آية الكرسي فضلها وتفسيرها

ﺃَﻥ ﻴ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ {)٩( . ﻭﺒﻌــﺩ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﻨــﺩﺍﺀ ﺍﻹﻟﻬــ ﻲ ﺘﺠــﺊ ﺁﻴــﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴــ ﻲ ﻭﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﺭﺽ ﻷﺼــﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻰ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﺠﻴـﺯﺓ ﺒﻠﻴﻐـﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﻴـﺎﻥ ﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﷲ، ﻭﺤﻴﺎﺘــﻪ ﺍﻷﺒﺩﻴــﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴــﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴــﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠــﺔ، ﻭﻗﻴﻭﻤﻴﺘــﻪ ﻭﻤﻠﻜــﻪ ﻟﺠﻤﻴــﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ، ﻓﻼ ﺸـﺭﻴﻙ ﻟـﻪ ﻭﻻ ﺸـﻔﻴﻊ ﻋﻨـﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨـﻪ، ﻜﻤـﺎ ﺘﺤـﺩﺜﺕ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤــﺔ ﻋــﻥ ﺇﺤﺎﻁــﺔ ﻋﻠﻤــﻪ ﻭﺴــﻌﺔ ﻤﻠﻜــﻪ ﻭﻋﻅﻤــﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘــﻪ ﺍﻟﺘــﻰ ﺘــﺩل ﻭﺘﺸــﻬﺩ ﻋﻠــﻰ ﻋﻅﻤــﺔ ﺫﺍﺘــﻪ ﻭﺼــﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟــﻪ، ﻭﻤــﻊ ﺫﻟــﻙ ﻓﺈﻨــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﺜﻘل ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺊ ﻭﻫﻭ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻓـﻰ ﺫﺍﺘـﻪ ﻭﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃ ﻓﻌﺎﻟـﻪ . ﻭﺒﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫــﺎﻥ ﺍﻟﻘــﻭﻯ ﺍﻟﺠﻠــ ﻲ ﻷﺼــﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴــﺩﺓ ﺍﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ ﻓﻀــﻼﹰ ﻋﻤــﺎ ﺴــﺒﻘﻪ ﻤــﻥ ﺘﻔﺼــﻴل ﻭﺒﻴــﺎﻥ ﻟﻠﺤﻜــﻡ ﻭﺍﻷﺤﻜــﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻘﺼــﺹ ﻭﺍﻷﻤﺜــﺎل، ﻴﺒــﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻨــﻪ ﻻ ﺇﻜــﺭﺍﻩ ﻓــﻰ ﺍﻟــﺩﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟــﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴــﻼﻤ ﻲ ﻻ ﻴﺤﺘــﺎﺝ ﺇﻟــﻰ ﺇﻜــﺭﺍﻩ ﻓﻬﻭ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻀـﺢ ﺍﻟﻤﺤﺠـﺔ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ﺜـﻡ ﺘﻤﻀـ ﻲ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﺒﻌـ ﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺠﻭﻟـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﺠـﺞ ﺍﻟﺴـﺎﻁﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌـﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺴـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻯ ﺠـﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼــﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔــﻼﺡ ﻟﻠﻔــﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻓــﻰ ﺍﻟــﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨــﺭﺓ ()٠١( . ٩( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺁﻴﺔ ]٤٥٢[ ٠١( ﻓﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ "ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻓـﻰ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻲ " ، ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ، ﻁ )ﺒﺩﻭﻥ(، ﺘﺎﺭﻴﺦ)ﺒﺩﻭﻥ(، ﺹ٨ .

ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭﻯ)١١( ﻋـﻥ ﺼـﻠﺔ ﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـ ﻲ ﺒﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ : "ﻟﻤـﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﺸﺎﻓﻴﺎﹰ ﻗﺎﻁﻌـﺎﹰ ﻟﻸﻋـﺯﺍﺭ ﺫﻜـﺭ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺒـﻕ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺭ ﻋﻠــﺔ ﻓــ ﻲ ﺇﻗﺎﻤﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜﻔــﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺴــﺭ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﻴﻤــﺎﻥ ﻭﻴﺠﺒــﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﻓـﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻰ ﻫـﻰ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻻﺒـﺘﻼﺀ ﻭﺍﻹﺨﺘﺒـﺎﺭ ﻭﻴﻨﺎﻓﻴﻪ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﺒﻠﺞ")٢١( . ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ "ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ" "ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ، ﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻬﻬﻡ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﻴﻨﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻴﺎﻀﻪ، ﻭﺘﺩﻓﻘﺕ ﺤﻴﺎﻀﻪ ﻭﺼﺩﻉ ﻋﻨﺩﻟﻴﺒﻪ ﻭﺼﺩﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺨﻁﻴﺒﻪ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺃﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ". ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺼـــﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻴﻬﺎ " }ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ{ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ ﺠﺊ ﺒﻬﺎ ﺇﺜﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻺﻴﺫﺍﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻌﻼﹰ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ")٣١( . ١١( ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ، ﺍﻟﺨﺭﺍﺴـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻋﺭﺝ، ﻜﺎﻥ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭ، ﻤﻠﻤـﺎﹰ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ، ﺠﺎﻤﻌـﺎﹰ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ، ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺦ ﻓـﻰ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟـﻭﺍﻓﺭﺓ ﺒﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭ ﻴـل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ .) ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ١/ ٥٧٢( ٢١( ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﺍﻟﻘﻤﻰ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁـﻭﺓ، ﻁ )ﺸـﺭﻜﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻰ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻤﺼﺭ(، ﺘﺎﺭﻴﺦ )١٨٣١ﻫـ - ٢٦٩١ﻡ(، ٣/٦١ . ٣١( ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻲ، ﺘـﺄﻟﻴﻑ : ﺃﺒـﻰ ﺍﻟﻔﻀـل ﺸـﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ : ﻤﺤﻤـﺩ ﺸـﻜﺭﺍﷲ ﺍﻷﻟﻭﺴـﻲ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ، ﻁ )ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ(، ﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺒﺩﻭﻥ(، ١/٠٢١ .

