إعجاز القرآن الكريم

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 17 وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وأذﻛر ﻋﺑدﻧﺎ داود ذا اﻷﯾد أﻧﮫ أواب32 12-اﻹﻧﺟﯾل: ﺎم ﮫ د/ ﺟرھﺎ ﻗﺎﻟ ك ﻣﺎل ذﻟ ﺦ وﻣﺛف واﻟﻧﺳ ز ﻟﻠﺗﺣرﯾﺎﺑﻊ اﻟﻣﻣﯾ ك اﻟطرى ذﻟ ﻧ ﺎھﯾر د ﻣﺷﯾﻛﺎﺟو وأﺣ دس ﺑﺷﺎب اﻟﻣﻘ ودي ﻟﻠﻛﺗد ﻣ و ﻣﻌﮭﻛروﺟﻲ ﻋﺿ ﺳ اﻟﻣرﺳﻠﯾن اﻟﻧﺻﺎرى اﻹﻧﺟﯾﻠﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم(:33 ﺔ)ﻧﻌم ، إن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﺗﺻﻧﯾف ﺑﺷر ﻣﻊ أن اﻟﺑﻌض ﺑﺳﺑب اﻟﻐﯾرة واﻟﺣﻣﺎﺳ د ب ﻗذه اﻟﻛﺗ ذا ، وھر ھ د أﻧﻛﺔ ﻗ م واﻟﻣﻌرﻓن اﻟﻌﻠ س ﻣﻰ أﺳ ن ﻋﻠم ﺗﻛ ﻲ ﻟاﻟﺗ دﻣرت ﻣن ﺧﻼل أذھﺎن اﻟﺑﺷر وﺗﺣﻣل ﺻﻔﺎت ﺗؤﻛد أﻧﮭﺎ ﻣن أﺳﻠوب اﻟﺑﺷر( 31-ﺳورة ص30 32-ﺳورة ص17 33-ﻣن ﻛﺗﺎب ھل اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻛﻼم ﷲ )ص 17(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 18 وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ھذا اﻟﺗﺣرﯾف: 1-ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻧﺳبﯾﺳوع )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً (ﯾﻼد ﺎب ﻣﻛﺗ راھﯾم ن إﺑﯾﺳوع اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑن داود ﺑو ﷲ وع ھﺎءھم أن ﯾﺳﻊ ادﻋ ﻣ )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً ( أﯾن ھذا ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ :- )ﻗل ھو ﷲ أﺣد ﷲ اﻟﺻﻣد ﻟم ﯾﻠد وﻟم ﯾوﻟد وﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﻛﻔوا أﺣد (34 2-ﻛﺎنﯾﺳوع ﻣواطﻧﺎً ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻣﺧﻠﺻﺎً ﻟﻘﯾﺻر (وﻗﺎل )أﻋطوا ﻣﺎ ﻟﻘﯾﺻر ﻟﻘﯾﺻر وﻣﺎ 35و ﷲﻣﻊ ادﻋﺎءھم أن ﯾﺳوع ھ )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً( أﯾن ھذا ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )أَﻟَمْ ﺗَﻌْﻠَمْ أَنﱠ ﷲَ ﻟَﮫُ ﻣُﻠْكُ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَرْ ﻲﱟ وَﻻ نْ وَﻟِ نْ دُونِ ﷲِ ﻣِ ضِ وَﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻣِ ﻧَﺻِﯾر ( 36 3-ﻔوﻧﮫرب ﻓﯾﺻف اﻟﻲ وﺻل ﻓﻛذﻟك ﺗﺟد ﺻﻔﺎت اﻟﺑﺷر اﻟﮭزﯾﻠﺔ ﺗﻣﻸ اﻷﻧﺎﺟﯾ ﺗم ﻲ ﯾﺿﻌﯾﻔﺎ ذﻟﯾﻼ ﻓﻲ ﯾد أﻋداﺋﮫ )ﺑﻌد ھذا رأي ﯾﺳوع أن ﻛل ﺷﻲء ﻗد ﻛﻣل ﻓﻠﻛ ؤا إﺳﻼً ﻓﻣﻠوءا ﺧوﻋﺎ ﻣﻣﻠﺎء ﻣوﺿﺎن إﻧ ﺎن وﻛﺎ ﻋطﺷﺎل أﻧﺎب ﻗاﻟﻛﺗن ﻔﻧﺟﺔ ﻣ ﻠم ﮫ وأﺳﻧﻛس رأﺳل ﻓد أﻛﻣﺎل ﻗل ﻗاﻟﺧل وﻗدﻣوھﺎ إﻟﻰ ﻓﯾﮫ ﻓﻠﻣﺎ أﺧذ ﯾﺳوع اﻟﺧ اﻟروح(37 داؤهﮫ أﻋوھﻧﺎ ﻧرى ﻋﻼﻣﺎت اﻟذل واﻟﮭوان ﻓﺎﻟرب أﺳﯾر ﻋطﺷﺎن ذﻟﯾل ﯾﺳﺗﮭزأ ﺑ ن زﻋﻣﮭم. وﻣم ﺑو أﺧذوا ﻣﺑﻠﻐﮭم ﻣﻧﮫ ﻓﯾﺳﻠم اﻟروح ﻣﻧﻛس اﻟرأس أﻣﺎم ﻣن ﺧﻠﻘﮭ ﺎره اﻹﻧﺳ ﺎ ﯾﻛر ﻣﻣ ﺎظ اﻟﻛﺛﯾك اﻷﻟﻔ ﺗﻠذات ن اﻟﻼ ﻋ ﮫ ﻓﺿب ﻟﺷﺧﺻ ن أن ﺗﻧﺳ اﻹﻟﮭﯾﺔ. 34-ﺳورة اﻟﺻﻣد 35-اﺻﺣﺎح28/8ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻧﺟﯾل ﯾوﺣﻧﺎ ص4ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘس ﻣرﻗس داود ص273 .طﺑﻌﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺣﺑﺔ اﻷرﺛوذﻛﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎھرة 36-)اﻟﺑﻘرة107( 37-)ﯾوﺣﻧﺎ19/28-30(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 19 .ﻰوﻋﻠﻰ طرف اﻟﻧﻘﯾض ﻧﺟد اﻟﻌزة ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَﺗَوَﻛﱠلُ ﻋَﻠَ اﻟْﺣَﻲﱢ اﻟﱠذِي ﻻ ﯾَﻣُوتُ وَﺳَﺑﱢﺢْ ﺑِﺣَﻣْدِهِ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﮫِ ﺑِذُﻧُوبِ ﻋِﺑَﺎدِهِ ﺧَﺑِﯾراً( 38 دْهُﺎ ﻓَﺎﻋْﺑُﺎ ﺑَﯾْﻧَﮭُﻣَ ﻣَﺎوَاتِ وَاﻷْرْضِ وَﻣَ )رَبﱡ اﻟﺳﱠ ﮫُ مُ ﻟَلْ ﺗَﻌْﻠَ ﮫِ ھَطَﺑِرْ ﻟِﻌِﺑَﺎدَﺗِ وَاﺻْ ﺳَﻣِﯾّﺎً (39 ﻣَﺎوَاتِ )ﷲُ ﻻ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُوَ اﻟْﺣَﻲﱡ اﻟْﻘَﯾﱡومُ اﻟذي ﻻ ﺗَﺄْﺧُذُهُ ﺳِﻧَﺔٌ وَﻻ ﻧَوْمٌ ﻟَﮫُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠ وﻣﺎ ﻓﻲ َاﻷَْرْضِ ﻣَنْ ذَا اﻟﱠذِي ﯾَﺷْﻔَﻊُ ﻋِﻧْدَهُ إِﻻﱠ ﺑِﺈِذْﻧِﮫِ ﯾَﻌْﻠَمُ مْ ﺎ ﺧَﻠْﻔَﮭُﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ أَﯾْدِﯾﮭِمْ وَﻣَ ﻣَﺎوَاتِ وَاْﻷَرْضَ ﯾﱡﮫُ اﻟﺳﱠﻊَ ﻛُرْﺳ ﺎءَ وَﺳِ ﺎ ﺷَﮫِ إِﻻﱠ ﺑِﻣَ نْ ﻋِﻠْﻣِ ﻲْءٍ ﻣِ ونَ ﺑِﺷَ وَﻻ ﯾُﺣﯾِطُ ﻲ ﺎن ﻓدﻋم اﻹﯾﻣﯾن وﯾزرع اﻟﯾﻘﺎ ﯾ ﯾمُ ( ﻣﻣﻲﱡ اﻟْﻌَظِ وَ اﻟْﻌَﻠِ ﺎ وَھُ ؤُدُهُ ﺣِﻔْظُﮭُﻣَ وَﻻ ﯾَ ﻗﻠب اﻟﻌﺎﺑد ﺑﺗوﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ إﻟﻰ در ﻋﻠن ﻻ ﯾﻘﻰ ﻣﯾس ﻋﻠﮫ وﻟﻰ أن ﯾﺣﻣﯾﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﺿﻼ ﻋن ﻏﯾره ﺣﻔظﻧﺎ ﷲ ﻣن اﻷھواء . وﻧﺟد اﻟﻘرآن ﯾﻔﺻل ﺑﺎﻟﺣق داﺋﻣﺎ ﻓﯾﺻف اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﻣﻧزﻟﺗﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وأﻣﮫ ﺻدﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺄﻛﻼن اﻟطﻌﺎم وﯾﻧﮭﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺑد اﻷﻧﺑﯾﺎء- ﻋﻠﯾﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎﺻﻼة ﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﺟو ﻣن اﻟﺻدق واﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻻ ﯾﻛون أﻣﺎم اﻟﺳﺎﻣﻊ إﻻ أن ﯾؤﻣن ﻣﻘﺗﻧﻌﺎ ﺑﯾن اﻟﻘرآن ذﻟك )ﻣَﺎ اﻟْﻣَﺳﯾِﺢُ اﺑْنُ ﻣَرْﯾَمَ إِﻻﱠ رَﺳُولٌ ﻗَدْ ﺧَﻠَتْ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﮫِ اﻟرﱡﺳُلُ وَأُﻣﱡﮫُ ﺻِدﱢﯾﻘَﺔٌ ﻛَﺎﻧَﺎ ﯾَﺄْﻛُﻼنِ اﻟطﱠﻌَﺎمَ اﻧْظُرْ ﻛَﯾْفَ ﻧُﺑَﯾﱢ نُ ﻟَﮭُمُ اﻵْﯾﺎتِ ﺛُمﱠ اﻧْظُرْ أَﻧﱠﻰ ﯾُؤْﻓَﻛُونَ( 40 13-اﻟﺗﻠﻣود:41 نﻼم ( وﻣﮫ اﻟﺳﻰ ﻋﻠﯾ ﻔوﯾﺔ ﻟﻣوﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺷود )اﻟﺷﺎد اﻟﯾﮭﻲ اﻋﺗﻘ ﺎب ﻓو ﻛﺗوھ ﺄﻣر ﻣﺎوي ﯾن ﺳ ن دﯾﻼ ﻋ ﺣﯾﺣﺔ ﻓﺿرة ﺻ ر ذو ﻓطره ﺑﺷ ﺎﻻ ﯾﻘﺎدئ ﻣ اﻟﻣﺑ ودي ر اﻟﯾﮭش ﻏﯾ ودي أن ﯾﻐﻰ اﻟﯾﮭ ﮫ )ﻋﻠن ﻣﺑﺎدﺋ رﯾﻌﺔ ﷲ. وﻣﺑﺷ ( إذا رد ويذا ﯾﻘﮫ ھﮫ ﺑﻌﻣﻠاﻟﯾﮭودي إﻟﻰ اﻷﻣﻲ ﻣﺎﻟﮫ اﻟﻣﻔﻘود ﻓﺈﻧﮫ ﯾرﺗﻛب إﺛﻣﺎ ﻋظﯾﻣﺎ ﻷﻧ اﻟﻛﻔﺎر 38-)اﻟﻔرﻗﺎن58( 39-)ﻣرﯾم65( 40-آل ﻋﻣران75 41-ﻣن اﻟﺗﻠﻣود طاﻟﻣﺟﻠس اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺷﺋون اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 20 . وﻗد ﻓﺿﺣﮭم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )دِﯾﻧَﺎرٍ ﮫُ ﺑِنْ إِنْ ﺗَﺄْﻣَﻧْ ﻧْﮭُمْ ﻣَوَﻣِنْ أَھْلِ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻣَنْ إِنْ ﺗَﺄْﻣَﻧْﮫُ ﺑِﻘِﻧْطَﺎرٍ ﯾُؤَدﱢهِ إِﻟَﯾْكَ وَﻣِ ؤَدﱢ ﻻ ﯾُﯾنَ ﻲ اْﻷُﻣﱢﯾﱢﺎ ﻓِﯾْس ﻋَﻠَﯾْﻧَ ﺎﻟُوا ﻟَﺄَﻧﱠﮭُمْ ﻗَ كَ ﺑِﺎً ذَﻟِﮫِ ﻗَﺎﺋِﻣ تَ ﻋَﻠَﯾْ ﺎ دُﻣْكَ إِﻻﱠ ﻣَ هِ إِﻟَﯾْ ﺳَﺑِﯾلٌ وَﯾُﻘوﻟُونَ ﻋَﻠَﻰ ﷲِ اﻟْﻛَذِبَ وَھُمْ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ ( 42 ﺎتِ إِؤَدﱡوا اْﻷَﻣَﺎﻧَ ﺄْﻣُرُﻛُمْ أَنْ ﺗُ ﺎﻟﻰ )إِنﱠ ﷲَ ﯾَ ﮫ ﺗﻌن ﻗوﻟ ذا ﻣن ھ أﯾﺎ وَإِذَا ﻰ أَھْﻠِﮭَﻟَ ﻣﯾِﻌﺎً ﺎنَ ﺳَ ﮫِ إِنﱠ ﷲَ ﻛَ مْ ﺑِﺎ ﯾَﻌِظُﻛُ دْلِ إِنﱠ ﷲَ ﻧِﻌِﻣﱠ ﺣَﻛَﻣْﺗُمْ ﺑَﯾْنَ اﻟﻧﱠﺎسِ أَنْ ﺗَﺣْﻛُﻣُوا ﺑِﺎﻟْﻌَ ﺑَﺻِﯾراً ( 43 -14اﻟﻘرآن واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻘدﺳﯾﺔ واﻟﻧﺑوﯾﺔ- اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻼم ﷲ اﻟﻣوﻠم(ﮫ وﺳﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول )ﺻﻰ اﻟرﺳﺣﻰ إﻟ د واﻟﻣﺗﻌﺑ ﺎ ﻲ ﻣدﯾث اﻟﻘدﺳ ﺎ اﻟﺣﺎﻟﺗواﺗر أﻣ ول ﺑﺎﺣف واﻟﻣﻧﻘ ﻲ اﻟﻣﺻوب ﻓ ﮫ واﻟﻣﻛﺗﺑﺗﻼوﺗ ﮫ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول ﷲ ﺻ ﺎﻟﻰ ﻓرﺳن ﷲ ﺗﻌ ﻠم ﻋﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﻲ ﺻ ﮫ اﻟﻧﺑﯾروﯾ ول ﻰ اﻟرﺳﯾف إﻟ ﺎ أﺿوﺳﻠم راو ﻛﻼم ﷲ ﺑﻠﻔظ ﻣن ﻋﻧده أﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﻓﻣ ﺻﻠﻰ ﷲﻠﻰ ﷲ ﮫ ﺻل ﻗوﻟﻔﺔ ﻣﺛر أو ﺻل أو ﺗﻘرﯾ ول أو ﻓﻌن ﻗ ﻠم ﻣﻋﻠﯾﮫ وﺳ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ) إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وِﺗر ﯾﺣب اﻟوِﺗر(144 -15اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ: 1-ﻲدﯾث اﻟﻘدﺳﺎ اﻟﺣ زوا أﻣاﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻼم ﷲ اﻟذي ﺗﺣدى ﺑﮫ اﻟﻌرب ﻓﻌﺟ ﻓﻠم ﯾﻘﻊ ﺑﮫ اﻟﺗﺣدي واﻹﻋﺟﺎز. 42-)آل ﻋﻣران75( 43-اﻟﻧﺳﺎء58 44-اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﮭﻘﻲ- 2/468-وﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد -اﻟﺻﻔﺣﺔ أو اﻟرﻗم: 2/243و-اﻟﻣﺻدر: ﺗﺧرﯾﺞ ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ -اﻟﺻﻔﺣﺔ أو اﻟرﻗم: 2/57-ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻛم اﻟﻣﺣدث اﻟﻣﻘدﻣﺔ

