إعجاز القرآن الكريم

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 33 ﮭموﻏﯾرھﺎ وأوﺳﻌوا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء وﺗواﺑﻌﮭﺎ . . . . وﺑﻌﺿ أﻋرب اﻟﻘرآن إﻋراﺑﺎً ﻛﺎﻣﻼ. ﻰ دل ﻋﻠﺎ ﯾ واﻋﺗﻧﻰ اﻟﻣﻔﺳرون ﺑﺄﻟﻔﺎظﮫ ووﺟدوا ﻟﻔظﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد وﻟﻔظ وﻟﯾون ﺗﻧﺑط اﻷﺻﻲ واﺳﻰ اﻟﺧﻔﺣوا اﻟﻣﻌﻧر واوﺿﻰ أﻛﺛدل ﻋﻠﺎ ﯾ ﻣﻌﻧﯾﯾن وﻟﻔظ ﺔ ﷲﻰ وﺣداﻧﯾدل ﻋﻠأدﻟﺔ ﻣﻧﮫ ﺗ ل د اﻵن وﺗﺄﻣم اﻟﺗوﺣﯾو ﻋﻠﮫ وھﮫ وﻗدرﺗوﻋﻠﻣ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﻗﺻص اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن وﺳﻣوا ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ. وﺗﻧﺑﮫ ﻗوم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﻣواﻋظ ووﻋد ووﻋﯾد ﻓﺳﻣوا اﻟوﻋﺎظ. روج وم واﻟﺑر واﻟﻧﺟﻣس واﻟﻘﻣﺎر واﻟﺷل واﻟﻧﮭ ﺎت اﻟﻠﯾوﻧظر ﻗوم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن آﯾ ﺔ اﻟﻠﮭم ﻟﺟزاﻟ ر ﺑﻌﺿت. وﻧظ م اﻟﻣواﻗﯾﺗﺧرﺟوا ﻋﻠ ﻓﺎﺳﯾﺎق ن اﻟﺳظ وﺣﺳ ﻔ ﺗﻣد ذﻟك اﺳدﯾﻊ وﻛ واﻟﺗﻠوﯾن ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب واﻟﻣﻘﺎطﻊ واﺳﺗﺧرﺟوا ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑ ﻣن اﻟﻘرآن ﻋﻠومﻛﺛﯾرة أﺧرى69. 8-ﻰﯾران ﻋﻠﻸرض ﯾﺳﯾﺎدﺗﮭم ﻟﻠﻣﯾن وﺳدم اﻟﻣﺳوﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أن اﻟﻘرآن وﺗﻘ ﺣﯾﺢ. س ﺻﺎدوا اﻷرض واﻟﻌﻛ ﮫ ﺳﻼم ﺑﺗﻌﺎﻟﯾﻣ وﺗﯾرة واﺣدة ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻗﺎم أھل اﻹﺳ أﻣﺎ أھلﻲ ﺎ اﻟﺗل أوروﺑدﻣوا ﻣﺛﻧﮭم ﺗﻘﺎﻟﯾم دﯾن ﺗﻌاﻟﻛﻔر واﻟﺿﻼل ﻛﻠﻣﺎ ﺑﻌدوا ﻋ ﺗﻘدﻣت ﺑﻌدﻣﺎ ﻋُزﻟت اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﻋن اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ. 23-ﺣﻔظﮫ ﻣن اﻟﺗﺑدﯾل: ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض : 1-ﺗﻛﻔل ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺣﻔظﮫإِﻧﱠﺎ ﻧَﺣْنُ ﻧَزﱠﻟْﻧَﺎ اﻟذﱢﻛْرَ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﮫُ ﻟَﺣَﺎﻓِظُونَ( 70 ﻻﮫ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول ﺻ ﻰ اﻟرﺳزل ﻋﻠ ﺎ ﻧرأه ﻛﻣ ﮫ وﻧﻘن ﺣروﻓ رف ﻣﯾﻊ ﺣ ﯾﺿ وﺳﻠم . 2-ﻣن ﺣﻔظ ﷲ ﻟﮫ ﺗﯾﺳﯾره ﻟﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن )إِنﱠ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﺟَﻣْﻌَﮫُ وَﻗُرْآﻧَﮫُ 71 69-اﻹﺗﻘﺎن ﺟـ4ﺻـ26،27،28ﺑﺗﺻرف 70-)اﻟﺣﺟر9( 71-)اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ17(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 34 ﻠمﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول ﺻد اﻟرﺳﻰ ﻋﮭ رآن ﻋﻠﻊ اﻟﻘ ن ﺟﻣوﻣﻣ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود وﺳﺎﻟم وﻣﻌﺎذ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن . 3-ﺟﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋﮭد أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ. 24-ﺧﻠوه ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض: وﻣﻣن ﺗﻛﻠم ﻋن ھذا اﻟﺟﺎﻧب ﻣن اﻹﻋﺟﺎز اﺑن ﺳراﻗﺔ وﺣﺎزم واﺑن ﻋطﯾﺔ . د وﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﻣن طول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗﻧﺎﺳق ﻟﻐوﺗﮫ وﻋﻠوﻣﮫ وﻛوﻧﮫ ﺑﻧظم واﺣ ﻓﺻﯾﺢ ﻣﻌﺟز ﻣن أوﻟﮫ ﻵﺧره )أَﻓَﻼ ﯾَﺗَدَﺑﱠرُونَ اﻟْ رِ ﷲِ دِ ﻏَﯾْنْ ﻋِﻧْ ﺎنَ ﻣِ ﻘُرْآنَ وَﻟَوْ ﻛَ ﻟَوَﺟَدُوا ﻓِﯾِﮫ اﺧْﺗِﻼﻓﺎً ﻛَﺛِﯾراً ( 72داﻧﻲﻲ واﻟﮫ ﻟﻠﻘﺎﺻ ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺻﺣت ﻋﻠوﻣ ﺎد ر واﻟﻌﻧﮫ اﻟﻛﺑ وﻟﻛﻧ.ﻊ ن اﻟﺟﻣﺎب ﻣ داد اﻟﺣﺳن أﻋ ﮫ ﻣﺎ ﻓﯾ ذﻟك ﻣﺎل ﻟ وﻣﺛ ﺄﮫ ﻻ ﯾﺎب أﻧل اﻟﺣﺳ م أھﺎ ﯾﻌﻠ ﻣﺔ ﻣواﻟﺿرب واﻟﻘﺳﻣﺔ واﻟﻣواﻓﻘﺔ واﻟﻣﻘﺎﺳﺗﻲ إﻻ ﻣن ﻟدن ﺣﻛﯾم ﺧﺑﯾر . ن م ﻣوﻓر ﻟﮭﺎ ﺗﻰ ﻣﻼم ﻋﻠداء اﻹﺳ ﺎﻗض أن أﻋن اﻟﺗﻧ وه ﻣوأﺑﻠﻎ ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ﺧﻠ د ﺎ ﯾؤﻛﯾن إﻻ ﻣ د ﺣو ﺑﻌ ﻧﮭم وﻟدر ﻋ ﻼم ﻻ ﯾﺻﺎدة اﻹﺳ ﺧﻣﺔ ﻟﻣﻌﺎت ﺿ إﻣﻛﺎﻧﯾ ﺻدق اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب اﻟوﺣﯾد اﻟﻣواﻓق ﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث . 