻋﻰ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ١٩٦ﻫـ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭﺘﻭﻓﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﻨﺔ ١٥٧ﻫــ ﺃﻟـﻑ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ .

ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻔﻰ ﻋﻴﺵ ﻁﻴﺏ ﻭﻗـﺎل ﻏﻴـﺭﻩ: ﺇﻨـﻪ ﻟﻴﻤـﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠـﺏ ﺃﻭﻗـﺎﺕ ﻴـﺭﻗﺹ ﻓﻴﻬـﺎ ﻁﺭﺒــﺎﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨــﺕ ﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠــﺏ ﺤﻴــﺎﺓ ﻁﻴﺒــﺔ ﺘﺒﻌﺘــﻪ ﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺠــﻭﺍﺭﺡ ﻓﺈﻨــﻪ ﻤﻠﻜﻬـﺎ، ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺠﻌــل ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻀــﻨﻙ ﻟﻤـﻥ ﺃﻋـﺭﺽ ﻋــﻥ ﺫﻜـﺭﻩ ﻭﻫــﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ")٢٧( . )ﺍﻟﻘﻴـــﻭﻡ( ﻗــﺎل ﻗﺘــﺎﺩﺓ )٣٧(: ")ﺍﻟﻘﻴــﻭﻡ ( ﺍﻟﻘــﺎﺌﻡ ﺒﺘــﺩﺒﻴﺭ ﺨﻠﻘــﻪ، ﻭﻗــﺎل ﺍﻟﺤﺴــﻥ )٤٧(: ")ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ( ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻨﻔـﺱ ﺒﻤـﺎ ﻜﺴـﺒﺕ ﺤﺘـﻰ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬـﺎ ﺒﻌﻤﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺤﻴــﺙ ﻫــﻭ ﻋــﺎﻟﻡ ﺒــﻪ ﻻ ﻴﺨﻔــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺸــﺊ ﻤﻨــﻪ ")٥٧( . ﻭﻗــﺎل ﺍﻹﻤــﺎﻡ ")ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ( ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻴﻥ : ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻔﺘﻘـﺭ ﻓـﻰ ﻗﻭﺍﻤـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻏﻴـﺭﻩ، ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ: ﺃﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ﻴﻔﺘﻘـﺩ ﻓـﻰ ﻗﻭﺍﻤـﻪ ﻓـﻼ ﻭﺠـﻭﺩ ﻭﻻ ﺒﻘـﺎﺀ ﻟﻐﻴـﺭﻩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺒﻪ ")٦٧( . ٢٧( ﻤﺩﺍﺭﺍﻟﻜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺎﺯل )ﺇﻴﺎﻙ ﻨﻌﺒﺩ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ(، ﺘـﺄﻟﻴﻑ : ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻰ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ : ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻡ ﺒـﺎ ﷲ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ، ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ، ٣/٠٧٢-١٧٢ . ٣٧( ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺭﻭﻯ ﻋـﻥ ﺃﻨـﺱ ﻭﻋﻜﺭﻤـﺔ ﻭﻋﻁـﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٧١١ﻫـ )ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٤/٥٨( . ٤٧( ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻟﺩ ﻟﺴـﻨﺘﻴﻥ ﺒﻘﻴﺘـﺎ ﻤـﻥ ﺨﻼﻓـﺔ ﻋﻤـﺭ، ﻜﺎﻥ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﻼل ﻭﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ، ﺘـﻭﻓﻰ ﺴـﻨﺔ ٧١١ﻫــ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ١/٤١( . ٥٧( ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻯ ٣/٨٨٣، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . ٦٧( ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .

ﻭﻗــﺎل ﺼــﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻔــﺭﺩﺍﺕ : ")ﺍﻟﻘﻴــﻭﻡ ( ﺃﻯ ﺍﻟﻘــﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤــﺎﻓﻅ ﻟﻜــل ﺸــﺊ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻗﻭﺍﻤﻪ")٧٧( . ﻭﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻅـﻼل : "ﺃﻤـﺎ ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴـﻭﻡ : ﻓﺘﻌﻨـ ﻲ ﻗﻴﺎﻤـﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻭﺠـﻭﺩ ؛ ﻜﻤـﺎ ﺘﻌﻨـﻰ ﻗﻴـﺎﻡ ﻜـل ﻤﻭﺠـﻭﺩ ﺒـﻪ؛ ﻓـﻼ ﻗﻴـﺎﻡ ﻟﺸـﺊ ﺇﻻ ﻤﺭﺘﻜــﺯﺍﹰ ﺇﻟــﻰ ﻭﺠــﻭﺩﻩ ﻭﺘــﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ، ﻭﻤــﻥ ﺜــﻡ ﻴﻅــل ﻀــﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻭﻭﺠـﻭﺩ ﻜـل ﺸـﺊ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺎﹰ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ؛ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺼــﺭﻑ ﺃﻤــﺭﻩ ﻭﺃﻤــﺭ ﻜــل ﺸــﺊ ﺤﻭﻟــﻪ؛ ﻭﻓــﻕ ﺤﻜﻤــﻪ ﻭﺘــﺩﺒﻴﺭﻩ؛ ﻓﻴﻠﺘــﺯﻡ ﺍﻹﻨﺴــﺎﻥ ﺒــﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺭﺴــﻭﻡ ﺍﻟﻘــﺎﺌﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻭﺍﻟﺘــﺩﺒﻴﺭ؛ ﻭﻴﺴــﺘﻤﺩ ﻤﻨــﻪ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﻭﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ")٨٧( . ﻭﺤﻅ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﻡ ﺃﻴﻀـﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻐﻨﻰ ﺒـﺎﷲ ﻋـﻥ ﻜـل ﻤـﺎ ﺴـﻭﺍﻩ ﻓـﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻨﻔـﺱ ﻴﻜﻠﺅﻫـﺎ ﻭﻴﺤﻔﻅﻬـﺎ ﻭﻴﺭﺯﻗﻬـﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺍﻗـﺏ ﺍﷲ ﻓﻰ ﻜل ﻋﻤل . ٧٧( ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﺃﺒـﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ : ﻤﺤﻤـﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻰ، ﻁ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ( ، ﺹ٧١٤ . ٨٧( ﻓﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ١/٧٨٢، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ .

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻨﻘﺹ ﻭﻻ ﻏﻔﻠﺔ . ﻗــﺎل ﺍﺒــﻥ ﻜﺜﻴــﺭ ﺭﺤﻤــﻪ ﺍﷲ )٩٧( : ")ﻻ ﺘﺄﺨــﺫﻩ ﺴــﻨﺔ ﻭﻻ ﻨــﻭﻡ ( ﺃﻯ: ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻨﻘـﺹ ﻭﻻ ﻏﻔﻠـﺔ ﻭﻻ ﺫﻫـﻭل ﻋـﻥ ﺨﻠﻘـﻪ، ﺒـل ﻫـﻭ ﻗـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻜﺴـﺒﺕ، ﺸـﻬﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺸـﺊ، ﻭﻻ ﻴﺨﻔـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺨﺎﻓﻴـﺔ . ﻭﻤـﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻭﻤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻨﻭﻡ ")٠٨( . ﻭﻓــﻰ ﺍﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻋــﻥ ﺃﺒــﻰ ﻤﻭﺴــﻰ )١٨( ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل : "ﻗــﺎﻡ ﻓﻴﻨــﺎ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻠﻡ ﺒــﺄﺭﺒﻊ ﻜﻠﻤــﺎﺕ ﻓﻘــﺎل : »ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻨــﺎﻡ، ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎﻡ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺨﻔـﺽ ﺍﻟﻘﺴـﻁ ﻭﻴﺭﻓـﻊ ، ﻴﺭﻓـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﻋﻤـل ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺒل ﻋﻤل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻋﻤـل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻗﺒـل ﻋﻤـل ﺍﻟﻠﻴـل، ﺤﺠﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﻟـﻭ ﻜﺸﻔﻪ ﻷﺤﺭﻗﺕ ﺴﺒﺤﺎﺕ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ« )٢٨( . ﻭﻴﻘــﻭل ﺼــﺎﺤﺏ ﺘﻔﺴــﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨــﺎﺭ : "ﻭﺍﻟﺠﻤﻠــﺔ – ﺃﻯ )ﻻ ﺘﺄﺨــﺫﻩ ﺴــﻨﺔ ﻭﻻ ﻨــﻭﻡ ( ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ – ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻟﻘﻭﻟـﻪ )ﺍﻟﺤـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﻭﻡ ( – ﻤﻘـﺭﺭﺓ ﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ٩٧( ﻫﻭ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﻟﺩ ﻓـﻰ ﻤﻔﺘـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﻲ ﺘﻠﻤﻴـﺫﻩ ﻓﻘـﺎل : "ﻜـﺎﻥ ﺍﺤﻔـﻅ ﻤـﻥ ﺃﺩﺭﻜﻨـﺎﻩ ﻟﻤﺘـﻭﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ، ﻭﺃﻋـﺭﻓ ﻬﻡ ﺒﺭﺠﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻴﺨﺭﺠﻬﺎ، ﻭﺼﺤﻴﺤﻬﺎ، ﻭﺴﻘﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻭﺸـﻴﻭﺨﻪ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ ﻟـﻪ ﺒـﺫﻟﻙ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٤٧٧ﻫـ ، )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ١/٠١٢( . ٠٨( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ، ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ٠٢٤١ﻫـ - ٠٠٠٢ﻡ، ﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ، ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ، ١ / ٨٧٦ . ١٨( ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ، ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭﻜﻨﻴﺘﻪ، ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒﻌـﺩ ﻓـﺘﺢ ﺨﻴﺒـﺭ، ﻜـﺎﻥ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻘﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ، ﻭﺇﻗﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﻀـﺎﺓ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﺒﻌـﺩ ﻤـﻭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٤٤ﻫـ. )ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ٤/٠٤( . ٢٨( ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ، ﻜﺘـﺎﺏ : ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ، ﺒـﺎﺏ : ﻤﺎﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﷲ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ٩٧١ .

ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠـﻪ،ﻓـﺈﻥ ﻤـﻥ ﺘﺄﺨـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻀـﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻀـﻌﻴﻑ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭﻩ ")٣٨( . ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠﻭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ . ﻭﻓــﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴــﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨــﻭﻴﺭ ﻴﻘــﻭل ﺼــﺎﺤﺒﻪ : "ﻭﻨﻔــﻰ ﺍﺴــﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨــﻭﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘــﺎﹰ ﻟﻜﻤــﺎل ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘــﺩﺒﻴﺭ، ﻭﺇﺜﺒﺎﺘــﺎﹰ ﻟﻜﻤــﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻭﻡ ﺸـﺒﻴﻬﺎﺕ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺌﻡ ﻓـﻰ ﺤﺎﻟﻬﻤـﺎ ﺤﻴـﺎﺓ ﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻭﻫﻤـﺎ ﻴﻌﻭﻗـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻤـﺎ ﻴﺤﺼـل ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ ﺍﺴﺘﻴﻼﺌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺱ")٤٨( . "ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﻭﺴـﻥ ﻴﺴـﻥ، ﺤـﺫﻓﺕ ﺍﻟﻔـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﺎل : ﻋـﺩﺓ – ﺒﻜﺴـﺭ ﺍﻟﻌـﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ : ﺍﻟﻨﻌـﺎﺱ، ﻭﺍﻟﻨﻌـﺎﺱ ﻤـﺎ ﻴﺘﻘــﺩﻡ ﺍﻟﻨــﻭﻡ ﻤــﻥ ﺍﻟﻔﺘــﻭﺭ ﻭﺍﻨﻁﺒــﺎﻕ ﺍﻟﻌــﻴﻥ ﻓــﺈﺫﺍ ﺼــﺎﺭ ﻓــﻰ ﺍﻟﻘﻠــﺏ ﺼــﺎﺭ ﻨﻭﻤﺎﹰ ")٥٨( . ﻭﺃﻤــﺎ ﺍﻟﻨــﻭﻡ ﻓﻘﻴــل ﻫــﻭ "ﺤــﺎل ﻴﻌــﺭﺽ ﻟﻠﺤﻴــﻭﺍﻥ ﻤــﻥ ﺍﺴــﺘﺭﺨﺎﺀ ﺃﻋﺼــﺎﺏ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻤـﻥ ﺭﻁﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻷﺒﺨـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺎﻋﺩﺓ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﻘـﻑ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻋــﻥ ﺍﻹﺤﺴــﺎﺱ ﺭﺍﺴــﺎﹰ ")٦٨( ، ﻭﻗﻴــل ﻫــﻭ : "ﻓﺘــﻭﺭ ﻴﻌﺘــﺭﻯ ﺃﻋﺼــﺎﺏ ﺍﻟــﺩﻤﺎﻍ ٣٨( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ، ﺘـﺄﻟﻴﻑ : ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺸـﻴﺩ ﺭﻀـﺎ، ﻁ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ(، ﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺒﺩﻭﻥ(، ٣/ 30 ٤٨( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ، ﺘـﺄﻟﻴﻑ : ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ ﺒـﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ، ﺩﺍﺭ ﺴـﺤﻨﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ – ﺘﻭﻨﺱ، ﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺒﺩﻭﻥ(، ٢/٤٩٤ . ٥٨( ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . ٦٨( ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻰ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒـﻥ ﺒﺼـﻔﺭ، ﺩﺍﺭ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ – ﺠﺩﺓ، ﺘﺎﺭﻴﺦ: ٧٢٤١ﻫـ .