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 21 2-روىﺎﻟﻰ وﻻ ﯾ ﻰ ﷲ ﺗﻌب إﻻ إﻟ رﯾم ﻻ ﯾﻧﺳرآن اﻟﻛ اﻟﻘ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺧﻼف اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ. 3-ﺣﯾﺢﺎ اﻟﺻد ﻣﻧﮭ د ﯾوﺟﯾﺔ ﻗاﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗطﻌﻲ اﻟﺛﺑوت أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻘدﺳ واﻟﺣﺳن واﻟﺿﻌﯾف. 4-اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﻋﻧد ﷲ ﻟﻔظﺎ وﻣﻌﻧﻰ أﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ ﻣﻌﻧﺎه ﻣن ﻋﻧد ﷲ واﻟﻠﻔظ ﻣن ﻋﻧد رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻟﮭذا ﺗﺟوز رواﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻧد ﺟﻣﮭور اﻟﻣﺣدﺛﯾن. 5-ﺎﻧﺎت أﻣ ر ﺣﺳرف ﺑﻌﺷ ﮫ اﻟﺣﻰ ﺗﻼوﺗ ب ﷲ ﻋﻠﮫ وﯾﺛﯾ د ﺑﺗﻼوﺗرآن ﯾﺗﻌﺑ اﻟﻘ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ ﻓﻼ ﯾﺟزىء ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﯾﺛﯾب ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺛواﺑﺎ ﻋﺎﻣﺎ. 6-اﻟﻘرآن ﯾﻧﻔرد ﺑﺗﺳﻣﯾﺗﮫ ﻗرآﻧﺎً وﺗﺳﻣﯾﺔ ﺳوره وآﯾﺎﺗﮫ 7-ﯾﺷﺗرط اﻟطﮭور ﻟﻣس اﻟﻣﺻﺣف 8-ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺗﺣرﯾم ﺑﯾﻊ اﻟﻘرآن ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث 9-ـﮫﺎ ﻟذﻛر وإﻧﺗﻛﻔل ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺣﻔظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )إﻧﺎ ﻧﺣن ﻧزﻟﻧﺎ اﻟ ﻟﺣﺎﻓظون(1 10-ﺎدا ﻣﻲ ﻋدﯾث اﻟﻘدﺳﻼف اﻟﺣ ر ﺑﺧواﺗرا ﻛﻔﯾﺋﺎ ﻣﺗﻣن أﻧﻛر ﻣن اﻟﻘرآن ﺷ ﻋُﻠم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة. 1)اﻟﺣﺟر9(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 22 -16أوﻻً: ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 1-نﺎﻟم ﻋ دي ، ﺳرون ﺑﺎﻟﺗﺣ ﺎدة ﻣﻘﺎرق ﻟﻠﻌ ر ﺧزات أﻣ م أن اﻟﻣﻌﺟأﻋﻠ ت راﺋﯾل ﻛﺎﻧﻲ إﺳاﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ، وھﻲ إﻣﺎ ﺣﺳﯾﺔ وإﻣﺎ ﻋﻘﻠﯾﺔ ، وأﻛﺛر ﻣﻌﺟزات ﺑﻧ ﺎﺋﮭمرط ذﻛﺔ ﻟﻔﺔ ﻋﻘﻠﯾذه اﻷﻣزات ھر ﻣﻌﺟﺣﺳﯾﺔ ﻟﺑﻼدﺗﮭم وﻗﻠﺔ ﺑﺻﯾرﺗﮭم وأﻛﺛ 45 2-اﻹﻋﺟﺎز ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﺑﺎﺳﺗﻣرار اﻟﻌﺟز ﻋن ﻣزاوﻟﺔ اﻟﻣﺗﺣدى ﺑﮫ46 3-ﯾﻘول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠمﮫُ ﺎ ﻣِﺛْﻠﻲَ ﻣَ ﻲﱞ إِﻻﱠ أُﻋْطِ ﻣَﺎ ﻣِنْ اﻷَْﻧْﺑِﯾَﺎءِ ﻧَﺑِ آﻣَنَ ﻋَﻠَﯾْﮫِ ﻲﱠ ﺎهُ ﷲﱠُ إِﻟَ ﺎ أَوْﺣَ تُ وَﺣْﯾً ذِي أُوﺗِﯾﺎنَ اﻟﱠ ﺎ ﻛَاﻟْﺑَﺷَرُ وَإِﻧﱠﻣَ ﺄَرْ ﻓَﺟُو أَنْ ونَ أَﻛُ أَﻛْﺛَرَھُمْ ﺗَﺎﺑِﻌًﺎﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ (47 4-ﻠمﮫ وﺳ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾدا ﺻ ﺎت أن ﻣﺣﻣل ﻹﺛﺑ ﮫ ﺑودا ﻟذاﺗ ﯾس ﻣﻘﺻز ﻟ اﻟﺗﻌﺟﯾ ﺎﻧﻲ ﯾم اﻟزرﻗد اﻟﻌظ د ﻋﺑول ﻣﺣﻣﮫ. وﯾﻘﻣرﺳل ﻣن رﺑ :ل ﻲ ﻛﺄن ﻓذﻟك اﻟﺷ وﻛ ز، وﻟﻛذات اﻟﺗﻌﺟﯾ ق ﻟز اﻟﺧﻠ ﺎ ﺗﻌﺟﯾود ﺑﮭ ﯾس اﻟﻣﻘﺻﺎء ، ﻟ زات اﻷﻧﺑﯾﻣﻌﺟ ن ﻟﻼزﻣﮫن ﺎس ﻣل أﻧن ﷲ ﻓﯾﻧﺗﻘون ﻋﺎ ﯾﺑﻠﻐوھﻲ دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ﺻﺎدﻗون ﻓﯾﻣ ن ﺎدرة ﻣﺎ ﺻﺎﻧﮭم أﻧﮭﻌورھم وإﯾﻣﻰ ﺷزات إﻟﺷﻌورھم ﺑﺎﻟﻌﺟز ﻋن ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺟ ﺎ ﺎء ﺑﮭﺎ ﺟ دﯾق ﺑﻣﻰ اﻟﺗﺻ ﺎدھم إﻟﻲ إرﺷ ﺔ وھﺔ ﻋﺎﻟﯾ ﺎدر ﻟﺣﻛﻣﮫ اﻟﻘ د اﻹﻟﻋﻧ ﻟﯾﺳﻌدوا ﻓﻲ اﻟدارﯾن اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة.48 45-اﻹﺗﻘﺎن ﺟـ4ﺻـ1 46-راﺟﻊ ﻓﺻل ﻓﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ﺻـ144 47-ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري4981و7274وﻣﺳﻠم: 152 48-ﻣﻧﺎھل اﻟﻌرﻓﺎن ﺟـ2ص277

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 23 5-ﺗدرج اﻟﻘرآن اﻟم ﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﺗﺣدي ﻓﺗﺣداھم ﺑﺄن ﯾﺄﺗوا ﺑﻣﺛﻠﮫ ﻓﻠ ﯾﻘدروا )ﻓَﻠْﯾَﺄْﺗُوا ﺑِﺣَدِﯾثِ ﻣﺛْﻠﮫ إِنْ ﻛَﺎﻧُوا ﺻَﺎدِﻗﯾنَ( 49 ﺛم ﺗﺣداھم ﺑﻌﺷر ﺳور ﻣﻧﮫ ﺛم ﺗﺣداھم ﺑﺳورة )أَمْ ﯾَﻘُوﻟُونَ اﻓْﺗَرَاهُ ﻗُلْ ﻓَﺄْﺗُوا ﺑِﻌَﺷْرِ ﺳُوَرٍ ﻣِﺛْﻠِﮫِ ﻣُﻔْﺗَرَﯾَﺎت وَادْﻋُوا ﻣَنِ اﺳْﺗَطَﻌْﺗُمْ ﻣِنْ دُونِ ﷲِ إِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺻَﺎدِﻗِﯾنَ( 50 نْ ورَةٍ ﻣﱢﺄْﺗُوا ﺑِﺳُدِﻧَﺎ ﻓَﻰ ﻋَﺑْ ﺎ ﻋَﻠَﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَ ب ﻣِﻣﱠﺛم ﻛرر ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ )وَإِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﻓِﻲ رَﯾْ ﺎدِﻗِﯾنَ ( ﺗُمْ ﺻَنْ دُونِ ﷲِ إِنْ ﻛُﻧْ ﮭدَاءَﻛُمْ ﻣِوا ﺷُﮫِ وَادْﻋُ ﻣِﺛْﻠِ51نزوا ﻋ ﺎ ﻋﺟﻓﻠﻣ ﯾﺎدى ﻋﻠ ﺗﮫ ﻧﻣﻌﺎرﺿ ﺋِنِ لْ ﻟَرﯾم )ﻗُ رآن اﻟﻛﺎز اﻟﻘ زھم وإﻋﺟﺎر ﻋﺟ ﮭم ﺑﺈظﮭ ﺎنَ وْ ﻛَ ﮫِ وَﻟَ ﺄْﺗُونَ ﺑِﻣِﺛْﻠِ اﺟْﺗَﻣﻌَت اﻷْْﻧْسُ وَاﻟْﺟِنﱡ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﯾَﺄْﺗُوا ﺑِﻣِﺛْل ھذا اﻟﻘرآن ﻻ ﯾَ ﺑَﻌْﺿُﮭُمْ ﻟِﺑَﻌْضٍ ظَﮭِﯾراً ( 52 6-ﻛﺎن رد اﻟﻔﻌل ﻣن ﺟﺎﻧب ﻣﺷرﻛﻲ ﻗرﯾش اﻟﻌﻧﺎد ﺗﺎرة واﻻﺳﺗﮭزاء ﺗﺎرة ﻓﺗﺎرة ﯾﻘوﻟون ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﺷﻌر وﺗﺎرة أﺳﺎطﯾر اﻷوﻟﯾن وھم ﯾﻌﻠﻣون ﻓﻲ داﺧﻠﮭم أن اﻟﻘرآن ﻣﻧزه ﻋن ذﻟك وﻗد ﻗﺎل ﻛﺑﯾرھم اﻟوﻟﯾد ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ) ﻣﺎذا أﻗول ﻓوﷲ ﻣﺎ ﻓﯾﻛم رﺟل أﻋﻠم ﺑﺎﻟﺷﻌر ﻣﻧﻲ وﻻ ﺑرﺟزه ﻻ ﺑﻘﺻﯾده وﻻ ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﺟن ووﷲ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ اﻟذي ﯾﻘول ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ھذا ، ووﷲ إن ﻟﻘوﻟﮫ اﻟذي ﯾﻘول ﻟﺣﻼوة وإن ﻋﻠﯾﮫ ﻟطﻼوة وإﻧﮫ ﻟﻣﺛﻣر أﻋﻼه ﻣﻐدق أﺳﻔﻠﮫ وإﻧﮫ ﻋﻠو وﻻ ﯾﻌﻠﻰ ﻋﻠﯾﮫ(53 7-ﻧﮭمﺎج ﻣﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎﺑﻌﯾن ﻗﺿﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗر اﻟﺻﻲ ﻋﺻ ﻟم ﯾﻛن اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓ ﺎﻓﯾﺔ ﺔ اﻟﺻراءﺗﮭم اﻟﻌرﺑﯾ ﺎ ﻗإﻟﻰ ﻧظر واﺳﺗدﻻل ﻓﻘد اﺳﺗﯾﻘﻧﺗﮭﺎ ﻗﻠوﺑﮭم وﺷﮭدت ﺑﮭ رآن اوﻋﻠﻣوا ﺑﺎﻟﻔطرة أن اﻟﻘ ﻰ ﺎز ﻋﻠﻲ اﻹﻋﺟ ﺎﻧوا ﻓﻼم ، وﻛ ﮫ ﻛرﯾم ﻻ ﯾداﻧﯾﻟﻛ رب ﺗﻠط اﻟﻌث واﺧ رن اﻟﺛﺎﻟﺎء اﻟﻘ رھم وﺟﻰ ﻋﺻﺎ ﻣﺿ د ، ﻓﻠﻣل واﺣ ب رﺟﻗﻠ 49-اﻟطور34 50-ھود13 51-)اﻟﺑﻘرة23( 52-)اﻹﺳراء88( 53-اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻻﺑن ھﺷﺎمج 1ص204

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 24 ﻼمﮫ اﻟﻛ ﺎ ﯾﺣﻣﻠﺑﻌض ﻓﯾﻣ د اﻟدت اﻷذواق ﻋﻧ ﺎﺟم وﻓﺳﺑﺎﻷﻋ طر ﻔﯾﺔ واﺿﺑﮭﺎت اﻟﻔﻠﺳ اﻟﻌرﺑﻲ ظﮭر ﻣن ﯾﺧﺗﻠق اﻷﻗﺎوﯾل واﻟﺷ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻌﻘد ﻣﺟﺎﻟس ﻟﻠرد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻣس ﻛﺗﺎب ﷲﺗﻌﺎﻟﻰ.

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 25 -17ﺛﺎﻧﯾﺎ: وﺟوه اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: اﻟذي ﺣﺻﻠﺗﮫ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ 23ظﺎ ﯾﻼﺣﺎء وﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻣوال اﻟﺳ ن أﻗوﻻ ﻣ ﻗ ﻓﯾﮭﺎ اﻵﺗﻲ : 1-أﻛﺛر ھذه اﻷﻗوال اﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ﻣن اﻹﻋﺟﺎز. 2-زوي ﺑﺗرﻛﯾب اﻟﻠﻐأﻛﺛرھﺎ اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧ ب ﺎﻗﻲ ﺟواﻧل ﺑﻊ ﺗﺟﺎھدﯾد ﻣﺷ ﻲ ر ﻓﺎز ﺗﻧﺣﺻ ن اﻹﻋﺟﻠف ﻋ وال اﻟﺳن أﻗ ب ﻣظ أن اﻟﻐﺎﻟ ﺎز وﯾﻼﺣاﻹﻋﺟ دﺛﯾن ﻓﺎ اﻟﻣﺣ وي أﻣﺎز اﻟﻠﻐ اﻹﻋﺟﺎﺎز ﻲ اﻹﻋﺟر ﻓ م ﯾﻧﺣﺻن ﻛﻼﻣﮭ ب ﻣﻟﻐﺎﻟ اﻟﻌﻠﻣﻲ. 3-ذهر ھل ذﻛذا أﻓﺿوه ، ﻟ ك اﻟوﺟﻲ ﺗﻠر ﻓوﺟود ﺗﻛرار ﻣﺑﺎﺷر أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷ اﻟوﺟوه ﺑﻼ ﺗﻛرار ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ رﯾم ﺎرئ اﻟﻛﯾن ﻟﻠﻘ اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟذي ﺗﻌﻣدﺗﮫ ﺛم أﺑ أن أھم وﺟوه اﻹﻋﺟﺎز ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ 22ﻗوﻻ ﻣﻊ ﺣذف اﻟﺗﻛرار وﷲ أﻋﻠم وھﻲ: 1-اﻷﺧﺑﺎر ﻋن اﻷﻣور اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ 2-اﻹﺧﺑﺎر ﻋن ﻗﺻص اﻷوﻟﯾن وﺳﺎﺋر اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن 3-لﻣﺎﺋر ﻣﺛﻲ اﻟﺿاﻹﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎ ﻓﮭِ ﻲ أَﻧْﻔُﺳِونَ ﻓِ وَﯾَﻘُوﻟُ ﺎ ذَﺑُﻧَﺎ ﷲُ ﺑِﻣَوْﻻ ﯾُﻌَ مْ ﻟَ ﻧَﻘُولُ ﺣَﺳْﺑُﮭُمْ ﺟَﮭَﻧﱠمْ ﯾَﺻْﻠَوْﻧَﮭﺎ ﻓَﺑِﺋْس اﻟْﻣَﺻِﯾرْ ( 54 4-اﻟﻧظم واﻟﺗﺄﻟﯾف 5-اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ 6-ﻋذوﺑﺔ اﻷﺳﻠوب 7-اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﯾوب 8-ﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ 9-اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲﻣﻘﺎم ﻋﺎل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺟزاﺋﮫ. 10-اﻟﺗدﺑر ﻓﻲﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 54-)ﻣﺟﺎدﻟﺔ8(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 26 11-إﯾﺟﺎز ﻣﻊ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ. 