إعجاز القرآن الكريم

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 1 ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺑــﮫ إﺑراھﯾم ﻓوزي Ibrahimmfi@yahoo.com ﯾﺳﻣﺢ ﺑطﺑﻌﮫ ﻟﻣن أراد راﺟﻌﮫ وﻗدم ﻟﮫ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ د/ ﯾﺎﺳر ﺑرھﺎﻣﻲ ﺣﻔظﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 2 ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺿﯾﻠﺔاﻟﺷﯾﺦ د / ﯾﺎﺳر ﺑرھﺎﻣﻰ )ﺣﻔظﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ﻠﻰ ﷲ وﻟﮫ ﺻوأﺷﮭد أن ﻻ اﻟﮫ إﻻ ﷲ وأﺷﮭد أن ﻣﺣﻣدا ﻋﺑده ورﺳ اﻟﺣﻣد ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻣﺎ ﺑﻌد :- ﮫ ﻓﺈن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟذى ﻻ ﯾﺄﺗﯾﮫ اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وﻻ ﻣن ﺧﻠﻔ ﮫ د ، ﺟﻌﻠﺗﻧزﯾل ﻣن ﺣﻛﯾم ﺣﻣﯾ ﮫ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾول ﺻﻰ ﻟﻠرﺳزة ﻋظﻣ ﷲ ﻣﻌﺟ وه ن وﺟﮫ ﻣ ﺑﺣﺎﻧﮫ ﻓﯾل ﺳ ﺎطﻌﺔ وﺟﻌﻣس اﻟﺳﺎ ﻟﺷ ﮫ ﻛﻰ ﻧﺑوﺗ ﺔ ﻋﻠﻠم داﻟ وﺳ ﺔ ﻧﺔ واﻷزﻣﻧول واﻷ ﻟﺳ ﺗﻼف اﻟﻌﻘم إﺧ ﺎن رﻏل إﻧﺳ ر ﻟﻛﺎ ﯾﺳ ﺎز ﻣاﻹﻋﺟ ن أن ﮫ ﻻ ﯾﻣﻛواﻷﻣﻛﻧﺔ واﻟﺻﻔﺎت اﻟوﺻول اﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﻋﺟﺎز وإدرا ك أﻧ ﯾﺄﺗﻰ ﺑﻣﺛﻠﮫ ﺑﺷر ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ذﻟك ﻛﺎﻟﻣﺎء واﻟﮭواء ﻣﺑذوﻻ ﻟﻛل أﺣد وه ﺎره وﺟم إﺧﺗﺻ ﻊ رﻏد ﺟﻣ رآن ﻗﺎز اﻟﻘ ﻰ إﻋﺟر ﻓوھذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺧﺗﺻ اﻷﻋﺟﺎز اﻟﺗﻰ ﺗﻛﻠم ﻋﻧﮭﺎ أھل اﻟﻌﻠم واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب وﻏﯾر ذﻟك . ﺎ ره ورزﻗﻧﮫ وﻧﺎﺷ ﮫ وﻗﺎرﺋﮫ ﻛﺎﺗﺑ ﻊ ﷲ ﺑﺎ ﻧﻔ دا ﻧﺎﻓﻌﻗد وﺟدﺗﮫ ﺑﺣﺛﺎ طﯾﺑﺎ ﻣﻔﯾ ﺣﺳن ﺗﻼوة اﻟﻘرآن وﺗدﺑره واﻟﻌﻣل ﺑﮫ ﻓﺎﻟﻠﮭم ﺗﻘﺑل ﻣﻧﺎ أﻧك أﻧت اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم ﯾﺎﺳر ﺑرھﺎﻣﻰ ﻏرة رﺟب 1425ھﺟرﯾﮫ