25-أﻧﮫ ﺷﻲء ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮫ:- وﻣﻣن ذھب ﻟﮭذا )اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ، أﺑو ﺣﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾدي ( ﻓﮭذا ﺷﻲء ﯾﺣﯾر اﻟﻌﻘول ، وﻟﯾس ﻟﮫ ﺗﻔﺳﯾر إﻻ أﻧﮫ ﻛﻼم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ .. ﻓﻛﯾف ﻟﻣﺧﻠوق أن ﯾﺣﯾط ﺑﮫ وﯾﻌﺑر ﻋﻧﮫ.ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾدي : )ﻟﯾس ﻓﻲ طﺎﻗﺔ اﻟﺑﺷر اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄﻏراض ﷲ73ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ وأﺳراره ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻠذﻟك ﺣﺎرت اﻟﻌﻘول وﺗﺎھت اﻟﺑﺻﺎﺋر ﻋﻧده (74 72-اﻟﻧﺳﺎء82 73-–ﻟﻔظ أﻏراض ﷲ ﻓﻰ ﻛﻼﻣﮫ ﻟﻔظ ﻟم ﯾرد ﻓﻰ ﻛﺗﺎب ﷲ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﮫﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺻﻔﺎت ﷲوأﻓﻌﺎﻟﮫ اﻷﺻل ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﺎورد )د/ﯾﺎﺳر ( 74-اﻟﺑﺻﺎﺋر ﻷﺑو ﺣﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾدي ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻛون اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺷﻲء ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 35 26-ﻛل ﻣﺎ ذﻛر ﻣن وﺟوه اﻹﻋﺟﺎز ﺻﺣﯾﺢ: ﻲ ، راﻗﺔ ، اﻟزرﻛﺷن ﺳ ﺎﻛﻲ ، اﺑدي ، اﻟﻛﺎن اﻟﺗوﺣﯾ و ﺣﯾذا أﺑب ﻟﮭ ن ذھوﻣﻣ وأﻗول )اﻟذي ﯾدﻓﻊ اﻟﻧﻔس ﻟﻠﺣﯾرة واﻟدھﺷﺔ أن ﺟﮭﺎﺑذة ھذا اﻟﻔن ورد ﻋن ﺑﻌﺿﮭم ﺎزر اﻹﻋﺟ ﺎ ﺣﺻم ﻣﻧﮭ وال ﯾﻔﮭل أﻗﺎز ﻣﺛ را ﻟﻺﻋﺟﯾرا ﻗﺎﺻ ﺗﻔﺳب ﻰ اﻟﺟﺎﻧﻋﻠ ﺎﻋﮭم وﻻ اﻟﻠﻐوي ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻟﻛﻧﻲ أﻗول ﻟﻌل ھذا ﻣﺎ اﺷﺗﮭر ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﺗﺑ ﻲ ﺎز ﻓوم اﻹﻋﺟ ﯾرا ﻟﻣﻔﮭﮭم ﺗﻔﺎﺳ دم ﺑﻌﺿﺎ ﻗ رى ﺛﺎﻧﯾوال أﺧ ود أﻗﻲ وﺟ ﯾﻧﻔ ﺎ راده وإﻧﻣﺑﻌض ﻣ م اﻟم ﯾﻔﮭ دﯾد ﻟﺎز ﺷ ن ﺑﺈﯾﺟك وﻟﻛل ذﻟﻊ ﻛ ﺗﺻوره أﻧﮭﺎ ﺗﺟﻣ ﺎﺔ ﺗﺟن ﺧﺎﺻ ﺎن اﻟظﺄﻣورون ﺑﺈﺣﺳ ﺎ ﻣأﻗول ھذا ﻷﻧﻧ ؤال ﺎء. وﺳؤﻻء اﻟﻌﻠﻣ ه ھ ﮫ ول أﻧﺎز ؟ )أﻗ ص اﻹﻋﺟﻲ ﺗﺧ ﻲ اﻟﺗط ھ وال ﻓﻘذه اﻷﻗ ل ھﮫ ھ رح ﻧﻔﺳﯾط ﺢ ﯾﺻﻌب ﺟدا أن أﻗول ﻋدم ورود ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ وﻛذﻟك ﻛل ﻣﺎ ﺻ ﻲ ر وأﻋﺟﺑﻧﺎ ﺗﯾﺳرت ﻣﻲ ذﻛﮫ وﻟﻛﻧذ ﺑﺄﻣورون ﺑﺎﻷﺧف ﻣأو ﺳﯾﺻﺢ ﻣن اﻟﺧﻠ رآن اﺎز اﻟﻘﻲ إﻋﺟ م ﻓل اﻟﻌﻠف أھ ﻗول اﺑن ﺳراﻗﺔ اﺧﺗﻠك ﻲ ذﻟذﻛروا ﻓرﯾم ﻓﻟﻛ ن دا ﻣزءا واﺣ ﺎزه ﺟﻲ إﻋﺟ وا ﻓﺎ ﺑﻠﻐ واب وﻣﺔ وﺻ ﺎ ﺣﻛﻣرة ﻛﻠﮭ ﺎ ﻛﺛﯾوﺟوھ ﻋﺷر ﻣﻌﺷﺎره (75 -27ﺗﻧﺑﯾﮭﺎت ھﺎﻣﺔ: واﻟذي ﺗﺑﯾن ﻟﻲ وﺟود راﺑط أﺧر ﺑﯾن ھذه اﻷﻗوال ﻛﻠﮭﺎ رﺑﻣﺎ ﻼم رﯾم ﻛرآن اﻟﻛو أن اﻟﻘ ﻧﺗﮭم أﻻ وھاﻧﺗﺑﮫ إﻟﯾﮫ اﻟﺑﻌض ﻟوروده ﻣﺟﻣﻼ ﻋﻠﻰ أﻟﺳ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﯾن ﺄﻟون ﻓﺣم ﯾﺳ ﺎﻟﻰ وھو ﻓﻌﺎل ﻟﻣﺎ ﯾرﯾد وﻻ ﯾﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﯾﻔﻌل وھ وﻗﯾن ﺎ ﻟﻠﻣﺧﻠﮫ ﻣﺧﺎﻟﻔون ﻛﻼﻣرﯾم ﯾﻛﯾﺗﻛﻠم ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛ ﺑﺈﻋﺟﺎز ﻋظﯾم ﻓﺎﻧﺗﺑﮫ إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼف. ﻼﻣﺎ ردا وﺳﺎ ﺑ ﮫ ﺟﻌﻠﮭراق ﻟﻛﻧ ﯾﺔ اﻹﺣﺎ ﺧﺎﺻ ل ﻓﯾﮭﺎر وﺟﻌ ق ﷲ اﻟﻧﺎل: ﺧﻠ ﻣﺛ ﻋﻠﻰ إﺑراھﯾم، ﺟﻌل اﻟﺷﻣس ﺗﺷرق ﻣﺎن ر اﻟزﻣﻲ أﺧ ﺎ ﻓﮫ ﯾﺟﻌﻠﮭ رق ﻟﻛﻧن اﻟﻣﺷ ص، م ، أﻟﻣﺎﻟﻰ )أﻟﺎل ﺗﻌ رﯾم ﻗرآن اﻟﻛﺗﺷرق ﻣن اﻟﻣﻐرب. وﻣﺛﺎل ﻟﻐوي ﻓﻲ اﻟﻘ م ﻧﺎت وﻟر ﺣﺳ ﯾﮭن ﺑﻌﺷرف ﻓ ل ﺣﺎت وﻛ ﺎت ﻛرﯾﻣﻲ آﯾ ق ، ص. . . ( وھ ﺔ، وإن روف ﻣﻘطﻌﺎ ﺣ م أﻧﮭزة رﻏ ﺎ ﻣﻌﺟذا ﻟﻛوﻧﮭ ﺎ وھرﻛون ﺑﮭ ﺗﮭزأ اﻟﻣﺷﯾﺳ اﻧﺗﺑﮭت ﻟﻣﺎ أﻋﻧﻰ ﻓﺎﻗرأ ﻗول اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋور رﯾم ﺻرآن اﻟﻛﺎز اﻟﻘ ﯾﺎض )ﻣن إﻋﺟ 75-اﻻﺗﻘﺎن ﺟـ 4ﺻـ14ﺑﺗﺻرف