12-اﺷﺗﻣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﺑﺻورة ﻣﻌﺟزة 13-نﮫ ﻣﻊ ﻛوﻧب ﻣﻌر وﺧطﻛوﻧﮫ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋن ﺟﻧس ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻣن ﻧﺛر وﺷ ﺣروف ﻟﻐﺗﮭم. 14-اﻟﻘول اﻟﺳﺎﺑق ﻣﻊإﺿﺎﻓﺔ اﺧﺗﻼف ﻣطﺎﻟﻌﮫ وﻣﻘﺎطﻌﮫ وﻓواﺻﻠﮫ . 15-ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻠﻔظ ﻣﻣﺎ ﯾﺷﯾﻧﮫ ﻛﺎﻟﺗﻌﻘﯾد واﻻﺳﺗﻛراه 16-ﻟﯾس ﻓﻲ طﺎﻗﺔ اﻟﺑﺷر اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺣﻛمﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ. 17-ﯾدرك وﻻ ﯾﻣﻛن وﺻﻔﮫ ﻣﺛل اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ وﺻف ﺻوت ﺟﻣﯾل 18-ﻻ ﯾﻣل ﺳﺎﻣﻌﮫ ﻣﻊ ﻟذة ﻛﺑﯾرة 19-اﺷﺗﻣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم اﻟﻛﺛﯾرة 20-ﺣﻔظﮫ ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف 21-ﺧﻠوه ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض 22–ﺔﻘوط اﻟﺧﻼﻓ د ﺳطﻠﺢ إﻻ ﺑﻌ ذا اﻟﻣﺻر ھ م ﯾﻧﺗﺷرﯾﻌﻲ : ﻟ ﺎز اﻟﺗﺷاﻹﻋﺟ رات ن ﺛﻣﮫ ﻣﺎﻟﻲ ، ﯾﻌدوﻧﻊ ﺗﻌم اﻟﻠﺎﻟﺢ ، رﺣﻣﮭ ﻠف اﻟﺻﺎن اﻟﺳ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ، وﻛ اﻹﯾﻣﺎن ، وﻣن ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . 22-ﻛل ذﻟك:ﯾﻌﻧﻲ ﻛل ﻣﺎ ذُﻛر إﻋﺟﺎزا ﺻﺣﯾﺣﺎ ﯾﻌﺗد ﺑﮫ. وﯾﻼﺣظ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻛرﯾم أن-: اﻷﻗوال ﻣن اﻷول إﻟﻰ اﻟﺛﺎﻟث ﺗﺧص اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﻐﯾوب. واﻷﻗوال ﻣن )4-15(ﺗﺧص ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم -ر ن اﻟﺗﻌﺑﯾﯾﺋﺎً ﻻ ﯾﻣﻛ ﮫ ﺷص ﻛوﻧ ر ﯾﺧﺎﻣن ﻋﺷ ر واﻟﺛﺎﺑﻊ ﻋﺷ وال اﻟﺳواﻷﻗ ﻋﻧﮫ. وﻧﻧﺗﮭﻲ ﺑﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛره ﺑﺄن وﺟوه إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ھﻲ ﺗﺳﻌﺔ وھﻲ: 19-اﻷﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﻐﯾوب: بﱠ بِ وَﺗَ ﻰ ﻟَﮭَدَا أَﺑِتُ ﯾَ ﺗﻘﺑل ) ﺗَﺑﱠﻣﺛﺎل ﻟﻠﻣﺳ*ب ﺎ ﻛَﺳَﮫُ وَﻣَ ﮫُ ﻣَﺎﻟْﻰ ﻋَﻧْ ﺎ أَﻏْﻧَﻣَ * ﺳَﯾَﺻْﻠَﻰ ﻧَﺎراً ذَاتَ ﻟَﮭَبٍ *وَاﻣْرَأَﺗُﮫُ ﺣَﻣﱠﺎﻟَﺔَ اﻟْﺣَطَبِ *دِ (ﻓِﻲ ﺟِﯾدِھَﺎ ﺣَﺑْلٌ ﻣِنْ ﻣَﺳَ

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 27 55دﻼﻣﮫ ﻟﻔﺳب إﺳ ھذا ﺗﺣدي ﻓﻠو أﻋﻠن أﺑو ﻟﮭﺎ دﻋوة ﻛﻠﮭت اﻟ م ر )اﻟوﻟﻛن ﷲ ﻋﻠم أﻧﮫ ﻟن ﯾﺳﻠم وﻣﺛﺎل آﺧ*روم ت اﻟﻏﻠﺑ* ﯾَﻐُﻠﺑُون (ﺑِﮭِمْ ﺳَ دِ ﻏَﻠَنْ ﺑَﻌْ مْ ﻣِﻰ اﻷْرْضِ وَھُ ﻲ أَدْﻧَﻓِ56ﺔؤ ﺑﻧﺗﯾﺟﺗم اﻟﺗﻧﺑف ﯾﻓﻛﯾ ﻛﮭذه ﻗﺑل وﻗوﻋﮭﺎ ﺑﺳﻧوات . 19-ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: رآن ﺔ اﻟﻘرة وﻟﻐ ﺎ ﻛﺛﯾم ﻋﻠوﻣ دا ﺿﻊ ﺟ ﺎب واﺳذا ﺑ وھﺎء دث اﻟﻌﻠﻣرﯾم ﺗﺣ اﻟﻛ واﻟﺑﺎﺣﺛون ﻋﻧﮭﺎ ﻣﻊ اﺧﺗﻼﻓﺎت ﺑﯾﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﺳرد ﻓﻘط.وه ﻰ أن وﺟب إﻟوﻣﻣن ذھ ﮭمﺎﻓﺎت ﻟﺑﻌﺿﻊ إﺿ اﻹﻋﺟﺎز ﺗﺧص ھذا اﻟﻔرع ﻣﺎﻗﻼﻧﻲر اﻟﺑﻲ ﺑﻛﻲ أﺑاﻟﻘﺎﺿ- رازياﻟ -ﺔن ﻋطﯾ اﺑ-ﻲاﻟﻣراﻛﺷ -ﺑﮭﺎﻧﻲاﻷﺻ -ﺎﻧﻲاﻟرﻣ -ن راﻗﺔ )وﻣن ﺳ اﺑ ﻲدﺛﯾن ( اﻟراﻓﻌاﻟﻣﺣ-ﻣﺎﻋﯾلر إﺳد ﺑﻛ ﻣﺣﻣ-رﺷﺎﯾد رﺿ -ب(ﯾد ﻗطﺳﻰ وإﻟ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻛرﯾم ﺑﻌض اﻟﺧطوط اﻟﻌرﯾﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧص ھذا اﻟﺟﺎﻧب . 1-ﺔل اﻟﻠﻐﺎﻓر ﻓطﺎﺣ د واﻟﺗﻧن اﻟﺗﻌﻘﯾﺎ ﻣﺔ ﺗﻣﺎﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟﯾﮫ اﻟﺳﻠﺳ ﺑﮭر اﻟﻘرآن ﺑﻠﻐﺗ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﺷﺗﻣل ﺑﺧﺻﺎﺋﺻﮫ اﻟﻠﻐوﯾﺔ أﻣورا ﻟم ﺗﺗوﻓر ﻟﺳواه وھذا ﺳر اﻟﺗﺣدي. 2-رﯾم إﻻرآن اﻟﻛ ﻊ اﻟﻘث ﻣ د اﻟﺑﺎﺣﻻ ﯾزﯾ ق ﻻ ر ﻋﻣﯾﮫ ﺑﺣ وﻗﺎ وﻛﺄﻧﺎ وﺷ ﺣﺑ ده ﻼوة وﻻ ﯾﺟﻼوة وط ﺔ وﺣﺔ ورﻗ زداد إﻻ ﻋذوﺑل ﻻ ﯾ ف ﺑب وﻻ ﯾﺟ ﯾﻧﺿ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺄي ﺣﺎل ﻓﻲ أي ﺟﺎﻧب إﻻ ﻏﺿﺎ رﻗﯾﻘﺎ طرﯾﺎ. 3-ﻼثﻲ ﺛ ﺎ ﻓزﻻ ﻣﻧﺟﻣ ﮫ ﻧم ﻛوﻧ ق رﻏﻲ اﻟﺗﻧﺎﺳ ﺔ ﻓوره ﻏﺎﯾ ﮫ وﺳب آﯾﺎﺗ ﺗرﺗﯾ وﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ وﻛل ذﻟك ﺑﻼ ﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ إﺣﻛﺎم ﻣﻌﺟز ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ. 4-ﮫﺎزه أﻧﻲ إﻋﺟذاق ﻓور واﻟﺣﮫ اﻟﺟﻣﮭﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ: )اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟذي ﻋﻠﯾ ﻲء ل ﺷﺎط ﺑﻛك أن ﷲ أﺣﮫ ، وذﻟ ﺎﺣﺔ أﻟﻔﺎظﺑﻧظﻣﮫ وﺻﺣﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ وﺗواﻟﻲ ﻓﺻ ﮫ م ﺑﺈﺣﺎطﺗرآن ﻋﻠن اﻟﻘ ﺔ ﻣت اﻟﻠﻔظﻋﻠﻣﺎ ، وأﺣﺎط ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻣﺎ ، ﻓﺈذا ﺗرﺗﺑ د ﻰ ﺑﻌﯾن اﻟﻣﻌﻧ ﻰ وﺗﺑﻲ اﻷوﻟ ﻠﺢ أن ﺗﻠﺔ ﺗﺻ أي ﻟﻔظن أول ك ﻣم ذﻟ ﻰ ﺛاﻟﻣﻌﻧ اﻟﻘرآن إﻟﻰ آﺧره(57. 55-ﺳورة اﻟﻣﺳد 56-)اﻟروم3( 57-اﻻﺗﻘﺎن ج4ص8