ﻭﻴﻘـﻭل ﺼــﺎﺤﺏ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨــﺎﺭ ﻤﻭﻀـﺤﺎﹰ ﺼــﻠﺔ ﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴــﻰ ﺒﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ : "ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻹﻨﻔـﺎﻕ ﻓـﻰ ﺴـﺒﻴﻠﻪ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻰ ﻴـﻭﻡ ﻻﻤـﺎل ﻓﻴـﻪ ﻭﻻ ﻜﺴــــــــ ﺏ؛ ﻭﻻ ﻴﻨﺠــﻰ ﻤــﻥ ﻋﻘﺎﺒــﻪ ﻓﻴــﻪ ﺸــﻔﺎﻋﺔ ﺍﻨﺘﻘــل – ﻜــﺩﺃﺏ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ – ﺇﻟــﻰ ﺘﻘــﺩﻴﺭ ﺃﺼــﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴــﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻰ ﺘﺸــﻌﺭ ﻤﺘــﺩﺒﺭﻫﺎ ﺒﻌﻅــﻡ ﺴــﻠﻁﺎﻨﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ؛ ﻭﻭﺠــﻭﺏ ﺍﻟﺸــﻜﺭ ﻟــﻪ ﻭﺍﻹﺫﻋــﺎﻥ ﻷﻤــﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻭﻗــﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﻤـﺎل ﻓـﻰ ﺴـﺒﻴﻠﻪ؛ ﻭﺘﺤـﻭل ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻹﺘﻜـﺎل ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﻔــﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘــﻰ ﺠــﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻋﻠــﻰ ﻨﺒــﺫ ﻜﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻓﻘﺎل: }ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ{()٤١( . )ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﻴﻘـﻭل ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ : "ﻟﻤـﺎ ﺫﻜـﺭ ﻫـﻭل ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ، ﻭﺫﻜــﺭ ﺤــﺎل ﺍﻟﻜــﺎﻓﺭﻴﻥ، ﺇﺴــﺘﺄﻨﻑ ﺒــﺫﻜﺭ ﺘﻤﺠﻴــﺩ ﺍﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻭﺫﻜــﺭ ﺼــﻔﺎﺘﻪ ﺇﺒﻁــﺎل ﻟﻜﻔــﺭ ﺍﻟﻜــﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﻗﻁﻌــﺎﹰ ﻟﺭﺠــﺎﺌﻬﻡ، ﻷﻥ ﻓﻴﻬــﺎ }ﻤــﻥ ﺫﺍ ﺍﻟــﺫ ﻱ ﻴﺸــﻔﻊ ﻋﻨــﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨــﻪ {، ﻭﺠﻌﻠــﺕ ﻫــﺫﻩ ﺍﻵﻴــﺔ ﺍﺒﺘــﺩﺍﺀ ﻵﻴــﺎﺕ ﺘﻘــﺩﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴــﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌــﺙ، ﻭﺃﻭﺩﻋــﺕ ﻫــﺫﻩ ﺍﻵﻴــﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻷﻨﻬــﺎ ﻜــﺎﻟﺒﺭﺯﺥ ﺒــﻴﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ" . ﻜﻤــﺎ ﻴﻘــﻭل ﻋــﻥ ﺼــﻠﺔ ﺁﻴــﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴــ ﻲ ﺒﺎﻵﻴــﺔ ﺍﻟﺘــﻰ ﺘﻠﻴﻬــﺎ : "ﻭﺘﻌﻘﻴــﺏ ﺁﻴــﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴــﻰ ﺒﻬــﺫﻩ ﺍﻵﻴــﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴــﺒﺔ ﺃﻥ ﻤــﺎ ﺍﺸــﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻵﻴــﺔ ﺍﻟﺴــﺎﺒﻘﺔ ﻤــﻥ ﺩﻻﺌـل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴــﺔ ﻭﻋﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺨــﺎﻟﻕ ﻭﺘﻨﺯﻴﻬــﻪ ﻋـﻥ ﺸــﻭﺍﺌﺏ ﻤـﺎ ﻜﻔــﺭﺕ ﺒــﻪ ﺍﻷﻤﻡ ، ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﻭﻕ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻗﺒـﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴــﺩﺓ، ﺍﻟﻤﺴــﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸــﺭﻴﻌﺔ، ﺒﺎﺨﺘﻴــﺎﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺠﺒــﺭ ﻭﻻ ﺇﻜــﺭﺍﻩ، ﻭﻤــﻥ ﺸــﺄﻨﻪ ٤١( ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ، ﺘـﺄﻟﻴﻑ : ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺸـﻴﺩ ﺭﻀـﺎ ﻁ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ(، ﺘﺎﺭﻴﺦ )ﺒﺩﻭﻥ(، ٣/٠٢ .

ﺃﻥ ﻴﺠﻌــل ﺩﻭﺍﻤﻬــﻡ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺸــﺭﻙ ﺒﻤﺤــل ﺍﻟﺴــﺅﺍل : ﺃﻴﺘﺭﻜــﻭﻥ ﻋﻠﻴــﻪ ﺃﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺴﺘﺌﻨﺎﻓﺎﹰ ﺒﻴﺎﻨﻴﺎﹰ " ()٥١( . ﻭﻴﻘﻭل ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻅـﻼل ﻋـﻥ ﺼـﻠﺔ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﺒﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ : "ﻭﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻻﺨــﺘﻼﻑ ﺒﻌــﺩ ﺍﻟﺭﺴــل ﻭﺍﻻﻗﺘﺘــﺎل ﻭﺍﻟﻜﻔــﺭ ﺒﻌــﺩ ﻤﺠــﺊ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤــﺎﻥ .. ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺘﺠـﺊ ﺁﻴـﺔ ﺘﺘﻀـﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻨ ﻲ، ﻭﺘـﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺭﺭ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺃﺩﻕ ﻤﺠﺎﻻﺘـﻪ ﻭﺃﻭﻀـﺢ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﻭﻫﻰ ﺁﻴﺔ ﺠﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻋﻅﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎل "، ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﻋﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ "ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺼـل ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺇﻴﻀـﺎﺡ ﻗﻭﺍﻋــﺩ ﺍﻟﺘﺼــﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤــﺎﻨ ﻲ ﻓــﻰ ﺃﺩﻕ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬــﺎ، ﻭﺒﻴــﺎﻥ ﺼــﻔﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﻼﻗــﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ .. ﻴﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﺇﻴﻀـﺎﺡ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻫـﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ، ﻭﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻭﻴﻨﻬﻀـﻭﻥ ﺒﻭﺍﺠـﺏ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ" ()٦١( . ﻭﻓﻰ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴـﻴﺭ ﻴﻘـﻭل ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﻓـﻰ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺍﻵﻴـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ: "ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻜـﺭ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺘﻔﻀـﻴل ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ، ﻭﺒـﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻭﺘﻨـﺎﺯﻋﻭﺍ ﻭﺘﻘـﺎﺘﻠﻭﺍ ﺒﺴـﺒﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺫﻜـﺭ ﺃﻥ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀــﻴل ﺒــﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴــﺎﺀ ﻻ ﻴﺴــﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺼــﺭﺍﻉ ﺒــﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒــﺎﻉ ﻭﻻﺍﻟﺨﺼــﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨــﺯﺍﻉ، ﻓﺎﻟﺭﺴــل ﺼــﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜــﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻔــﺎﻭﺘﻴﻥ ٥١( ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ، ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ: ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ، ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ : )ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺭ – ﺘﻭﻨﺱ(، ﺘﺎﺭﻴﺦ )٣٩٣١ﻫـ(، ٣/٧١ . ٦١( ﻓــﻰ ﻅــﻼل ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ، ﺘــﺄﻟﻴﻑ : ﺴــﻴﺩ ﻗﻁــﺏ، ﻁ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸــﺭﻭﻕ – ﺍﻟﻘــﺎﻫﺭﺓ (، ﺘــﺎﺭﻴﺦ )٢١٤١ﻫـ - ٢٩٩١ﻡ(، ٣/٤٢٤ .