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 36 ﻼمﺎﻟﯾب ﻛ ﺎﻟف ﻷﺳب اﻟﻣﺧ ﻠوب اﻟﻐرﯾب واﻷﺳ ﮫ اﻟﻌﺟﯾﻧظﻣ اﻟﻌرب وﻟم ﯾوﺟد ﻗﺑﻠﮫ وﻻ ﺑﻌده ﻧظﯾرا ﻟـﮫ( رب ﻼم اﻟﻌﺎ ﻟﻛﮫ ﻣﺧﺎﻟﻔوي وﻛوﻧب اﻟﻠﻐر اﻟﺟﺎﻧﮫ ﷲ ذﻛﺎض رﺣﻣﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾ رﻏم ﻛوﻧﮫ ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﯾن وھذا ﻻ ﯾﻧﻔﻲ أﻣورا أﺧرى ﯾﺣﺗﻣﻠﮭﺎ ﻗوﻟﮫ. وﻋﻠﻰھذا اﻟﻣﻧوال اﻧﺗﺑﮫ ﻟﻶﺗﻲ:- 1-ﻠمﻧزوﻟﮫ ﺑﻌض آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﻗﺑﻠﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳ ﻣﺛل )ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم(اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم. 2-ﻧزوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف وھذا ﺷﻲء ﻟﻐوي ﻟم ﯾﻌﮭد ﻣن ﻗﺑل 3-ﺣﻔظﮫ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ رﻏم ﺗﺣرﯾف اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل. 4-رآنب اﻟﻘﺗﺣﻛم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﮫ أھل اﻟﻌﻠم ﻏرﯾ ﺔ أن ﺄ اﻟﻐراﺑﻧﮭم ، وﻣﻧﺷ ﻰ ﷲ ﻋﺣﺎﺑﺔ رﺿ ﻣﺎه اﻟﺻﺎ ﺳ رآن ﻛﻣراب اﻟﻘ أو إﻋ ن ﮫ ﻋﯾﻛون اﻟﻠﻔظ ﻣن ﻟﻐﺎت ﻣﺗﻔرﻗﺔ أو ﻛوﻧﮫ ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ إﺳﻼﻣﻲ أﺧرﺟ ﻣﻌﻧﺎه اﻷﺻﻠﻲ ﻣﺛل اﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن واﻟظﻠم . 28-واﻟوﺟوه واﻟﻧظﺎﺋرﺔ ﻓﮭﻲ أﻟﻔﺎظ وردت ﺑﻣﻌﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛﻠﻔظ اﻟﺻﻼة واﻟرﺣﻣ واﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟروح واﻹﻓراد ﺎدة. ﺗﻌﻣل ﻋﻲ ﺗﺳﻰ اﻟﺗر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻏﯾأﻟﻔﺎظ ﺗﺟﻲء ﺑﻣﻌﻧ روج ﻲ ﺑﺗم ﻓ و ﻛﻧب إﻻ )وﻟ ﻲ اﻟﻛواﻛروج ﻓﮭ ﺎظ اﻟﺑن أﻟﻔ ر ﻣﺎ ذﻛ ل ﻣﺎل ﻛ ﻣﺛ ﻣﺷﯾدة( ﻓﮭﻲ اﻟﻘﺻور اﻟطوال اﻟﺣﺻﯾﻧﺔ 76 76-اﻻﺗﻘﺎن ﺣـ2ﺻـ121

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 37 -29ﺎوﻣﻣ ﺔ ن ﻧﺎﺣﯾﻠم ﻣ ﮫ وﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ ول ﺻل ﺑﺎﻟرﺳ ﯾﺗﺻ اﻹﻋﺟﺎز أﻣور ﻣﻧﮭﺎ : 1-دمﻊ ﻋوم ﻣذه اﻟﻌﻠل ھ ﮫ ﻛﺎب ﺑﺄﺗﻲ ﺑﻛﺗ ﻛوﻧﮫ أﻣﻲ ﻻ ﯾﻘرأ وﻻ ﯾﻛﺗب ﻓﻛﯾف ﯾ اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻛﻣﺎ ﺳﺑق77. 2-ﻲﮫ اﻟﻠﯾﻠ ﺎ وﻣﻧرﯾن ﻋﺎﻣ ف وﻋﺷﻲ ﻧﯾ ﺎ ﻓﮫ ﻣﺗﻣﻣ رﯾم ﻋﻠﯾرآن اﻟﻛ زول اﻟﻘﻧ ﻔري واﻟﺳ دﻧﻲ واﻟﺣﺿﻲ واﻟﻣ ﮫ اﻟﻣﻛﺎري وﻣﻧ واﻟﻧﮭﻣﺎوي ﻲ واﻟﺳري واﻷرﺿ ﮫ ﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﻌﮫ ﺻ ن وﺿرآن ﻣﺎن اﻟﻘ ﺗﺣﯾل إن ﻛوﻣﻲ ﻓﯾﺳﻲ واﻟﻧ ﮫ اﻟﻔراﺷوﻣﻧ ل د أن ﻗﺎﺋذا ﯾؤﻛ ﺎﻗض. وھوﺳﻠم أن ﯾﻧﺳﺟم ﻣزاﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺗﻠك اﻷﺣوال ﺑﻼ ﺗﻧ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو اﻟﺣﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻧﺎم وﻻ ﯾﻣوت. 3-ورل ﺳﻲ ﻣﺛوﺣﻲ اﻹﻟﮭن اﻟإﺗﯾﺎﻧﮫ ﺑﺄﻣور ﻏﯾﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﻣف د ﻓﻛﯾة اﻟﻣﺳ ن ر ﺑل ﻋﻣﻼم ﻣﺛداء اﻹﺳﺎر أﻋ ض ﻛﺑﻠم ﺑﻌد أﺳﻠم وﻗﻋﻠم ﺑﺄن أﺑﺎ ﻟﮭب ﻟن ﯾﺳ اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ. -30وﻣﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻣن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻣور ﻣﻧﮭﺎ 1-ورم أﻣﻧزول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑواﻗﻊ اﻟﻧﺎس وﻟﯾس ﻣﻌزوﻻ ﺑل ﯾﻧظم ﻟﮭ دﻧﯾﺎھم وأﺧراھم . 2-رﻏم اﻟﻣﯾن ل ﻣﺗﺧﺻﺻن ﻗﺑﻌت ﻣﻲ وﺿﺎز واﻟﺗؤﻟﻔﺎت اﻟﺿﺧﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﺟ ﻻ ﯾزال ھذا اﻟﻣوﺿوع ﯾﻧﺑوﻋﺎً ﻻ ﯾﻧﺿب وھذا ﯾﻘره ﻣؤﻣﻧﮭم وﻛﺎﻓرھم. 3-ﻓﺷل ﻛﺑﺎر اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﮫ ﻣﻌﺟز -31ﻣﺳﺄﻟﺔ ھﺎﻣﺔاﻟﻘدر اﻟﻣﻌﺟز ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم(: 77-راﺟﻊ أﻣﯾﺔ اﻟرﺳول . إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ﺻـ161

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 38 ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ أﻗوﻲء ﺎ ﺑﺷال ﻏﯾر أﻧﮭم ﻟم ﯾﺗﻌرﺿوا ﻟﮭ ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل78 اﻟﻘول اﻷول ﺗرط ول ﯾﺷذا اﻟﻘﺢ أن ھ رآن. وواﺿﻊ اﻟﻘق ﺑﺟﻣﯾﻗول ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ أﻧﮫ ﻣﺗﻌﻠ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز ﻗدر ﻛل اﻟﻘرآن وھو وﺟﮫ ﺑﺎطل ﻣﺗﻛﻠف ﺟدا. اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﯾﻣﻧﺳوب ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ: أن اﻹﻋﺟﺎز ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺳورة طوﯾﻠﺔ ﻛﺎﻧت أو ﻗﺻرة2 نْ ورَةٍ ﻣﱢواﺳﺗدل ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَإِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﻓِﻲ رَﯾْبٍ ﻣِﻣﱠﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺑْدِﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُوا ﺑِﺳُ ﺗُمْ ﺻَنْ دُونِ ﷲِ إِنْ ﻛُﻧْ ﮭَدَاءَﻛُمْ ﻣِوا ﺷُﻣِﺛْﻠِﮫِ وَادْﻋُ ﺎدِﻗِﯾنَ ( 79ﺎول أﯾﺿذا اﻟﻘوھ ورﺎز ﺑﺎﻟﺳ ﺎء ﷲ ﻷن اﻹﻋﺟﯾﺄﺗﻲ إن ﺷ ﺎ ﺳق ﻛﻣ ﻼف اﻟﺣﺧ ﺎز ﻲ إﻋﺟة ﻻ ﯾﻧﻔ ﺑدوﻧﮭﺎ. وﻗد ﻧﺎﻗض اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻧﻔﯾﮫ ﻟﮭذا اﻟﻘول ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ. اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث: ﺎﻗﻼﻧﻲ ﻣﻧﺳوب ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺑ80ﻲدرھﺎ ﻓورة أو ﻗ ق ﺑﺳﺎز ﯾﺗﻌﻠﺎ أن اﻹﻋﺟأﯾﺿ ﺗدل ورة واﺳاﻟﻛﻼم وذﻟك ﺑﺳورة ﻗﺻﯾرة ﻛﺳورة اﻟﻛوﺛر أو آﯾﺔ ﺑﻘدر ﺣروف ﺳ ﺔﻰ اﻟﻣﻌﺎرﺿ ل ﻋﻠود دﻟﯾ دم وﺟﺑﻌ ر ول ﻏﯾذا ﻗ در. وھذا اﻟﻘ ن ھل ﻣ ﻲ أﻗﻓ ﺻﺣﯾﺢ ﻟﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘول اﻟراﺑﻊ إن ﺷﺎء ﷲ81 اﻟﻘول اﻟراﺑﻊ رهرآن وﻛﺛﯾاﻹﻋﺟﺎز ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻘﻠﯾل اﻟﻘ3ﺎﻟﻰﮫ ﺗﻌ ﺗدﻟوا ﺑﻘوﻟواﺳدِﯾثِ ﺄْﺗُوا ﺑِﺣَﻓَﻠْﯾَ ﻣِﺛُﻠِﮫِ إِنْ ﻛَﺎﻧُوا ﺻَﺎدِﻗِﯾنَ (82ھذا اﻟﻘول ھو اﻟﺣق إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذھب ﺑﻌض أھل اﻟﻌﻠم ﻗدﯾﻣﺎ إﻟﻰ ﺗرﺟﯾﺢ ھذا اﻟﻘول وﻣن اﻟﻣﺣدﺛﯾن 78-اﻻﺗﻘﺎن ﺟـ4ص17 79-)اﻟﺑﻘرة23( 80-اﻟﺑرھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻟﻠزرﻛﺷﻲ ج2ص108 81-إﻟﻰ ھذا اﻟرأي ﯾﻣﯾل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺎﺳر ﺑرھﺎﻣﻲ )ﺣﻔظﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ 82-)اﻟطور34(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 39 ﻲ)ﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟراﻓﻌ-رآنﺎز اﻟﻘﮫ إﻋﺟ ﻲ ﻛﺗﺎﺑﻓ-ﺎع وﻣﻧ اﻟﻘطﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن (83 1-وﻋﮭﺎ وإنﺎ ﻣوﺿ ﺎ وﻟﮭﺎ إﻋﺟﺎزھ ﻐرت ﻟﮭرت أو ﺻ رآن ﻛﺑن اﻟﻘ ﺔ ﻣاﻵﯾ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻧﺳق اﻵﯾﺎت اﻷﺧرى ﻓﻲ ﺳورﺗﮭﺎ. 1-اﻵﯾﺔ اوم ﺎﺋل وﻋﻠوي ﻣﺳرة ﺗﺣورة اﻟﺑﻘر ﺳﻲ أواﺧدﯾن ﻓﻟﻛﺑﯾرة ﻣﺛل آﯾﺔ اﻟ ل ﻰ ﺑن اﻟﻣﻌﻧظ ﻋل اﻟﻠﻔﺗطﯾﻊ ﻓﺻ ﺷﺗﻰ ، ﺑﻌد ھذا ﻧﻘول أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺟزة ﻷﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳ ھﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم روﺣﺎن ﯾﻣﺗزﺟﺎن . 2-لﻐﯾرة ﻣﺛﺔ اﻟﺻاﻵﯾ ﷲﱠُ ﻣَدُ اﻟﺻﱠ(84ورﺎ ﻷﻣزة ﺑﻣﻔردھﺎ ﻣﻌﺟول أﻧﮭأﻗ ﺎھر ﺔ ظﻰ واﻟﻠﻐﻲ اﻟﻣﻌﻧورة ﻓﺎت اﻟﺳﻣﻧﮭﺎ أﻧﮭﺎ آﯾﺔ ﻛرﯾﻣﺔ وﺗﻧﺎﺳق اﻵﯾﺔ ﻣﻊ آﯾ واﺿﺢ واﻵﯾﺔ ﺷﻣﻠت ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ وﻛﻠﻣﺔ اﻟﺻﻣد: وھﻲ ﻣن أﺳﻣﺎء ﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ رﻓﮫ ﻲ ﺷل ﻓﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس: اﻟﺻﻣد اﻟذي ﻛﻣل ﻓﻲ ﺳؤوده واﻟﺷرﯾف اﻟذي ﻛﻣ واﻟﻌظﯾم اﻟذي ﻛﻣلل ذي ﻛﻣﯾم اﻟﮫ واﻟﻌﻠﻲ ﺣﻠﻣﻓﻲ ﻋظﻣﺗﮫ واﻟﺣﻠﯾم اﻟذي ﻛﻣل ﻓ رف واع اﻟﺷﻲ أﻧ ل ﻓذي ﻛﻣو اﻟﮫ وھ ﻲ ﺣﻛﻣﺗل ﻓذي ﻛﻣﯾم اﻟﮫ واﻟﺣﻛ ﻲ ﻋﻠﻣﻓ و ﺎدة : ھن وﻗﺗ ﺎل اﻟﺣﺳﻲء وﻗ ﮫ ﺷﯾس ﻛﻣﺛﻠ ذي ﻟﺑﺣﺎﻧﮫ اﻟ و ﷲ ﺳؤدد وھ واﻟﺳ ﺎل ﮫ وﻗذي ﻻ زوال ﻟوم اﻟ ﻲ اﻟﻘﯾو اﻟﺣ اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑﻌد ﺧﻠﻘﮫ وﻗﺎل اﻟﺣﺳن: اﻟﺻﻣد ھ ﻋﻛرﻣﺔ:و س : ھاﻟﺻﻣد اﻟذي ﻟم ﯾﺧرج ﻣﻧﮫ ﺷﻲء وﻻ ﯾطﻌم وﻗﺎل اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن أﻧ ور ﻣد ﻧـﮫ واﻟﺻوف ﻟ ذي ﻻ ﺟﻣد اﻟ ﺑﻌض اﻟﺻﺎل اﻟ د وﻗم ﯾوﻟ د وﻟم ﯾﻠذي ﻟاﻟ ﯾﺗﻸﻷ وﻛل ھذه اﻷﻗوال ﺻﺣﯾﺣﺔ85ﺎزﺔ وإﻋﺟﺔ وﺑراﻋﺎل اﻵﯾﻰ ﺟﻣ. ﻓﺎﻧظر إﻟ ﺎل ﺟذا اﻟﺟﻣد ھ ل ﺑﻌﻰ ﻓﮭن اﻟﻣﻌﻧظ ﻋل اﻟﻠﻔﺗطﯾﻊ ﻓﺻ ﺎ ﻻ ﻧﺳاﻟﻣﻌﻧﻰ ﻷﻧﻧ ﺎل ﻣ ﻣد(رت )ﷲ اﻟﺻ ﺎ ذﻛل ﻣ ﻐﯾرة ﻣﺛﺔ اﻟﺻ م إن اﻵﯾﺎز ﺛ وإﻋﺟ86ذﻛرﯾن ﺗ ﺣ ل ده ﺑﻼ وﺣﻲء ﻣﻧﻔﺻت ﺷﻲ ﻟﯾﺳذا ﻓﮭﻼص ﻟورة اﻹﺧ ﺗﺻرف اﻟذھن إﻟﻰ ﺳ ھﻲ ﺟزء ﻣن ﺳورة. 83-ذھب اﻟﻘطﺎن إﻟﻰ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ أﺻوات اﻟﺣروف ووﻗﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت. ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ص241 84-ﺳورة اﻟﺻﻣد 85-ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻟﻠﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر ﺟـ4ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻹﺧﻼص 86-)اﻹﺧﻼص2(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 40 ب-ل )رة ﻣﺛ ﺔ اﻟﻛﺑﯾواﻵﯾلُ ﻣَﺎوَاتِ وَاﻷْرْضِ ﻣَﺛَ ورُ اﻟﺳﱠﷲُ ﻧُ ﺑَ ﺑَﺎحٌ اﻟْﻣِﺻْﺎ ﻣِﺻْ ﻛَﺎة ﻓِﯾﮭَورِهِ ﻛَﻣﺷْ ﻧُﺔُ ﺔٍ اﻟزﱡﺟَﺎﺟَﻲ زُﺟَﺎﺟَ ﺎحُ ﻓِ ﺎدُ ﺔ ﯾَﻛَرْﻗِﯾﱠﺔِ وَﻻَ ﻏَرْﺑِﯾﱠ ﺔٍ ﻻ ﺷَﺔ زَﯾْﺗُوﻧَ ﺟَرَةٍ ﻣُﺑَﺎرَﻛَنْ ﺷَ دُ ﻣِﻛَﺄﻧﱠﮭَﺎ ﻛَوْﻛَبٌ دُرﱢيﱢ ﯾُوﻗَ ﺎءُ نْ ﯾَﺷَ ورِهِ ﻣَ دِي ﷲُ ﻟِﻧُور ﯾَﮭْ ﻰ ﻧُورٌ ﻋَﻠَﺎرٌ ﻧُ ﮫ ﻧَمْ ﺗَﻣْﺳَﺳْ وْ ﻟَ ﻲء وَﻟَ ﺎ ﯾُﺿِ زَﯾْﺗُﮭَ وَﯾَﺿْرِبُ ﷲُ اﻷَْﻣْﺛَﺎلَ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ وَﷲُ ﺑِﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯾمٌ ( 87 ﺔر اﻵﯾﻰ آﺧﻛﺎة ..... إﻟﺣﯾن ﻧﺳﻣﻊ اﺑﺗداء ﻣن )ﻣﺛل ﻧوره ﻛﻣﺷ )ﺔ ن آﯾزء ﻣﺟ ﻛرﯾﻣﺔ ( ذا ﺑﯾﮫ وھذا اﻟﺗﺷﺎ ﻓﮭ ن أﺟزاﺋﮭزء ﻣل ﺟﻲ ﻛزة ﻓﺎ ﻣﻌﺟاﻟﺗوﻓﯾق أﻧﮭأﻗول وﺑﺎ ﯾسﻲء ﻟل ﺷذا اﻟﻣﺛب ﺑﮭﻰ واﻟﺗﻘرﯾاﻟﺟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﺎ و ﻣر وھﺔ اﻟﺑﺷﻲ طﺎﻗﻓ زة ﻷن ت ﻣﻌﺟﺣﯾر اﻟﻠﻐوﯾﯾن واﻷدﺑﺎء ﺟﯾﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل ﻓﮭل ﺑﻌد ھذا ﯾﻘﺎل أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳ د رﯾم ﻋﻧرآن اﻟﻛ ﺔ اﻟﻘﺔ ﻣﻌﺎرﺿ ض اﻟزﻧﺎدﻗرك ﺑﻌ د ﺗﺔ ؟ وﻗ ر ﺗﺎﻣﺔ ﻏﯾ اﻵﯾ ﺎ م ﻛوﻧﮭﺎز رﻏﻰ اﻹﻋﺟ ﺎﻧظر إﻟر، ﻓ ذا ﺑﺷول ھ ﺗﻌرﺿﮭم ﻟﻣﺛل ھذا وﻗﺎل ﻣﺎ ﯾﻘ أﻗل ﻣن آﯾﺔ ﻛرﯾﻣﺔ . ﺟـ-أﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔواﻟﺣرف ﻓﮭﻲ ﻣﻌﺟزة ﻟوﺟودھﺎ آﯾﺔ أو ﻓﻲ آﯾﺔ : ﻓﺣﯾن ﻧﺳﻣﻊ )وَﻻ ﯾَﺳْﺗَﺛْﻧُونَ ( 88 زرف ﻣﻌﺟﻊ اﻟﺣل ووﺿز وﺟﻼم ﷲ ﻋﺎ ﻛﻓﮭﻲ ﻣﻌﺟزة ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛره ﺛم أﻧﮭ ﻷﻧك إن ﺣذﻓت ﻣن اﻟﻘرآن ﺣرﻓﺎ واﺣدا ﻹﺧﻠوب ﺗل اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ وأﺻﺑﺢ اﻷﺳ رﻛﯾﻛﺎ ﻣﻧﺻرﻓﺎ ﻋﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﮫ وھذا ﻓﻲ ﻛل اﻟﻘراءات اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ. ﻣﺎوات و)ﺑﻊ ﺳواھن ﺳل ﻓﺳﺔ ﻣﺛﺔ ﺑﻛﻠﻣدال ﻛﻠﻣرﯾم إﺑوﻗد ﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛ ﻓَﻘَﺿَﺎھُنﱠ ﺳَﺑْﻊَ ﺳَﻣَﺎوَاتٍ ( 89 وإﺑدال ﺣرف ﺑﺣرف ﻣﺛلوَظَﻠﱠﻠْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻛُمُ اﻟْﻐَﻣَﺎمَ 90)وموَظَﻠﱠﻠْﻧَﺎ ﯾْﮭِمُ ﻋَﻠَاﻟْﻐَﻣَﺎمَ ( 91 87-)اﻟﻧور35( 88-) اﻟﻘﻠم18( 89-ﺳورة ﻓﺻﻠت12 90-اﻟﺑﻘرة57 91-اﻷﻋراف160

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 41 ﮫﮫ وﺟﻣﻠ ﮫ وﻛﻠﻣﺎﺗن ﺣروﻓ ز ﻣﮫ ﻣﻌﺟ ﺎﻟﻘرآن ﻛﻠذا ﻓ ﻰ ھوﻋﻠ وآﯾﺎﺗﮫ وﺳوره ﻟﻔظﺎ وﻣﻌﻧﻰ. 33-ﻣن اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم92 1-ﻼمﻲ ﻛﻧت ﻓﺎ ﺣﺳُ ﮫ وﻣﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظﺔ ﻏرﯾﺑﺔ ھﻲ ﻣن أﻏرب ﻣﺎ ﻓﯾ ﻗط إﻻ ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﮭﺎ ﻣﻧﮫ وھﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺎﻟﻰﮫ ﺗﻌن ﻗوﻟ)ﺿﯾزى( ﻣ")كَ إِذًاﺗِﻠْ ﻣَﺔٌ ﻗِﺳْ ﺿِﯾزَى (93ﮫن وأﻋﺟﺑرب اﻟﺣﺳن أﻏ وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﺣﺳﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻧظم اﻟﻛﻼم ﻣ ﻓﺈن اﻟﺳورة ﻣﻔﺻﻠﺔﻲ م ھل ﺛﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺎء ﻓﺟﺎءت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣن اﻟﻔواﺻ م أن اﻟﻣﻼﻲ زﻋﻣﮭ رب إذ وردت ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎر ﻋﻠرض اﻹﻧﻛ ﻓﻲ ﻣﻌﺎت ﷲ ﺔ ﺑﻧﺋﻛ ﻓﻛﺎن ﻏراﺑﺔ اﻟﻠﻔظ أﺷد اﻷﺷﯾﺎء ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻐراﺑﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ وإﻧﻛﺎره. 92-دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ، وإﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻟﻠراﻓﻌﻲ ﺻـ180 93-اﻟﻧﺟم22