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 28 5-ﻗﺎل اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ ﻣراﺗب ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﻼم ﺧﻣس58 : اﻷوﻟﻰ:ل ض ﻟﺗﺣﺻﻰ ﺑﻌﺿم اﻟﺣروف اﻟﻣﺑﺳوطﺔ ﺑﻌﺿﮭﺎ إﻟ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺛﻼث: اﻻﺳم واﻟﻔﻌل واﻟﺣرف اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ :ذا دة و ھل اﻟﻣﻔﯾل اﻟﺟﻣض ﻟﺗﺣﺻﻰ ﺑﻌﮭﺎ إﻟﺎت ﺑﻌﺿﺗﺄﻟﯾف ھذه اﻟﻛﻠﻣ اﻟﻧوع ﯾﺗداوﻟﮫ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﺧﺎطﺑﺎﺗﮭم اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ :ﺎرج داﺧل وﻣﺧﺎطﻊ وﻣﺎد وﻣﻘﮫ ﻣﺑﻣﺎ ﻟض ﺿﻰ ﺑﻌﺿم ذﻟك ﺑﻌﺿﮫ إﻟ وﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻣﻧظوم. اﻟراﺑﻌﺔ :أن ﯾﻌﺗﺑر ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻛﻼم ﻣﻊ ذﻟك ﺗﺳﺟﯾﻊ. اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ :ﺎورة ﺎ ﻣﺣوم إﻣﻌر واﻟﻣﻧظﮫ اﻟﺷﺎل ﻟ ك وزن وﯾﻘﻊ ذﻟأن ﯾﺟﻌل ﻟﮫ ﻣ ﺎوﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺧطﺎﺑﺔ وﻣﻛﺎﺗﺑﺔ وﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟرﺳذه ن ھرج ﻋﻼم ﻻ ﺗﺧﺄﻧواع اﻟﻛﻟﺔ ﻓ ر ﻌر وﻻ ﺑﻧﺛﯾس ﺑﺷﮫ ﻟﻊ ﻛوﻧ ﻊ ﻣن اﻟﺟﻣﯾﺎﻣﻊ ﻟﻣﺣﺎﺳ اﻷﻗﺳﺎم واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟ وﻻ ﺑﻛﻼم ﻣﺛل ﻛﻼم اﻟﺑﺷر59 6-ﺎبك ﺑﻛﺗ رﯾم ﻓﻌﻠﯾرآن اﻟﻛ ﺎت اﻟﻘﻲ آﯾ ﺔ ﻓواع اﻟﺑﻼﻏ رف أﻧإذا أردت أن ﺗﻌ )اﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺷوق إﻟﻰ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن وﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎنﻻﺑن اﻟﻘﯾم رﺣﻣﮫﷲ (60 7-ﻼمﻲ ﻛواع ﻓذه اﻷﻧ ﻣن أظﮭر اﻟﻔروق ﺑﯾن أﻧواع اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﺑﯾن ھ ﺎ و ﻋﻠﯾﮭﻲ ھاﻟﺑﻠﻐﺎء أن ﻧظم اﻟﻘرآن ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻗﺗﺿﺎء طﺑﯾﻌﯾﺎ ﺑﺣﯾث ﯾﺑﻧ ﺎز وﻻ ﺗﻌﺎرة وﻻ ﻣﺟﺎ اﺳﯾس ﻓﯾﮭ ﮫ ، ﻓﻠﻷﻧﮭﺎ أﺻل ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺑﮫ وﻻ ﺗﺑﻧﻰ ھﻲ ﻋﻠﯾ ره ﻓﻠﺢ ﻏﯾ ﺎن أن ﯾﺻﻛﻧﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﻛ و ن ﻧﺣرآن ﻣﻲ اﻟﻘ ﺎ ﻓل ﻣ ﻌﮫ وﻛﻲ ﻣوﺿ ﺎة ﻊ ﻣراﻋﮫ. ﻣ ل ﻋﻧرآن ﻻ ﯾﻧﻔﺻ ن اﻟﻘزء ﻣ وي ﺟﺎز ﻟﻐ ﺎن إﻋﺟﺔ وﺑﯾ وﺑﻼﻏ ول م إﻻ أن ﻧﻘول اﻟﻠﮭر اﻟﻌﻘاﻟﻘراءات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وھذا ﺷﻲء ﻣﺑﮭر ﯾﺣﯾ أن ﷲ أراده ﻣﻌﺟزة ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺳﺎﻣﯾﺔ وﺧﺎﻟدة. 58-اﻻﺗﻘﺎن ج4ص8 59-اﻻﺗﻘﺎن ج4ص11 60-راﺣﻊ اص201إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻟﻠرﻓﺎﻋﻲ

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 29 8-ﯾﻧﻔرد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺧﺎﺻﯾﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ أﻻ وھﻲ اﻣﺗزاجاﻟﻠﻔظ ﻰ دھﻣﺎ ﻋﻠﻲ أﺣ ﻼ ﯾطﻐﺎن ﻓ ﺎن ﯾﻣﺗزﺟﺎ روﺣ ﻰ ﻛﺄﻧﮭﻣواﻟﻣﻌﻧ ﺎب ﻰ ﺣﺳﻰ ﻋﻠ ﺎن اﻟﻣﻌﻧد إﻻ طﻐﯾ وﻗﯾن ﻻ ﺗﺟﻼم اﻟﻣﺧﻠ ﻲ ﻛر وﻓ ﺎب اﻵﺧﺣﺳ ﺔ ل دارس ﻟﻠﻐﺢ ﻟﻛ ذي ﯾﺗﺿﻰ واﻟ ﺎب اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳ ظ ﻋﻠﺎن اﻟﻠﻔ ظ أو طﻐﯾاﻟﻠﻔ دا ﻠم أﺑﺎ ﻻ ﯾﺳﺎن ﺗﻛﻠﻔاﻟﻌرب أن اﻟﻌرب وإن ھذﺑوا اﻟﻛﻼم وﺑﺎﻟﻐوا ﻓﻲ إﺣﻛﺎﻣﮫ ﻛ نﻣ ﺎب ﻊ اﻹطﻧﻲ ﻣوﺿ ذف ﻓذف وﺣ ﻊ اﻟﺣﻲ ﻣوﻗ ﺎب ﻓل اﻹطﻧ وب ﻣﺛﻋﯾ ك د ذﻟر. وﻧﺟ ﻲ اﻟﺧﺑﯾﻼم اﻟﻌﻠ ﮫ ﻛك ﻷﻧ ﻲ ذﻟدا ﻓ ف أﺑرﯾم ﻻ ﯾﺗﻛﻠ رآن اﻟﻛواﻟﻘ دھﺎ ﺔ ﻻ ﯾرﯾﻊ ﻟﻔظ ﺎﻋر ﯾﺿد اﻟﺷ ﻌراء ﻓﻧﺟﺎر اﻟﺷ د ﻛﺑﺎ ﻋﻧ ﺣﺎ ﺟﻠﯾز واﺿ اﻟﻌﺟ وﻟﻛﻧﮫ اﺿطر إﻟﯾﮭﺎ ﻹﻛﻣﺎل اﻟﺳﺟﻊواﻷوزان 61 9-ﻣﻧﺎﺳﺑﺔأﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛﺔ رﯾم ﺣﺗﻰ ﯾواﻓق اﻟطﺑﺎع واﻟﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾ ﺔ ﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن وﻣﺎ ھذا إﻻ أن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﮫ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ﻓﻠﻐ اﻟﻘرآن وﺷرﯾﻌﺗﮫ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز. 10-إﻋﺟﺎز وﺿﻊ اﻟﺟﻣل وﺗراﻛﯾﺑﮭﺎ ووﺿﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﺣرف ذﻟك ﺣﺎﺟداﻋﻲ ﻟ ل اﻟرة وﻟﻌ وﻓﻲ اﻟﺟواﻧب اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻛﺛﯾﻲ ﺎ ﻓﺎس ﻟﮭﺔ اﻟﻧ ﮫ ﻷن زﻣن اﻟزﻧدﻗﺔ وﺑراﻋﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﮭذا اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻠﻐوي ﺳﮭل ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﯾ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻼم ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﯾن. 20-اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻣﺛﻠﮫ: ﺎ ﺎول ﻏﯾرھﻣن ﺣ ل اﻷول وﻣﻲ اﻟﻔﺻ دي ﻓﺔ اﻷﺳ ﯾﻠﻣﺔ وطﻠﺣرآن ﻣﺳ ﻊ ﻗراﺟ ﺗﻘﻠﯾد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎء ﺑﻐﺿب ﻣن ﷲ وو ﮫ وﻟداء أﺗﺑﺎﻋﻻﻗﻰ اﻟﻔﺷل اﻟذرﯾﻊ وﻋ ﺑﻌد ﺣﯾن . 61-راﺣﻊ اص201إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻟﻠرﻓﺎﻋﻲ

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 30 ﺄﻟﺔﻲ ﻣﺳ ﯾل ﻓن اﻟﺗﻔﺻ ﻲء ﻣﺎء ﷲ ﺑﺷ ذﻟك إن ﺷﻧﺗﻌرض ﻟ وﺳ ﯾم )دق ﷲ اﻟﻌظث وﺻل اﻟﺛﺎﻟﻲ اﻟﻔﺻرآن ﻓ ﺔ اﻟﻘﻣﻌﺎرﺿلْ ﻗُ وْ ﮫِ وَﻟَ ﺄْﺗُونَ ﺑِﻣِﺛْﻠِ رآن ﻻ ﯾَذا اﻟﻘﻟَﺋِنِ اﺟْﺗَﻣﻌَت اﻷْْﻧْسُ وَاﻟْﺟِنﱡ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﯾَﺄْﺗُوا ﺑِﻣِﺛْل ھ ﻛَﺎنَ ﺑَﻌْﺿُﮭُمْ ﻟِﺑَﻌْضٍ ظَﮭِﯾراً( 62 22-ﺗﺄﺛﯾره ﻓﻲ ﺳﺎﻣﻌﯾﮫ: ﺔ ﯾن اﻟرﻏﺑﻊ ﺑاﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻘﺗﺣم أﻋﻣﺎق اﻟﻘﻠوب: ﻗﺑل أن ﯾﺗﺟﺎوز اﻵذان وﯾﺟﻣ واﻟرھﺑﺔ ﻓﻲ آن واﺣد ﺑﺄﺳﻠوب ﻻ ﺗﻣﻠﮫ اﻟﻘﻠوب وﻻ ﯾﺷﺑﻊ ﻣﻧﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء )ﺎ وْ أَﻧْزَﻟْﻧَ ﻟَ ل ﻟَرَأَﯾْﺗَﻰ ﺟَﺑَ رْآنَ ﻋَﻠَ ذَا اﻟْﻘُھَ ﺎلُ كَ اﻷَْﻣْﺛَ ﯾَﺔِ ﷲِ وَﺗِﻠْ نْ ﺧَﺷْ دﱢﻋﺎً ﻣِﻌﺎً ﻣُﺗَﺻَ ﮫُ ﺧَﺎﺷِ ﻧَﺿْرِﺑُﮭَﺎ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُمْ ﯾَﺗَﻔَﻛﱠرُونَ( 63دﯾﻣﺎﮫ ﻗﺎت ﻣﻧﻣﺎﻋﮭم ﻵﯾد ﺳر ﻋﻧﻠم اﻟﻛﺛﯾأﺳ رب ﻲ اﻟﻣﻐرأ ﻓوﺣدﯾﺛﺎ وﻟﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﺟﺑﯾر ﺑن ﻣطﻌم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘ ﺑﺎﻟطور ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )أَ مْ ﺧُﻠﻘُوا ﻣِنْ ﻏَﯾْر ﺷَﻲْء أَمْ ھُمْ اﻟْﺧَﺎﻟِﻘُونَ ( 64 ﻗﺎل ﻛﺎد ﻗﻠﺑﻲ أن ﯾطﯾر وذﻟك أول ﻣﺎ وﻗر ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻣن اﻹﺳﻼم وﻣﺛﺎل آﺧر: ﮫ م أﺧﺗدﻣﺎ ﻟطﮫ ﻋﻧﻰ ﷲ ﻋﻧﺎب رﺿن اﻟﺧط ر ﺑﻼم ﻋﻣﻗﺻﺔ إﺳ ﮫ ل ﻓﺄﻋطﺗس ﻓﺎﻏﺗﺳك ﻧﺟ ﮫ أﻧت ﻟرآن ﻓﻘﺎﻟ ن اﻟﻘﯾﺋﺎً ﻣ ﮫ ﺷوطﻠب ﻣﻧﮭﺎ أن ﺗﻌطﯾ ﺻﺣﯾﻔﺔ ﻓﻘرأﻣﺎ ﺑﮭﺎ ﻣن ﺻدر ﺳورة طﮫ ﻓﻘﺎل دﻟوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد وأﺳﻠم65 . واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور واذﻛر ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ 62-)اﻹﺳراء88( 63-)اﻟﺣﺷر21( 64-)اﻟطور35( 65-راﺟﻊﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﮫ ﻟﻼ ﻣﺎم أﺣﻣد

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 31 1-لرﯾم ﻗﺑرآن اﻟﻛإﺳﻼم طﯾﺎر ﻛﻧدي ﺑﻌدﻣﺎ ﺳﻣﻊ آﯾﺎت ﻣن اﻟﻘ ھﺑوطﮫ ﻟﻣطﺎر اﻟﻘﺎھرة وﻗد ﺳﺄل ﻋن ھذا اﻟﺻوت اﻟﺟﻣﯾل وھذا ﯾﺋﺎ ﻣم ﺷﺎن ﻻ ﯾﻌﻠﯾم وﻛ ﻧظم اﻟﻌظاﻟرﯾم رآن اﻟﻛذا اﻟﻘ ـﮫ أن ھل ﻟ ﺔ ﻓﻘﯾن اﻟﻌرﺑﯾ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻘدس ﺑﺻوت اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد رﻓﻌت ﻓﺄﻋﻠن اﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور. 2-مﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﮫ ﷲ وھ ب رﺣﻣﯾد ﻗطإﺳﻼم اﻣرأة أﻣرﯾﻛﯾﺔ وھﻲ ﺗﺳﻣﻊ ﺧطﺑﺔ ﻟﺳ ون ﺷﯾﺋﺎ ﻋن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻏﯾر أﻧﮭﺎ أﺣﺳت ﺑوﺟود ﻛﻼم داﺧل اﻟﺧطﺑﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛ ﻗول ﺑﺷر. 3-رﯾمرآن اﻟﻛن اﻟﻘ ﺎت ﻣﻣﺎﻋﮭم ﻵﯾ د ﺳﺔ ﻋﻧ ﺔ ﻧﯾﺟﯾرﯾل ﻗرﯾإﺳﻼم