ﻓــﻰ ﺍﻟﻔﻀــل ﺇﻻ ﺃﻨﻬــﻡ ﺠﻤﻴﻌــﺎﹰ ﺒــﺩﻋﻭﺓ "ﺩﻋــﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴــﺩ " ﻓﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ، ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﺇﻜـﺭﺍﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﺴـﻁﻊ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﺸﺭﻕ ﻀﻴﺎﺅﻩ" )٧١( . ٧١( ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﻨﻰ، ﻁ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ (، ﺘﺎﺭﻴﺦ )٢٠٤١ﻫـ - ١٨٩١ﻡ(، ﺹ٢٦١ .

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻶﻴﺔ ) ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﻫــﻭ : ﺒــﺩﺃﺕ ﺍﻵﻴــﺔ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠــﺏ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻌﻘﻴــﺩﺓ ﻭﻫــﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴــﺩ ﻭﻨﻔﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﻟـﺫﺍ ﺠـﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻻﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﷲ ﺜـﻡ ﺍﺨﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘـﻪ ]ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﻫﻭ[ .ﻭﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﻜـل ﺠﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻵﻴـﺔ ﺘﺼـﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥﺨﺒـﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵ ﻴـﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺃﺸـﺩ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ ﻓﺎﻟﻤﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻨـﻪ ﻭﺍﺤــﺩ، ﻭﻗــﺩ ﻭﺭﺩ ﻓــﻰ ﺍﻟﺒﺤــﺭ ﺍﻟﻤﺤــﻴﻁ ﺃﻥ ﺠﻤــل ﺍﻵﻴــﺔ ﻤﺭﺘﺒــﺔ ﻤــﻥ ﻏﻴــﺭ ﺤــﺭﻑ ﻋﻁــﻑ ﻭﺫﻟــﻙ ﻷﻥ "ﻤــﺎ ﻤﻨﻬــﺎ ﺠﻤﻠــﺔ ﺇﻻ ﻭﻫــﻰ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺘﺒـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻤﺘﺤـﺩ ﺒـﺎﻟﻤﺒﻴﻥ ... ﻭﺘﻀـﻤﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤــﺔ ﺼــﻔﺎﺕ ﺍﻟــﺫﺍﺕ ﻤﻨﻬــﺎ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴــﺔ ... ﻭﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺒﻘــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘــﺩﺭﺓ ")٨١( ﻭﺍﻟﻘﺼــﺭ ﻓــﻰ ﻗﻭﻟــﻪ )ﻻ ﺇﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ( ﺤﻘﻴﻘــﻰ ﺨﺼﺼــﺕ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺒﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻭﺍﻩ . ﻭﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﻵﻴـﺔ ﻟـﻡ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒـــ )ﺇﻟﻬﻜــﻡ ( ﺃﻭ )ﺭﺒﻜــﻡ ( ﻤــﺜﻼﹰ ﺒــل ﺠــﺎﺀﺕ ﺒﻠﻔــﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟــﺔ )ﺍﷲ( ﺍﻟــﺫﻯ ﻻ ﻴﺸــﺘﺭﻙ ﻓﻴــﻪ ﺃﺤــﺩ )ﺭﺏ( ﻭ )ﺇﻟــﻪ ( ﻷﻯ ﻤﻌﺒــﻭﺩ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻀــﺎ ﻓﺎ ﺇﻟــﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻭ ﻴﻌﺭﻓﻬﻤــﺎ ﻜﺎﻟﻀــﻤﻴﺭ ﻤــﺜﻼﹰ، ﻭﻟﻜــﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟـﻴﺱ ﻓـﻰ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺒـل ﻓـﻰ ﺘﻌﻅـﻴﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ، ﻓﻘـﺩ ﻗــﺎل : ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁــﻭﻥ ﻭﻟــﻡ ﻴﻘــل : ﺘﺤﻴﻁــﻭﻥ، ﻜﻤــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻡ ﻓــﻰ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴــﺔ "ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ" ﻭﻟـﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻘـل : ﺭﺒﻜـﻡ، ﺒـل ﻓـﻰ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻵﻴـﺔ . ﻭﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ ﺃﻨـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ٨١( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ، ﺘﺄﻟﻴﻑ: ﺃﺒﻭ ﺤﺒﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻭﺴﻕ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺒـﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺃﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻰ، ﺘﺤﻘﻴﻕ: ﺼﺩﻗﻰ ﻤﺤﻤـﺩ ﺠﻤﻴـل، ﻁ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ (، ﺘـﺎﺭﻴﺦ )٠٢٤١ﻫـ(، ٣/١٩٢.

ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻗـﺎل: } ﻭ* ﺇِﻥ ﻓ ﺘﹶﺠ ﻤ ﻓﹶﺄَﺤ ﻭ{ )٩١( . ﻓﻘﺎل: ﺇﻟﻬﻜـﻡ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ، ﻭﻫـﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ ﻤـﻊ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻊ ﻟﻠﻨـﺎﺱ، ﻭﻴﺘﻨﺎﺴـﺏ ﺃﻴﻀـﺎﹰ ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ )ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺤﻴﻡ ( ﻓﻸﻨﻪ ﺇﻟﻬﻬﻡ ﻫﻭ ﺭﺤﻤﺎﻥ ﺭﺤـﻴﻡ ﺒﻬـﻡ . ﺃﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻰ ﻓﺎﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺇﺫ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻓﺴـﺎﺩ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﻡ ﺒﻌـﺩ ﺭﺴـﻠﻬﻡ ﻓﺠـﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﻟﺘﻭﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﺤـﺩ ﻻ ﻤﺠـﺎل ﻟﻠﺘﺸـﻜﻴﻙ ﺒـﻪ، ﻓﺠـﺎﺀ ﺒﺎﻹﺴـﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻟـﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺎﹰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﻟـﻭ ﻗﻴـل : ﺇﻟﻬﻜـﻡ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ، ﻻﺤﺘﻤـل ﺃﻥ ﻴﻜــﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁــﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﻴﻥ ﺨﺎﺼــﺔ، ﻜﻤــﺎ ﺃﻥ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴــﺏ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻓﺄﻨـﺕ ﺘﻘـﻭل : ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﺘﻘـﻭل : ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺇﻟﻬﻨـﺎ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴــﺔ ﻴﻤﻜــﻥ ﺃﻥ ﻴــﺩﻋﻴﻬﺎ ﻤــﻥ ﻴﻭﺤــﺩ ﻏﻴــﺭ ﺍﷲ – ﺠــل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ – ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ . ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﺯﻴـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻟﻠﻤﻌﺒـﻭﺩ ﺍﻟﺤـﻕ . ﻭﻓﻰ ﺤـﺫﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻨﺩ )ﻤﻭﺠـﻭﺩ ( ﺒﻼﻏـﺔ ﻟﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴ ﻨـ ﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻹﺒـﺩﺍل ﻤـﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ )ﻫﻭ(. ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ: ﺠـﺎﺀ ﺒـﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﻭﺍﻟﻜﻤـﺎل ﻓﻠـﻭ ﻗـﺎل )ﺍﷲ ﺤﻰ( ﻟﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﻰ ﻓـﻼ ﺤـﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ٩١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ]٣٦١ - ٤٦١[