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 42 2-ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻠﻣﺔ ﺷﮭر12( ﻣرة وھﻰ ﻋدد ﺷﮭور اﻟﺳﻧﺔ وﻛﻠﻣﺔ ﯾوم )365( ﻣرة وھﻲ ﻋدد أﯾﺎم اﻟﺳﻧﺔ94 3-ﻓﻲ اﻟﻣﻔرد واﻟﺟﻣﻊ ﯾﺟﻲء اﻟﻠﻔظ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎل ردة ﺎ ﻣﻔﻣﺛل )أﻛواب( ﻓﻠم ﯾﺄت ﺑﮭ ور ن اﻟظﮭﺎ ﻣ ﺄ ﻓﯾﮭوب( ﻻ ﯾﺗﮭﯾظ )ﻛﻷن ﻟﻔ واﻟدﻗﺔ وﺣﺳن اﻟﺗﻧﺎﺳب ﻛﻠﻔظ أﻛواب اﻟذي ھو ﺟﻣﻊ. ﻲء وﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻔرد ﯾﺟﻲء ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻣﺛل ﻛﻠﻣﺔ )اﻷرض( ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﺟ إﻻ ﻣﻔردة ﻓﺈذا ذُﻛرت اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻣﻔردة ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿوع ﻣﻧﮫ. وﻟﻣﺎ ﺟُﻣﻌت ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺎءت ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﺣﺗﻰ ﺟ ﺎﻟﻰ ﮫ ﺗﻌﻲ ﻗوﻟر وھل ﻓﻛﻓﻲ روﻋﺔ ﯾﺳﺟد ﻟﮭﺎ ﺻﺎﺣب ﻛﺑﻊ ق ﺳذي ﺧﻠ)ﷲ اﻟ دﺧل ﻲ ﺗﺳﻣﺎوات وﻣن اﻷرض ﻣﺛﻠﮭن( وﻟم ﯾﻘل وﺳﺑﻊ أرﺿﯾن ﻟﮭذه اﻟرﻛﺎﻛﺔ اﻟﺗ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ وﯾﺧﺗل اﻟﻧظم. 4-رﯾﺎﻧﮫﺎظ )ﺳرﯾم أﻟﻔرآن اﻟﻛﻲ اﻟﻘ ﻓ-ﯾﺔﺣﺑﺷ-ﺔﻋﺑراﻧﯾ-ﺦ (ﺔ. . .إﻟﻗﺑطﯾ ﻲ وھ ﻛﻠﻣﺎت أﺧرﺟذﻟك ﺗﮭﺎ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ أوزان ﻟﻐﺗﮭﺎ وأﺟرﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺻﯾﺣﮭﺎ ﻓﺻﺎرت ﺑ ﮭﺎ ﻲ ﻧﻔﺳﺎز ﻓد أن اﻹﻋﺟ ﺎظ ﯾﺟﻋرﺑﯾﺔ وﻛل ﻣن ﯾﺑﺣث ﻓﻲ ﺳر ﻣﺟﻲء ﺗﻠك اﻷﻟﻔ ظ ل اﻟﻠﻔﺎت وإﻻ اﺧﺗ م اﻵﯾن ﻧظ ﺎ ﻣﻲ ﻣوﻗﻌﮭ ﺎ ﻓﻲ ﻋﻧﮭ ﺎ ﯾﻐﻧد ﻏﯾرھ وﻻ ﯾوﺟ واﻟﻣﻌﻧﻰ وﺻﺎر رﻛﯾﻛﺎ: ﻣﺛل ھﯾت: ﻗﺑطﯾﺔ-ﺳﺟﯾل: ﺣﺑﺷﯾﺔ . 5-نﮫ ﻣ ت ﺗﻘﻠﺑإذا ذھﺑ دﺎس ﻻ ﺗﺟ ﺔ ﻟﻠﻧاﻟﻔﺎﺗﺣ ﺔ ﺎل وﻋظﻣﺎﺣﺔ واﻟﺟﻣ إﻻ اﻟﻔﺻ اﻷﺳﻠوب ﺗوى ﺑل ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺳﻊ راﺋﺎل ﺔ واﻟﺟﻣوة واﻟﺳﻼﺳﺎﺣﺔ واﻟﻘ ن اﻟﻔﺻﻣ ر ﯾم ﺧﺑﯾﮫ ﺣﻛن إﻟ ﺎدر ﻣﮫ ﺻ ﻷﻧ)ل ورة ﻣﺛن ﺳ ل ﻣورة أﻓﺿ دت ﺳوإن وﺟ ﻰ ﮫ ﻋﻠرآن ﻛﻠﻲ أن اﻟﻘذا ﻻ ﯾﻧﻔ ﻲ ﻓﮭاﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وأﯾﺔ أﻓﺿل ﻣن أﯾﺔ ﻣﺛل أﯾﺔ اﻟﻛرﺳ ﻣﺳﺗوى واﺣد ﻣن اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ وﻗوة اﻟﺗﺄﺛﯾر وﺟﻣﺎل اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ.( 94-.اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﮭرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ط دار اﻟﺣدﯾث اﻟﻘﺎھرة

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 43 وﺔ وھ ﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ واﻟﺧﺎﺻﻲ اﻟﻌﺎﻣ ذﻟك ﯾرﺿو ﺑ وھ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺗﮭﯾﺄ إﻻ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم. 6-ﻛﻧﺎﯾﺎت اﻟﻘرآن ﻣن اﻟﺳﻣو ﺑﺣﯾث ﯾﻌﺟز اﻟﻠﺳﺎن ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﮭﺎ وﻣن ﻛﻧﺎﯾﺎﺗﮫ )ﻣَﺎ اﻟْ ﻣَﺳِﯾﺢُ لُ ﮫِ اﻟرﱡﺳُنْ ﻗَﺑْﻠِ تْ ﻣِ دْ ﺧَﻠَولٌ ﻗَ رْﯾَمَ إِﻻ رَﺳُ نُ ﻣَاﺑْﮫُ وَأُﻣﱡ دﱢﯾﻘَﺔٌ ﺻِ ﺎﻛَﺎﻧَ ﯾَﺄْﻛُﻼنِ اﻟطﱠﻌَﺎمَ اﻧْظُرْ ﻛَﯾْفَ ﻧُﺑَﯾﱢنُ ﻟَﮭُمُ اﻵﯾَﺎتِ ﺛُمﱠ اﻧْظُرْ أَﻧﱠﻰ ﯾُؤْﻓَﻛُونَ (95 راج اﻟو إﺧ ﺎم ھﺄﻛﻼن اﻟطﻌﺎ ﯾاﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻧر و ﯾﻧﻔﻼت وھﻔﺿ ﺎم اﻟطﺑﻊ اﻟﺳﻠﯾم ﻣن ذﻛره وﺳﻣﺎﻋﮫ ﻓﻌدل ﺑﻣﺎ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎﻣﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﻠزم وھو أﻛل اﻟطﻌ 96 95-اﻟﻣﺎﺋدة75 96-اﻻﺗﻘﺎن ﺟـ3ﺻـ350