ﻛﺛﯾر ﻣن أھ ك إﻻ ﺎ ذﻟﺔ. وﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾم ﻟﻠﻐﺑﺻوت اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﺑﺎﺳط ﻋﺑد اﻟﺻﻣد رﻏم ﺟﮭﻠﮭ ﻷﻧﮫ ﻛﻼم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺗﺄﺛﯾره اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﯾر أي ﻛﻼم آﺧر 22-ﻋﻠوم اﻧﻔرد ﺑﮭﺎ: وﻣﻣن ذھب ﻟﮭذا اﻟوﺟﮫ ﻣن اﻹﻋﺟﺎز اﺑن ﺳراﻗﺔ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض. 1-ﺎبﺎن ﻛﺗ ﺎرف ﻓﻛوم واﻟﻣﻌ ن اﻟﻌﻠر ﻣ ﻰ ﻛﺛﯾز ﻋﻠ ب اﻟﻌزﯾذا اﻟﻛﺗ ﺗﻣل ھاﺷ ﺈذا رؤه ﻓﺎن )ﺗﻘ ل اﻟﻌرﻓﻲ ﻣﻧﺎھ ﯾم ﻓد اﻟﻌظد ﻋﺑ ول ﻣﺣﻣﺎة وﯾﻘھداﯾﺔ وﻣﻧﮭﺞ ﺣﯾ م إذا ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف ﻣﺗﻼطم زاﺧر وإذا روح اﻹﺻﻼح ﻓﯾﮫ ﻗوي ﻗﺎھر ﺛ ھو ﯾﺟﻣﻊ اﻟﻛﻣﺎل ﻣن أطراﻓﮫ .ﻔﺗﮭم إذ ﻔﺔ ﺑﻔﻠﺳد اﻟﻔﻼﺳﺎ أﻓﺳ ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗراه ﯾﺻﻠﺢ ﻣ ﻲ ﺎن ﻓل اﻷدﯾﮫ أھﺗراه ﯾﻌدم ﻣﺎ ﺗردي ﻓﯾﮫ اﻟوﺛﻧﯾون وﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗراه ﯾﺻﺣﺢ ﻣﺎ ﺣرﻓ د ﺔ اﻟﻌﺑدﯾﺎﻧﺗﮭم ، إذ ﺗراه ﯾﻘدم ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣزﯾﺟﺎ ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻣن ﻋﻘﯾدة راﺷدة ﺗرﻓﻊ ھﻣ ﺔون ﺧﻠﯾﻔﺎن أن ﯾﻛوﻋﺑﺎدة ﻗوﯾﻣﺔ ﺗطﮭر ﻧﻔﺳﮫ وأﺧﻼق ﻋﺎﻟﯾﺔ ﺗؤھل اﻹﻧﺳ ﷲ66 66-ر جن ﻛﺛﯾﯾر اﺑﻊ ﺗﻔﺳﮫ راﺟن ﻗﺑﻠ ف ﻣ)اﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﻻ ﯾﻘﺎل أن ااﻟﻧﺳﺎن ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﺑل ﻛل ﺟﯾل ﯾﺧﻠ 1/ﻣن ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت د ﯾﺎﺳر

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 32 "ﺔل ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺗﻛﻔﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﻓﻲ أرﺿﮫ وأﺣﻛﺎم ﻣدﻧﯾﺔ وﺷﺧﺻ ﺔ ﺎة اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧـﮫ ﺣﯾ ﻣن ﻟﺎد وﺗﺿ ﻰ واﻟﻔﺳن اﻟﻔوﺿ ﻊ ﻣاﻟﻣﺟﺗﻣ واﻟﻧظﺎم واﻟﺳﻼم( 2-ﺎتﺗطﯾﻌﮫ إﻻ طﺑﻘﺎ ﻻ ﺗﺳﻼم ﻣﻣل اﻹﺳﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﻋﻧد اﻷﻣم اﻟﺗﻲ اﻧطوت ﻗﺑ رﯾﯾن واﻷد اﻟﻣﺻ ﺔ ﻋﻧﺎﺋص اﻟﻛﮭﻧ ن ﺧﺻوم ﻣ ت اﻟﻌﻠﮫ، ﻓﻛﺎﻧ ﺎز ﺑﺗﻣﺗ ورﯾﯾن ﺷ وﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﺷرﻓﺎء ﻋﻧد اﻟروﻣﺎن وطﺎﺋﻔﺔ ﯾﻘﻊ اﻟﺧﯾﺎر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﻧد اﻟﮭﻧود واﻟﯾوﻧﺎن.ث ﻼم ﺣﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳ ﻊ ﷲُ ﺔ )ﯾَرْﻓَ ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻌﻠم ووﺿﻊ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺔ ﻋﺎﻟﯾ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻣِﻧْﻛُمْ وَاﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻌﻠْم دَرَﺟَﺎت وﷲُ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌُﻣﻠُونَ ﺧَﺑِﯾرٌ ( 67 3-مﺎر ﻟﺄﺗﻲ ﺑﺛﻣﺔ ﻓﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﺳ ث ﻋﻠأطﻠق اﻹﺳﻼم اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وﺣ ﺗﻌرف اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺛﯾﻼ رﻏم ﺿﻌف اﻹﻣﻛﺎﻧﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ. 4-ﯾنل اﻷورﺑﯾﺎ ﺟﻌﺎﻧﻲ ﻣﻣل اﻹﻧﺳﻰ اﻟﻌﻘﺎرئ ﻋﻠر ط ﻲ ﺗﻐﯾﯾك ﻓظﮭر اﺛر ذﻟ ور ﻲ اﻷﻣﺔ ﻓ ﻠطﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳل ﺳ ﻲ وﺟﻌث اﻟﻌﻠﻣ ن اﻟﺑﺣﺔ ﻋ ﻠطﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳون ﺳ ﯾﻌزﻟ اﻟﺗﻌﺑدﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺑﺣﺗﺔ. 5-طم ﯾﺣث ﻟرﯾن ﺑﺣﯾ ﯾن واﻵﺧوم اﻷوﻟﯾرآن ﻋﻠﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ اﻟﻔﺿل: ﺟﻣﻊ اﻟﻘ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ إﻻ اﻟﻣﺗك م ورث ذﻟﻠم ﺛ ﮫ وﺳﻛﻠم ﺑﮭﺎ ﺛم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ ﺎس ن ﻋﺑﺔ واﺑﺎء اﻷرﺑﻌل اﻟﺧﻠﻔم ﻣﺛﺣﺎﺑﺔ وأﻋﻼﻣﮭﻋﻧﮫ ﻣﻌظم اﻟﺻﻰ ﷲ )رﺿ ﻋﻧﮭم أﺟﻣﻌﯾن (68 6-راءﻣوا اﻟﻘ ﺟداﺗﮫ ﻓﺳدد ﺳ ددھﺎ وﻋﮫ وﻋ ﺎرج ﺣروﻓﮫ وﻣﺧ وم ﺑﻛﻠﻣﺎﺗﻰ ﻗ اﻋﺗﻧ روﺎل واﻟﺣ ﻣﺎء واﻷﻓﻌن اﻷﺳ ﻰ ﻣﺎﻟﻣﻌرب واﻟﻣﺑﻧ ﺎة ﺑﻰ اﻟﻧﺣ واﻋﺗﻧﺔ ف اﻟﻌﺎﻣﻠ 67-اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ:11 68-اﻻﺗﻘﺎن ج4ص26