ﻏﻴـﺭﻩ، ﺇﺫ ﻜـل ﺤـﻰ ﺴــﻭﺍﻩ ﻴﺠـﻭﺯ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤــﻭﺕ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻻ ﻗﻴـﻭﻡ ﺴــﻭﺍﻩ . ﻭﻟﻭ ﻗﻴل: ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﻴـﻭﻡ، ﻟﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭ ﻏﻴـﺭ ﻤﺴـﺘﺤﺏ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻭ( ﻻ ﺩﺍﻋـﻰ ﻟـﻪ، ﻓﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺤـﺫﻑ ﺍﻟﻤﺴـﻨﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﺤﺘـﺭﺍﺯ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻊ ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺘﺴـﺎﻉ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺇﺫ ﺠـﺎﺯ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭﺠــﻪ ﺍﻟﺴــﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺤــﻰ ]ﺍﻟﺒــﺩل ﻭﺍﻟﺼــﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘــﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒــﺭ [..، ﻭﻜــل ﻤﻨﻬــﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺎﹰ، ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨ ﻲ ﺘﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻰ ﺫﻫـﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻊ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺃﻭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺤﺴـ ﺏ ﺤﺎﻟﺘـﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ ﻹﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻹﺸـﻌﺎﺭ ﺒﻌﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ، ﻓﻤــﺜﻼﹰ ﻭﺠــﻪ ﺍﻟﺼــﻔﺔ ﻴﻔﻴــﺩ ﺍﻟﻤــﺩﺡ ﻟﻠﻤﺴــﻨﺩ ﺇﻟﻴــﻪ )ﺍﷲ( ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼــﻭﻑ ﻗــﺩ ﺘﻌﻴﻥ ﻗﺒـل ﺫﻜـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼـﻑ، ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻘـﻭل : ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺠﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺤﺴـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻏﻴـﺭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻊ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺃﻯ ﺃﻨــﻪ ﻴﻌــﺭﻑ ﺃﻜﺜــﺭ ﻤــﻥ ﺤﺴــﻥ ﻭﻻ ﻴــﺩﺭﻯ ﻤــﻥ ﺘﻘﺼــﺩﻩ ﻤــﻨﻬﻡ ﻓﻌﻨﺩﺌــﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼـﻪ، ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺤﺴـﻥ ﻤﻌﻬـﻭﺩﺍﹰ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻰ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼــﻭﺩ ﻤــﻥ ﺍﻟﺼــﻔﺔ ﻋﻨــﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤــﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨــﺎﺀ ﻜﻘﻭﻟــﻙ : ﺇﺒﻨــﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺃﺘـﻰ . ﻭﻗـﺩﻡ )ﺍﻟﺤـﻰ ( ﻋﻠـﻰ )ﺍﻟﻘﻴـﻭﻡ (، ﻷﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﺇﺫﺍ ﻟــﻡ ﻴﻜــﻥ ﺤﻴــﺎﹰ ﻟــﻥ ﻴﻜــﻭﻥ ﻗﻴﻭﻤــﺎﹰ ﺒﺘــﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤــﻭﺭ ﺨﻠﻘــﻪ ﻓﺎﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺼــﻔﺔ ﻀــﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﻟــﻪ ﻭﺒﻌــﺩﻫﺎ ﺘــﺄﺘﻰ ﺍﻟﺼــﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨــﺭﻯ . ﻭﻨﻼﺤــﻅ ﺃﻨــﻪ ﻗﺒــل ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻠﻜـﻪ ﺫﻜـﺭ ﺍﺴـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟـﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺩﺒﻴﺭﻩ ﺒﺼـﻔﺎﺕ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤــﺩ ﺃﻥ ﻴــﺩﻋﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻓﻜــل ﺍﻟﺨﻠــﻕ ﻴﻤﻭﺘــﻭﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘــﺎﻟﻰ ﻜــل ﺍﺩﻋــﺎﺀ ﻤــﻨﻬﻡ ﻟﻬــﺫﻩ ﺍﻟ ﻤﻠﻜﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴــﺔ ﺒﺎﻁــل ﻟــﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺼــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻀــﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟــﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻷﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﻬﻭ ﺤﻰ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺯﻭل.

ﻻ ﺘﺄﺨــﺫﻩ ﺴــﻨﺔ ﻭﻻ ﻨــﻭﻡ : ﺃﻯ ﻻ ﺘﻐﻠﺒــﻪ، ﻭﻨﻜــﺭ ﺍﻹﺴــﻤﻴﻥ ﻹﻓــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻤــﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴــﺭ، ﺃﻯ ﻻ ﺘﺄﺨــﺫﻩ ﺴــﻨﺔ ﻗﻠﻴﻠــﺔ ﺃﻭ ﻜﺜﻴــﺭﺓ، ﻭﺫﻜــﺭ ﺍﻟﺴــﻨﺔ ﻗﺒــل ﺍﻟﻨــﻭﻡ ﻷﻨﻬــﺎ ﻤــﻥ ﻤﺴــﺒﺒﺎﺘﻪ . ﻜﻤــﺎ ﺠــﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻀــﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻔــﻰ ﺒـــ )ﻻ( ﻟﻴﻔﻴــﺩ ﺤﺎﻟــﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻓﻰ ﻜل ﺤﻴﻥ. ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ...:ﻗـﺎل )ﻤـﺎ ( ﻭﻟـﻡ ﻴﻘـل )ﻤـﻥ ( ﻟﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗـل ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻭﻗﺩﻡ )ﻟـﻪ ( ﻟﺤﺼـﺭ ﺍﻟﻤ ﻜﻤــﺎ ﻜــﺭﺭ )ﻤــﺎ ( ﻟﻴــﺩل ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺸــﻤﻭل ﻭﺍﻹﺤﺎﻁــﺔ ﻟﻤــﺎ ﻓــﻰ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﻭﺼـﻔﻪ ﺒـﺎﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﻴـﻭﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺎﺌﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻠﻜﻪ ﻫﻭ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤـﺎل ﺍﻟﻘﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﻓﺎﻟـﺫﻯ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻤﻠﻜـﻪ ﻟـﻴﺱ ﻜﻤـﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻤﻠﻙ ﻏﻴﺭﻩ. ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ... : ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔـ ﻲ، ﻟﻜﻨـﻪ ﺃﻗـﻭﻯ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻙ : ﻻ ﻴﺸـﻔﻊ ﺃﺤـﺩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨــﻪ . ﻷﻥ ﻓﻴــﻪ ﻤﻌﻨــﻰ ﺍﻹﺴــﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻨﻜــﺎﺭ ﻱ. ﻭﻫــﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺭﺓ ﺩﻟﻴــل ﺃﻴﻀــﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﻰ ﻗﻴـﻭﻡ ﻓﺎﻟـﺫﻯ ﻴ ﻴﺸﻔﻊ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺸـﺊ . ﻭﻟـﻡ ﻴﻘـل : )ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻯ ( ﺒـل ﺯﺍﺩ )ﺫﺍ( ﻓﺄﻓﺎﺩ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ: ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺘﻜــﻭﻥ )ﻤــﻥ ﺫﺍ ( ﻜﻠﻤــﺔ ﻭﺍﺤــﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨــﻰ )ﻤــﻥ ( ﻓﺘﻜــﻭﻥ ﺃﻗــﻭﻯ ﻤــﻥ )ﻤﻥ( ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺒﻨﺎﻫـﺎ، ﻓﻨﺎﺴـﺒﺕ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻯ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻭﻜﻴـﺩ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺸـﻔﻊ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ. ﻭﺍﻟﺜــﺎﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜــﻭﻥ )ﺫﺍ( ﺇﺸــﺎﺭﻴﺔ ﻓﻴﻜــﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨــﻰ : ﻤــﻥ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟــﺫﻯ ﻴﺸــﻔﻊ؟ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸـﻔﻊ؟ ﻟ ﻔـﺎﺕ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ . ﻭﻟـﻭ ﻗـﺎل : ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻔﻊ؟ ﻟﻔﺎﺘـ ﺕ ﻗـﻭﺓ ﺍﻹﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻷﻭل، ﻓﺠﻤـﻊ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ

ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ. ﻜﻤـﺎ ﺃﻓـﺎﺩ ﺇﺴـﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺘﺤـﺩﻯ ﻤـﻥ ﻴـﺩﻋﻰ ﺍﻟﺸـﻔﺎﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭﻩ ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل : ﺃﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﻴـﺩﻋﻰ ﻤﺠـﺎﺒﻬﺘﻰ، ﻭﺃﻓـﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼــﻭل ﺍﻹﺒﻬــﺎﻡ ﻭﺍﻹﺒﻬــﺎﻡ ﻴﻔﻴــﺩ ﺒــﺩﻭﺭﻩ ﺘﻬﻭﻴــل ﺃﻤــﺭ ﺍﻟﺸــﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘــﻰ ﻻ ﺘﻜــﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌــﺩ ﺃﻤــﺭﻩ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻤــﺎ ﻴﺠﻌــل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻰ ﻴﺼــﻐﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤــﺎﻡ ﺇﻟــﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﻹﺯﺍﻟـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻟﺘﺒـﺎﺱ، ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻭﻗﻌـﻪ ﺃﻜﺒـﺭ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻭﺠـﺏ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ. ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ .. : ﻓـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻻ ﻴـﺄﺫﻥ ﺇﻻ ﻋـﻥ ﻜﻤـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒـﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﻔﻭﻉ ﻤﻨﻬﻡ. ﻭﻟـﻡ ﻴﻘـل ﻜﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺴـﻭﺭﺓ ﻤـﺭﻴﻡ : } ﻟﹶـﻪ ﺒ{ )٠٢( . ﺇﺫ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻫﻨـﺎ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻰ ﺁﻴــﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴــ ﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻡ ﻓــﻰ ﻤــﺭﻴﻡ ﻋــﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴــﺔ ﻓﻘــﺎل : } ﺭ ﻭ{ )١٢( . ﺃﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻰ ﻓﻨﺎﺴـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻗﻭﻟـﻪ : )ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﺸـﺊ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﻪ ( ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ ﺃﻨـﻪ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـــﺔ ﻷﻥ ﻤﻌﻨـــﺎﻩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸـــﺊ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘـــﻪ، ﻭﻴﻔﻴـــﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟ ﻜﻠـــﻰ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻬﻰ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ. ﻭﻻ ﻴﺤﻴﻁــﻭﻥ ... : ﻗﻭﻟــﻪ : )ﺒﻤــﺎ ﺸــﺎﺀ ( ﺠﻤــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻤﻌﻨﻴــﻴﻥ : ﻻ ﻴﺤﻴﻁــﻭﻥ ﺒﺸــﺊ ﺇﻻ ﺒﺎﻟــﺫﻯ ﻴﺸــﺎﺅﻩ )ﺒــﺩل ( ﻭﺒﻤﺸــﻴﺌﺘﻪ )ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺼــﺩﺭﻴﺔ ( . ﻓــﺩل ﺫﻟــﻙ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻤــﻥ ﺴــﻭﺍﻩ ﻻ ﻴﻌﻠــﻡ ﺸــﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻ ﻤــﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻭﺒﺎﻟﻘــﺩﺭ ﺍﻟــﺫﻯ ﻴﺸــﺎﺅﻩ ﻗﻴــﻭﻡ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﻭﻟــﻭ ﻗــﺎل : )ﺇﻻ ﺒﻤــﺎ ﺸــﺎﺀﻩ ( ﻻﻨﺘﻔــﻰ ﻭﺠــ ﻪ ﺍﻟﻤﺼــﺩﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺤــﺘﻡ ﺍﻻﺴــﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼــﻭل، ﻭﻟــﻭ ﻗــﺎل : )ﺇﻻ ﺒﻤﺸــﻴﺌﺘﻪ ( ﻟﺘﺤﺘﻤــﺕ ٠٢( ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺁﻴﺔ }٤٦{. ١٢( ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺁﻴﺔ }٥٦{.

ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ، ﻓﺠﻤﻌﻬـﺎ ﻤﻌـﺎﹰ ﻓـﻰ ﻗﻭﻟـﻪ ﺍﺘﺴـﺎﻋﺎﹰ ﻟﻠﻤﻌﻨـﻰ ، ﻭﻗﺼـﺩﺍﹰ ﻟﻺﺨﺘﺼـﺎﺭ . ﻭﺠــﺎﺀ ﺒﻜﻠﻤــﺔ )ﺸــﺊ ( ﻭﻫــﻰ ﺘﻔﻴــﺩ ﺍﻹﺒﻬــﺎﻡ ﻭﻭﻀــﺤﻬﺎ ﺒﻌــﺩ ﺫﻟــﻙ ﺒﺎﻟﺠــﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ )ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﻪ ( ﻟﻤـﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺴـ ﻠﻭﺏ ﻤـﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻰ ﻭﺠﺫﺏ ﻻﻨﺘﺒﺎﻫـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻨﻜـﺭ ﻜﻠﻤـﺔ )ﺸـﺊ ( ﻹﻓـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﺭ، ﺃﻯ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺊ ﺼـﻐﻴﺭﺍﹰ ﻓﻬـﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﻨﻭﺍﺤﻴـﻪ، ﻭﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻨـﻪ ﺇﺴـﺘﻌﻤل ﺍﻹﺤﺎﻁـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻔﻴـﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒـﻪ، ﻤــﻊ ﺃﺼﻐﺭ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﻨﻔﻰ ﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﺊ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬـﻡ ﺒـﻪ . ﻭﺃﻓـﺎﺩ ﺍﻟﻘﺼـﺭ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻨﻔـﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﻴﺠﺎﺯﺍﹰ ﻭﺘﻜﺜﻴﻔﺎﹰ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺒﻠﻔﻅ ﻗﻠﻴل . ﻭﺴــﻊ ﻜﺭﺴــﻴﻪ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ .. : ﻗﻭﻟــﻪ )ﻟــﻪ ﻤــﺎ ﻓــﻰ ﺍﻟﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤــﺎ ﻓــﻰ ﺍﻷﺭﺽ( ﻴــﺩل ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻤــﺎ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻤﻠﻜــﻪ، ﻭﻗﻭﻟــﻪ : )ﻭﺴــﻊ ..( ﺩل ﻋﻠــﻰ ﺃﻨﻬﻤــﺎ ﻤﻠﻜــﻪ، ﻓــﺩل ﺒﻬــﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘــﻴﻥ ﺃﻨــﻪ ﻤﺎﻟــﻙ ﻟﻠﺴــﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤــﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﻤـﺎ ﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻤﻠﻜـﻪ ﺃﻭﺴـﻊ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺒﻜﺜﻴـﺭ )ﻭﺴـﻊ ( ﻭﻟـﻡ ﻴﻘـل )ﻴﺴﻊ( ﺒل ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻰ ﻟﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻭﺴـﻌﻬﻤﺎ ﻓﻌـﻼﹰ، ﻭﻟـﻭ ﻗـﺎل : )ﻴﺴـﻊ ( ﻟﻜﺎﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋـﻥ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺤﺎﺼـﻼﹰ، ﻜﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل : ﺘﺴـﻊ ﺩﺍﺭﻯ ﺃﻟﻑ ﺸـﺨﺹ، ﻓﻬـﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺤ ﻓﻴﻬـﺎ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻓﻭﺴـﻌﺘﻬﻡ ﺒﺨﻼﻑ: ﻭﺴﻌﺕ ﺩﺍﺭﻯ ﺃﻟﻔﺎﹰ . ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻓﻌﻼﹰ . ﻭﻻ ﻴﺅﺩﻩ ﺤﻔﻅﻬﻤـﺎ :ﻭﻫـﻭ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ ﻜﻤـﺎل ﺍﻟﻘﻴﻭﻤﻴـﺔ . ﻭﺠـﺎﺀ ﺒــ )ﻻ( ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻀــﺎﺭﻉ ﻹﻓــﺎﺩﺓ ﺍﻹﻁــﻼﻕ، ﻓﻬــﺫﻩ ﺼــﻔﺘﻪ ﺴــﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠــﻰ ﻭﺠــﻪ ﺍﻻﺴــﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل.

ﺒــﺩﺃﺕ ﺁﻴــﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴــ ﻲ ﺒﺎﺴــﻤﻴﻥ ﷲ )ﺍﻟﺤــﻰ ﺍﻟﻘﻴــﻭﻡ ( ﻭﺍﻨﺘﻬــﺕ ﺒﺎﺴــﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀــﺎﹰ )ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(. ﻭﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ ﺠﻤـل ﺍﻵﻴـﺔ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺤـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﻭﻡ، ﻓﺎﻹﻟــﻪ ﺤــﻰ ﻗﻴــﻭﻡ ﻭﺇﻻ ﻟــﻡ ﻴﺴــﺘﺤﻕ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴــﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻟــﻙ ﻭﺍﻟــﺫﻯ ﻴﻌﻠــﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻁ ﺒـﻪ ﻋﻠﻤـﺎﹰ ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﻻ ﻴﺸـﻔﻊ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨـﻪ ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﻭﺴـﻊ ﻤﻠﻜـﻪ ﺍﻟﺴـ ﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ... ﻫﻭ ﺤﻰ ﻗﻴـﻭﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟـﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﻜـل ﺠﻤﻠـﺔ ﺘـﺩ ل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓـﻰ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻨ ﻲ ﻟﻶﻴـﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘـﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺇﺜﻨـﻴﻥ ﺇﺜﻨــﻴﻥ، ﻓﺒــﺩﺃﺕ ﺒﺼـﻔﺘﻴﻥ ﷲ ﻭﻜــﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻬــﺕ، ﻭﻜـﺭﺭﺕ ﻜــﻼﹰ ﻤــﻥ )ﻻ( ﻭ )ﻤﺎ( ﻤﺭﺘﻴﻥ، ﻭﺫﻜـﺭﺕ ﺇﺜﻨـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﻪ )ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤـﺎ ﺨﻠﻔﻬـﻡ ( ﻭﺇﺜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ ﻤ)ﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ( ﻭﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻭﺴـﻌﻬﻤﺎ ﻜﺭﺴﻴﻪ )ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ( ﻭﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ )ﺍﻟﻌﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ( ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺒـل ﺠﻌـل ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺫﻜـﺭ ﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻬﻤـﺎ، ﻓﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺫﻜـﺭ ﺴـﻌﺔ ﻤﻠﻜـﻪ ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺘـﻪ ... ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴــﺎﻤﻊ ﻋﻠــﻭﻩ ﻭﻋﻅﻤﺘــﻪ ﻓﻨﺎﺴــﺏ ﺇﺩﺭﺍﻜــﻪ ﻫــﺫﺍ ﻭﺫﻜﺭﻫﻤــﺎ ﻤﺼﺭﺤﺘﻴﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ()٢٢( . ٢٢( ﻨﻘﻼ ﻤـﻥ ﻤﻭﻗـﻊ ﺤﻠـﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ WWW.BAHETH.INFO ﺒﺤـﺙ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ: "ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ" ، ﺘﺎﺭﻴﺦ ٠٣ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٠١٠٢ﻡ .

ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻓﻀل ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﻫــﺫﻩ ﺍﻵﻴــﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤــﺔ ﺃﻋﻅــﻡ ﺁﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﻭﺃﻓﻀــﻠﻬﺎ ﻭﺃﺠﻠﻬــﺎ ﻭﺫﻟــﻙ ﻟﻤــﺎ ﺍﺸــﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴــﻪ ﻤــﻥ ﺍﻷﻤــﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤــﺔ ﻭﺍﻟﺼــﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤــﺔ، ﻓﻠﻬــﺫﺍ ﺃﻜﺜــﺭﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴــﺙ ﻓــﻰ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴــﺏ ﻓــﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬــﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻭﺭﺩﺍﹰ ﻟﻺﻨﺴــﺎﻥ ﻓــﻰ ﺃﻭﻗﺎﺘــﻪ ﺼـﺒﺎﺤﺎﹰ ﻭﻤﺴـﺎﺀﺍﹰ ﻭﻋﻨــﺩ ﻨﻭﻤـﻪ ﻭﺃﺩﺒــﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒــﺎﺕ ﻭﺴـﺄﺫﻜﺭ ﻓــﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻰ ﻓﻀـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ. ﻋﻥ ﺃُﺒ )٣٢( ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل ﺭ ﺍﻟﻠﹶّﻪ ﻋ : » ﻴـﺎ ﺃﺒـﺎ ﺍﻟﻤﻨـﺫﺭ ﺃﺘـﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺁﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻌـﻙ ﺃﻋﻅﻡ؟ ﻗﺎل: ﻗﻠﺕ: ﺍﷲ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ ﺃﻋﻠـﻡ، ﻗـﺎل : ﻴـﺎ ﺃﺒـﺎ ﺍﻟﻤﻨـﺫﺭ ﺃﺘـﺩﺭ ﻱ ﺃﻱ ﺁﻴـﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻌـﻙ ﺃﻋﻅـﻡ؟ ﻗـﺎل : ﻗﻠـﺕ " ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﻭﻡ " ﻓﻀﺭﺏ ﻓﻰ ﺼﺩﺭﻱ ﻭﻗـﺎل : ﻟﻴﻬﻨـﻙ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻴـﺎ ﺃﺒـﺎ ﺍﻟﻤﻨـﺫﺭ «)٤٢( ﻭﻓـﻰ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ »ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴـﻰ ﺒﻴـﺩﻩ ﺇﻥ ﻟﻬـﺎ ﻟﺴـﺎﻨﺎﹰ ﻭﺸـﻔﺘﻴﻥ ﺘﻘـﺩﺱ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻋﻨـﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ«)٥٢( . ٣٢( ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ، ﺃﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻔﻴل، ﺃﺒﻰ ﺒـﻥ ﻜﻌـﺏ ﺒـﻥ ﻗـﻴﺱ، ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻯ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠـﻲ ﺸـﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺒﺩﺭﺍﹰ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤـﺭ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻓﻘـﺎل : " ﺃﺒﻰ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" . ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻷﻜﺜـﺭ ﺃﻨـﻪ ﻤـﺎﺕ ﻓـﻰ ﺨﻼﻓـﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ . ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ، ٣/٦٣٢ . ٤٢( ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﻗﺼـﺭﻫﺎ، ﺒـﺎﺏ : ﻓﻀـل ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬـﻑ ﻭﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٠١٨( . ٥٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ )٠/١٤١(.

ﻓــﺎﻟﻌﻠﻡ ﺒــﺄﻋﻅﻡ ﺁﻴــﺔ ﻓــﻰ ﻜﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﻋــﺯ ﻭﺠــل ﻓﻀــﻴﻠﺔ، ﻭﻴﻬﻨــﺊ ﺍﻟﺭﺴــﻭل ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻠﻡ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﺼــﺤﺎﺒ ﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴــل ﺒﻤﻌﺭﻓﺘــﻪ ﺃﻓﻀــل ﺁﻴــﺔ ﻓــﻰ ﻜﺘــﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻴﺼــﻔﻪ ﺒــﺎﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬــﺎ . ﻭﺠــﺎﺀﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴــﺙ ﺃﺨــﺭﻯ ﺘﻭﺠﻬﻨــﺎ ﻟﻨﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﻤﻨﺎ، ﻓـﻼ ﻨﻨـﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻭﺘـﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ، ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺇﻤـﺎ ﻴﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ()٦٢( . ﻋــﻥ ﺃﺒــ ﻲ ﻫﺭﻴــﺭﺓ ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل : " ﻭﻜﻠﻨــ ﻲ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺤﻔـﻅ ﺯﻜـﺎﺓ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻓﺄﺘـﺎﻨ ﻲ ﺁﺕ ﻓﺠﻌـل ﻴﺤﺜـﻭ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻓﺄﺨﺫﺘـﻪ ﻭﻗﻠﺕ: ﻭﺍﷲ ﻷﺭﻓﻌﻨـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ، ﻗـﺎل : ﺇﻨـ ﻲ ﻤﺤﺘﺎﺝ، ﻭﻋﻠﻰ. ﻗـﺎل : ﻓﺨﻠﻴـﺕ ﻋﻨـﻪ، ﻓﺄﺼـﺒﺤﺕ ﻓﻘـﺎل ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴــﻠﻡ : » ﻴـﺎ ﺃﺒــﺎ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﻤــﺎ ﻓﻌـل ﺃﺴــﻴﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤــﺔ؟ « ﻗــﺎل : ﻗﻠــﺕ ﻴــﺎ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ : ﺸــﻜﺎ ﺤﺎﺠــﺔ ﺸــﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﻴــﺎﻻﹰ، ﻓﺭﺤﻤﺘــﻪ، ﻓﺨﻠﻴــﺕ ﺴــﺒﻴﻠﻪ، ﻗــﺎل : ﺃﻤــﺎ ﺇﻨــﻪ ﻜــﺫﺒﻙ ﻭﺴــﻴﻌﻭﺩ، ﻓﻌﺭﻓــﺕ ﺃﻨــﻪ ﺴــﻴﻌﻭﺩ ﻟﻘــﻭل ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻠﻡ ﺇﻨــﻪ ﺴــﻴﻌﻭﺩ، ﻓﺭﺼــﺩﺘﻪ ﻓﺠﺎﺀ ﻴﺤﺜـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻓﺄﺨﺫﺘـﻪ ﻓﻘﻠـﺕ : ﻷﺭﻓﻌﻨـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻠﻡ، ﻗــﺎل : ﺩﻋﻨــﻰ ﻓــﺈﻨ ﻲ ﻤﺤﺘــﺎﺝ، ﻭﻋﻠــﻰ ﻓﺭﺤﻤﺘـﻪ ﻭﺨﻠﻴـﺕ ﺴـﺒﻴﻠﻪ، ﻓﺄﺼـﺒﺤﺕ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴﻠﻡ:» ﻴﺎ ﺃﺒـﺎ ﻫﺭﻴـﺭﺓ: ﻤـﺎ ﻓﻌـل ﺃﺴـﻴﺭﻙ ؟ « ﻓﻘﻠـﺕ ﻴـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ : ﺸـﻜﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﻴـﺎﻻﹰ، ﻓﺭﺤﻤﺘـﻪ ﻓﺨﻠﻴـﺕ ﺴـﺒﻴﻠﻪ، ﻗـﺎل : »ﺃﻤـﺎ ﺇﻨـﻪﻗـﺩ ﻜـﺫﺒﻙ ٦٢( ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻰ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ، ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺒﺼـﻔﺭ، ﻁ )ﺩﺍﺭ ﻨـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ – ﺠﺩﻩ(، ﺘﺎﺭﻴﺦ )٧٢٤١ﻫـ(، ﺹ٩.