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 44 ))) اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث 33-ﻣن أﻧﻛر إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻏﯾر ﻣﺷرﻛﻲ ﻗرﯾش وﻣن ﻋﺎﺻرھم97 أﺷﮭرھم- 1-ول أنﺎن ﯾﻘم ﻓﻛن اﻷﻋﺻد ﺑودي ﻟﺑﯾرآن اﻟﯾﮭأول ﻣن أظﮭر اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻘ اﻟﺗوراة ﻣﺧﻠوﻗﺔ ﻓﺎﻟﻘرآن ﻛذﻟك ﻣﺧﻠوق 2-أﺧذھﺎ ﻋﻧﮫ طﺎﻟوت اﺑن أﺧﺗﮫ وأﺷﺎﻋﮭﺎ 3-ونذﯾن ﯾﻘوﻟ ﺔ اﻟﮫ اﻟﺑﻧﺎﻧﯾ ب إﻟﯾذي ﯾﻧﺳ ﻣﻌﺎن اﻟن ﺳ ﺎن ﺑﺎل ﺑﻧ ذﻟك ﻗوﻛ ﻋﻧﮫﺑﺄﻟوھﯾﺔﻋﻠﯨرﺿﯨﺎ 4-رآنل اﻟﻘ ﻰ ﻣﺛدرون ﻋﻠ ﺎس ﯾﻘﺎف أن اﻟﻧ م وأﺿن درھ د ﺑﺎ اﻟﺟﻌ وﺗﻠﻘﺎھ وأﺣﺳن ﻣﻧﮫ . 5-وﺗﺎﺑﻌﮭم ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﺻﺑﯾﺢ ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ. 6-ﻔﺔب ﻓﻠﺳ ﺔ ﻛﺗﻰ دراﺳ ﯾﺎطﯾﻧﮭم ﻋﻠﺎل ﺷ د إﻗﺑﺔ ﺑﻌ ت آراء اﻟﻣﻌﺗزﻟﺎ ﻧﺟﻣ ﻟﻣ اﻟﯾوﻧﺎن ﻣزﺟوا ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟدﯾن .7-ﺗﺢرﻓﺔ ﺑﻔﺎز ﺑﺎﻟﺻﻰ أن اﻹﻋﺟ ﺎم إﻟﺣق اﻟﻧظ و اﺳذھب ﺷﯾطﺎن اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن اﺑ ك، ﻰ ذﻟاﻟﺻﺎد وھﻲ أن ﷲ ﺻرف اﻟﻌرب ﻋن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘرآن ﻣﻊ ﻗدرﺗﮭم ﻋﻠ وﻧﺣن ﻧﻘول ﻟﻣﺎذا ﻓﺷﺎر ﻠت ﻣﺣﺎوﻻت ﻣﺳﯾﻠﻣﺔ اﻟﻛذاب وﻏﯾره، وﻟﻣﺎذا اﻋﺗرف ﻛﺑ م ﺎذا ﻟر، وﻟﻣ ول ﺑﺷﯾس ﻗذااﻟﻘرآن ﻟﺄن ھ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷﻌر ﻣﺛل اﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑ ﯾﺣﺎول اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻣﺎ ﻗﯾل ﻗﺑل ﻧزول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم98. 8-ﻗﺎل اﻟﻣرﺗﺿﻲ ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ )وم ﻠﺑﮭم اﻟﻌﻠرﻓﺔ أن ﷲ ﺳﻰ اﻟﺻ ل ﻣﻌﻧﺑﺎج إﻟﯾﮭﻲ ﯾﺣﺗاﻟﺗل ﺎن ﺑﻣﺛﻲ اﻹﺗﯾﺎ ﻓ اﻟﻘرآن 99ﺎنوﻧﺣن ﻧﻘول ھل ﻗﺑل ﻧزول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻛﺎن ﻣﺧﻠوق اﻻﺗﯾ 97-اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ) اﻟﺗﺷﻧﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﺻرﻓﺔ ﻣﺛل اﻟﺷﯾﻌﺔ ( ص 307 98-اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ) اﻟﺗﺷﻧﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﺻرﻓﺔ ﻣﺛل اﻟﺷﯾﻌﺔ ( ص 307 99-اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 45 ﺑﻘتوم ﺳﺎت وﻋﻠﺑﺷﻲء ﻣن إﻋﺟﺎزاﻟﻘرآن ﻣﺛل اﻹﻧﺑﺎءﻋن ﻏﯾﺑﯾ زﻣﺎﻧﮫ ﺑﻘرون وﺣﻔظﮫ ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف وھذا ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل 9-نﻠم ﻣم ﯾﺳﮫ ﻟﺑﻌض أﻧ ر اﻟطراب وذﻛ اﻟﺟﺎﺣظ ﻛﺎن ﻓﺎﺳد اﻟﻌﻘﯾدة ﻛﺛﯾر اﻻﺿ اﻟﻘول ﺑﺎﻟﺻرﻓﺔ وﻟﻛﻧﮫ أﺧﻔﺎھﺎ وﻟﻣﺢ ﺑﮭﺎ وﻻ ﯾﺳﺗﺑﻌد ھذا ﻣﻧﮫ100 10-ﺑﮭمﺣﺎﺑﮫ أن ﻛﺗ و وأﺻم ھ ﻰ زﻋﺎﻧﻲ ﺣﺗ م اﻟﻌﻧن اﻟﻘﺎﺳ ﯾن ﺑﺎء اﻟﺣﺳ وﺟ وﻛﻼﻣﮭم أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻘرآن )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا(101. 34-ﻣن ﻋﺎرض اﻟﻘرآن ﺑﻘرآن ﻣن ﻋﻧده102 100-اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻣن136 :147 101-اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ) اﻟﺗﺷﻧﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﻟﺻرﻓﺔ ﻣﺛل اﻟﺷﯾﻌﺔ ( ص307

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 46 أﺷﮭرھم- 1-ﻣﺳﯾﻠﻣﺔاﻟﻛذاب 2-طﻠﯾﺣﺔ اﻷﺳدي وﻗد ﺳﺑق اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول 3-نق ﻣ رآن وﻟﻔﺎرض اﻟﻘ ﮫ ﻋوة وﻟﻛﻧ دع اﻟﻧﺑم ﯾ ذي ﻟﺎرث اﻟ ن اﻟﺣر ﺑ اﻟﻧﺿ أﺧﺑﺎر اﻟﻔرس واﻟﻌﺟم أﻣورا ﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻠق رواﺟﺎ ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﺑﺄﺳﺎطﯾر اﻷوﻟﯾن. 4-ره ودﺛﺎن أﻣﻲ ﺣوة ﻓاﻟﺷﺎﻋر اﻟﻛﺑﯾر أﺑو اﻟطﯾب اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ادﻋﻰ اﻟﻧﺑوم ﮫ ﻗﺗﺑﻌ ذي وم اﻟﮫ اﻟﻣزﻋﻣن ﺑﻧﻲ ﻛﻠب وھم ﻗوم ﻋرﻓوا ﺑﺎﻟﺟﮭل وﺟﻔﺎء اﻟﺑﺎدﯾﺔ وﻣن ﻗرآﻧ ﻲ ﺎﻓر ﻟﻔﺎر إن اﻟﻛ ل واﻟﻧﮭدوار واﻟﻠﯾ ك اﻟﯾﺎر واﻟﻔﻠ ﻧﺟم اﻟﺳﺑﻌض )واﻟ ﮫ اﻟﻧﻘﻠ أﺧطﺎر(. 35-ﻣن ﻋﺎرض اﻟﻘرآن وﻻ ﯾذﻛرون ﻟﮫ ﻗرآﻧﺎ103 102-اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﺑﺗﺻرف )ﻓﺻل اﻟﺗﺣدي واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ص 129( 103-اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻣن136 :147