ﻭﺴــﻴﻌﻭﺩ « ، ﻓﺭﺼــﺩﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ، ﻓﺠــﺎﺀ ﻴﺤﺜــﻭ ﻤــﻥ ﺍﻟﻁﻌــﺎﻡ ﻓﺄﺨﺫﺘــﻪ ﻓﻘﻠــﺕ : ﻷﺭﻓﻌﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻭﻫـﺫﺍ ﺁﺨـﺭ ﺜـﻼﺙ ﻤـﺭﺍﺕ ﺍﻨﻙ ﺘﺯﻋﻡ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ، ﻗـﺎل : ﺩﻋﻨـﻰ ﺃﻋﻠﻤـﻙ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻴﻨﻔﻌـﻙ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ ﻗﻠـﺕ : ﻤـﺎ ﻫﻰ؟ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻴـﺕ ﺇﻟـﻰ ﻓﺭﺍﺸـﻙ ﻓـﺎﻗﺭﺃ ﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـﻰ )ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ( ﺤﺘﻰ ﺘﺨـﺘﻡ ﺍﻵﻴـﺔ، ﻓﺈﻨـﻪ ﻟـﻥ ﻴـﺯﺍل ﻋﻠﻴـﻙ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺤـﺎﻓﻅ، ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺒﻨــﻙ ﺸــﻴﻁﺎﻥ ﺤﺘــﻰ ﺘﺼــﺒﺢ، ﻓﺨﻠﻴــﺕ ﺴــﺒﻴﻠﻪ، ﻓﺄﺼــﺒﺤﺕ ، ﻓﻘــﺎل ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ : » ﻤـﺎ ﻓﻌـل ﺃﺴـﻴﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤـﺔ؟«،ﻗﻠـﺕ : ﺯﻋــﻡ ﺃﻨــﻪ ﻴﻌﻠﻤﻨــ ﻲ ﻜﻠﻤــﺎﺕ ﻴﻨﻔﻌﻨــ ﻲ ﺍﷲ ﺒﻬــﺎ ﻓﺨﻠﻴــﺕ ﺴــﺒﻴﻠﻪ ﻗــﺎل : » ﻤــﺎ ﻫــﻰ « ﻗﻠﺕ: ﻗﺎل ﻟﻰ: ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻴﺕ ﺇﻟـﻰ ﻓﺭﺍﺸـﻙ ﻓـﺎﻗﺭﺃ ﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـ ﻲ ﻤـﻥ ﺃﻭﻟﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺘﺨﺘﻡ )ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﻰ ﺍﻟﻘﻴـﻭﻡ ( ﻭﻗـﺎل ﻟـﻰ : ﻟـﻥ ﻴـﺯﺍل ﻋﻠﻴـﻙ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺤــﺎﻓﻅ ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺒﻨــﻙ ﺸــﻴﻁﺎﻥ ﺤﺘــﻰ ﺘﺼــﺒﺢ، ﻓﻘــﺎل ﺍﻟﻨﺒــﻰ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴﻠﻡ: » ﺃﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﺼـﺩﻗﻙ ﻭﻫـﻭ ﻜـﺫﻭﺏ، ﺘﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ ﺘﺨﺎﻁـﺏ ﻤﻨـﺫ ﺜـﻼﺙ ﻟﻴــﺎلٍ ﻴــﺎ ﺃﺒــﺎ ﻫﺭﻴــﺭﺓ؟ « ﻗــﺎل : ﻻ ﻗــﺎل ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺴــﻠﻡ : » ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ « ")٧٢( . ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﺼﺩﻗﻙ ﻭﻫـﻭ ﻜـﺫﻭﺏ ( ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺭﺴـ ﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ ﻨﻭﻤـﻪ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺤـﺎﻓﻅ، ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺒﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ . ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻔـﻅ ﻤـﻥ ﻗﺭﺃﻫـﺎ ﻓـﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ﻭ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴـل، ﻋﻥ ﺃﺒـ ﻲ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ٧٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ، ﺒـﺎﺏ : ﺇﺫﺍ ﻭﻜـل ﺭﺠـﻼﹰ ﻓﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻭﻜﻴـل ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﻓﺄﺠـﺎﺯﻩ ﺍﻟﻤﻭﻜل ﻓﻬﻭ ﺠﺎﺌﺯ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )١١٣٢( .

ﻭﺴﻠﻡ: » ﻤﻥ ﻗﺭﺃ)ﺤـﻡ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ( ﺇﻟـﻰ )ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ ( ﻭﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـ ﻲ ﺤـﻴﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﻔﻅ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﺴـ ﻲ ﻭﻤـﻥ ﻗﺭﺍﻫﻤـﺎ ﺤـﻴﻥ ﻴﻤﺴـ ﻲ ﺤﻔـﻅ ﺒﻬﻤـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻴﺼﺒﺢ « )٨٢( . ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴـﺭﺓ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴﻠﻡ: » ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﺁﻴـﺔ ﺴـﻴﺩﺓ ﺁﻯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ﻻ ﺘﻘـﺭﺃ ﻓـﻰ ﺒﻴـﺕ ﻓﻴـﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ؛ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ «)٩٢( . ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﻟﻴﺨـﺘﻡ ﺼـﻼﺘﻪ، ﻭﻴﺨـﺘﻡ ﻴﻭﻤـﻪ، ﻭﻴﺨـﺘﻡ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻌﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ : » ﻤـﻥ ﻗـﺭﺃﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴـ ﻲ ﺩﺒـﺭ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ، ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺫﻤـﺔ ﺍﷲ ﺃﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﺍﻷﺨـﺭﻯ « )٠٣( ﻓـﺈﺫﺍ ﺨﺘﻤـﺕ ﺼـﻼﺘﻙ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻵﻴــﺔ ﻭﺤﺎﻓﻅــﺕ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﺠــﺯﺍﺅﻙ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅــﻙ ﺍﷲ ﻭﺘﻜــﻭﻥ ﻓــﻰ ﺫﻤﺘــﻪ ﻭﻓــﻰ ﻋﻬﺩﻩ، ﻭﻓـﻰ ﺭﻋﺎﻴﺘـﻪ ﻭﻓـﻰ ﺃﻤﺎﻨـﻪ، ﻓﻤﺤﺎﻓﻅﺘـﻙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻙ . ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻗـﺎل : » ﻤـﻥ ﻗﺭﺃ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺩﺒﺭ ﻜل ﺼﻼﺓ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤـﻥ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻤـﻭﺕ «)١٣( ، ﺃﻯ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺎﺠﺯ ﻭﻻ ﻤـﺎﻨﻊ ﻭﻻ ﻋـﺎﺌﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻓـﺈﺫﺍ ﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻤـﻥ ﻭﺍﻅـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﺤـﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ٨٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ: ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺒﺎﺏ: ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻰ ﻓﻀـل ﺴـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ﻭﺁﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٦٧٨٢( . ٩٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ، ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )٠٣٠٣( . ٠٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ : ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ١٣( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﻪ ﺹ ٢٨١