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 47 أﺷﮭرھم:- 1-ﺎﯾﺣﺎ ﻣﻌروﻓﺎن ﻓﺻﻲ وﻛ اﻷﺳود اﻟﻌﻧﺳﻌر ﺔ واﻟﺷﺟﻊ واﻟﺧطﺎﺑﺔ واﻟﺳﺑﺎﻟﻛﮭﺎﻧ وﻗﺗل ﻗﺑل وﻓﺎة اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﯾوم وﻟﯾﻠﺔ. 2-ﺎوﺣﻲ إﻟﯾﮭ ﮫ ﯾزﻋم أﻧ ت ﺗذاب وﻛﺎﻧ ﯾﻠﻣﺔ اﻟﻛت ﻣﺳ ﺔ. ﺗزوﺟﺟﺎح اﻟﺗﻣﯾﻣﯾ ﺳ وﺗﺳﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟك ﺳﺟﻌﺎ. 3-نﺎ وﻣذﯾﺋﺎ ﻓﺎﺣﺷﺎن ﺑﻠﯾط اﻟﻠﺳﺎن ﺳ أﺑو اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟراوﻧدي وﻛ أﻗواﻟﮫ اﻟﻔﺎﺳدة : )إنﺎب ل ﻛﺗﮫ وھ ﺄت ﻣﺛﻠم ﯾ رآن ﻟﺄن اﻟﻘ د ﺑوة ﻣﺣﻣ ون ﺑﻧﺑﻠﻣﯾن ﯾﺣﺗﺟ اﻟﻣﺳ ﺎس ذا ﻗﯾﮫ( وھ ﺄﺗوا ﺑﻣﺛﻠم ﯾق ﻟوﺗﮭم ﻷن اﻟﺧﻠﺑطﻠﯾﻣوس أو أﻗﻠﯾدس دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻧﺑ وﺿﻌﮫ أﺟﮭل ﺷﯾطﺎن ﻷﻧﮫ ﺑذﻟك ﯾﺟﻌل ﻛل ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب ﺑﺎرع ﻧﺑﯾﺎ. ﺄﻟﯾف ر ﺗوال ﻧظﯾﻧﮭم اﻷﻣذه ﻣﺎرى وأﺧ ود واﻟﻧﺻﻏﯾر أﻧﮫ اﺷﺗﮭر ﺑﻣواﻻﺗﮫ ﻟﻠﯾﮭ ﻛﺗﯾرة( رداً ﺎب اﻟﺑﺻود )ﻛﺗ ﻧف ﻟﻠﯾﮭﮫ ﺻﮫ أﻧ ﺗﮭر ﻋﻧﺎ اﺷب ﺗﻌﺎدي اﻹﺳﻼم وﻣ ﺔ وه ﻣﺎﺋﻰ اﻋطﮫ ﺣﺗﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺑض أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ درھم أﻟف ﻛﺗﺎﺑﺎ ﯾرد ﻋﻠﯾ درھم ﻓﺳﻛت104 -36اﻟﻘرآن واﻟﺗﺣدي ﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﺣدي :1 104-ﻓﺻل ﻓﻲ أن ﻧﺑوة اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﻌﺟزﺗﮭﺎ اﻟﻘرآن. إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻟﻠﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ص33

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 48 -اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺣدي اﻟﻌرب ﺑﺄن ﯾﺄﺗوا ﺑﻣﺛﻠﮫ ﻓﻌﺟزوا 2-ﺗﺣدي اﻟﻌﻲ وت أﺑﺄت ﺑﻣﻲ ﺗﻧﺑد اﻟﺗورة اﻟﻣﺳرب ﺑﺎﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﺄﻣور ﻏﯾﺑﯾﺔ ﻣﺛل ﺳ ﻟﮭب ﻛﺎﻓرا 3-ول ﷲﺎ ﻟرﺳﺗﺣﯾل ﻋﻠﻣﮭ ور ﯾﺳن أﻣﺗﺣدي أھل اﻟﻛﺗﺎب وﻏﯾرھم ﺑﺈﺧﺑﺎرھم ﻋ ل م أھم ﻋﻠ م وﻻ ﯾﻌﻠﻰ ﻣﻌﻠ س إﻟم ﯾﺟﻠ ذي ﻟﻲ اﻟ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وھو اﻷﻣ اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺛل ﻗﺻﺔ ﻣرﯾم وﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﮭف. 4-ﺗﺣدي اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻹﺧﺑﺎر ﻋن ﺧﻠﺟﺎت اﻟﻧﻔس وﻣن ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )مْ مُ إِﻧﱠﮭُﮭُمْ وَﷲُ ﯾَﻌْﻠَ ونَ أَﻧْﻔُﺳَ مْ ﯾُﮭْﻠِﻛُﺎ ﻣَﻌَﻛُ ﺗَطَﻌْﻧَﺎ ﻟَﺧَرَﺟْﻧَ وِ اﺳِْ ﻟَﺎ ﯾَﺣْﻠِﻔُونَ ﺑِ وَﺳَ ﻟَﻛَﺎذِﺑُونَ ( 105 5-ﺎﻟﻰﺑﺣﺎن وﺗﻌﺗﺣدي أھل اﻟﻛﻔر ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺳﯾُﮭْزَمُ ﺳَﻊُ اﻟْﺟَﻣْونَ وَﯾُوَﻟﱡ اﻟدﱡﺑُرَ 106ھذا وﻗد ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻗﺗﮭﺎ أﻗﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗﺿﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺔ 6-رسﻰ اﻟﻔروم ﻋﻠﺎر اﻟﺗﺣدي ﻏﯾر اﻟﻌرب ﺑﺎﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﺎﻧﺗﺻ رﱡومُ( تِ اﻟم ﻏُﻠِﺑاﻟ 107 7-ﺗﮫن ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﯾﻣﻛﻻ ﯾزال اﻟﻘرآن ﯾﺗﺣدى اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻛﺎﻓﺔ ﺟواﻧﺑﮫ وﻟو وﺟد ﻓﯾﮫ ﻣ وة إﻣﻛﺎﻟﺳﺎرع أھل اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ ﻛﺛرﺗﮭم وﻗذا ﻲ ھك ﻓر ذﻟ ﻰ ﻧﺷﺔ إﻟﺎﺗﮭم اﻟﻣﺎدﯾ ﻧ اﻟﻌﺻر اﻟذي اﺻﺑﺢ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻔﺿل وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل واﻹﻋﻼم ﻛﻘرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة. -37اﻟﻘرآن واﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث 1ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻘرآن ﺟﺎءت ﺑدﻗﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣن اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث 2زلرآن ﻧﺎز ﻷن اﻟﻘﺔ اﻹﻋﺟ ﻲ ﻏﺎﯾذا ﻓﺎﻟﻌﻠم وھ وﺗﺣدى اﻟﻘرآن اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ ﺑ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻲ أﻣﻲ ﻻﺔ وﻻ ق ﺑﻣدرﺳم ﯾﻠﺗﺣم وﻟﻰ ﻣﻌﻠس إﻟﯾﻘرأ وﻻ ﯾﻛﺗب وﻟم ﯾﺟﻠ 105-اﻟﺗوﺑﺔ42 106-اﻟﻘﻣر45 107-)اﻟروم2(