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 3 1-ﺗﻘدﯾم ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ أﻣﺎ ﺑﻌد :اﻟﺣﻣد - رﮫ ﻓﺗت ﻣﻌرﯾم ﻋﺷرآن اﻟﻛھذا ﺑﺣث ﻣﺗواﺿﻊ ﻋن إﻋﺟﺎز اﻟﻘ ذي ﺎ، واﻟة ﻣ دﻓﻌﻧﻲ: -ﺗﻌظﯾﻣﻲ ﻛﺄي ﻣﺳﻠم ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم. -ﺑﯾل ﻰ ﺳر ﻋﻠاﻟﻧظرة اﻟﻘﺎﺻرة ﻟﺑﻌض اﻟﻘراء ﻋن ﺗﻠك اﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ وأذﻛ ﺎز ﮫ أن اﻹﻋﺟوي وﻓﺎﺗب اﻟﻠﻐﻰ اﻟﺟﺎﻧاﻟﻣﺛﺎل أن اﻟﺑﻌض ﯾﻘﺻر اﻹﻋﺟﺎز ﻋﻠ ﺎﻣﻌﯾﮫ، اﻟﻠﻐوي ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﺈﻋﺟﺎز آﺧر أﻻ وھو ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺳ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف ﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑل وﻓﻲ اﻷﻋﺎﺟم. ﺎز ول اﻹﻋﺟﺎز ﺣﯾﺔ اﻹﻋﺟر ﻗﺿﺑﻌض ﯾﻘﺻ د اﻟر ﻧﺟ وﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧ ذا ﺎل أن ھﺑﯾل اﻟﻣﺛ ﻰ ﺳﮫ ﻋﻠ ﺎ وﻓﺎﺗر اﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾ ﻲ ﻋﺻن ﻓ ﻲ وﻧﺣاﻟﻌﻠﻣ ن ﮫ ﻣو ﺣﻔظ ﺎز أﻻ وھن اﻹﻋﺟ ر ﻣب آﺧ داً إﻻ ﺑﺟﺎﻧﺄﺗﻰ أﺑ ﺎز ﻻ ﯾﺗاﻹﻋﺟ اﻟﺗﺑدﯾل واﻟﺗﺣرﯾف. ﺗﻧﺑﯾﮭﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻛرﯾم: 1-رب ﺣﺎﻣل ﻓﻘﮫ ﻟﻣن ھو أﻓﻘﮫ ﻣﻧﮫ 2-ﯾضﺑﯾل اﻟﺗﺑﻌﻰ ﺳﺎزه إﻻ ﻋﻠ ن إﻋﺟب ﻋ ن أن ﯾﻛﺗم ﻣرﯾم أﻋظرآن اﻟﻛاﻟﻘ اﻟﺷدﯾد ﻻ اﻟﺣﺻر. 3-اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺳﯾظل ﻋطﺎؤه ﺣﯾﺎ ﻣﻣﺗد 4-ﻔورل ﻋﺻ ﺎﻋﺔ ﻣﺛوم اﻟﺳ ﻰ ﺗﻘﯾظل ﺣﺗ رﯾم ﺳرآن اﻟﻛ ﻲ اﻟﻘرﯾﺔ ﻓ م اﻟﺑﺷﻋﻠ ﺻﻐﯾر ﺷرب ﻣن ﻣﺎءاﻟﺑﺣر. 5-راﻋﯾت اﻟﺷﻣول واﻟﺑﺳﺎطﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﺑﻘدر اﻹﻣﻛﺎن وأدﻋو ﷲ اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻧﺎن أن ﯾﻧﻔﻌﻧﻲ ﺑﮫ واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾنواﻟﺣﻣد ﺑﺣث أﻋده / راﺟﻲ رﺣﻣﺔ رﺑﮫ / إﺑراھﯾم ﻓوزى Ibrahimmfi@yahoo.com

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 4 )اﻟﻔﺻل اﻷول( -2اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: 1-ﻓﻲ ﻗواﻧﯾﻌﻔﮫ ﺎط ﺿﺔ ﻧﻘﻼل دراﺳن ﺧﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺣﯾن ﺗﺗﺣدى إﻧﺳﺎﻧﺎ ﺗ ﺔ(رب ﺧدﻋ ﺈن )اﻟﺣرب ﻓ ﻰ اﻟﺣﺣﺗ 1نر ﻣ ﻰ اﻟﺑﺷﺎﻟﻰ أﺗ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎ ﷲ ﺳ، أﻣ اﻟﻣواطن اﻟﺗﻲ ظﻧوا ﻗوﺗﮭم ﻓﯾﮭﺎ –ﻓﻣﺛﻼ-أﺗﻰ ﻧﺑﻲ ﷲ ﻋﯾﺳﻰﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺈﺑراء ﻲ اﻟطﺔ ﻓﺗﮭروا ﺑﺎﻟﺑراﻋوم اﺷﻲ ﻗاﻷﻛﻣﮫ واﻷﺑرص وإﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ ﻓﻰ ب وأﺗ ﮫ )دوا ﻋﻠﯾذي اﻋﺗﻣﺎدي اﻟﺑب اﻟﻣ ﺎل اﻟﺳﻗوم إﺑراھﯾم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﺑﺈﺑط ﺎ ﺎ ﯾَﻗُﻠْﻧَ ﻧَﺎرُ ﻛُوﻧِﻲ ﺑَرْداً وﺳَﻼﻣﺎً ﻋَﻠَﻰ إِﺑْرَاھِﯾمَ ( 2ﮫﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾطﻔﻰ ﺻﻲ اﻟﻣﺻوﻛذﻟك أﺗ ول ﺎﺣﺔ اﻟﻘت ﻓﺻ وم ﻛﺎﻧﻲ ﻗ ﺎﺣﺔ ﻓﺔ واﻟﻔﺻ ﻲ اﻟﺑﻼﻏزة ﻓ ﺎﻟﻘرآن ﻣﻌﺟﻠم ﺑ وﺳ ﺑراﻋﺗﮭم وﺗﻧﺎﻓﺳﮭم ، ﺣﺗﻰ أﻧﺑﻊ ﺎت اﻟﺳﻣﻰ )ﺑﺎﻟﻣﻌﻠﻘ ﺎ ﯾﺳﺔ ﻣﮭم ﻋﻠﻘوا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻌﺑ ﺎ بٍ ﻣِﻣﱠﻲ رَﯾْ ﺗُمْ ﻓِﺎﺋﻼ )وَإِنْ ﻛُﻧْ ل ﻗز وﺟ داھم ﻋﻌراﺋﮭم ﻓﺗﺣ ﻌر ﺷﺎ ﻷﺷ ( ﺗﻛرﯾﻣ ﺗُمْ نْ دُونِ ﷲِ إِنْ ﻛُﻧْ ﮭَدَاءَﻛُمْ ﻣِوا ﺷُﮫِ وَادْﻋُ نْ ﻣِﺛْﻠِ ﻧَزﱠﻟْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺑْدِﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُوا ﺑِﺳُورَةٍ ﻣﱢ ﺻَﺎدِﻗِﯾنَ( 3 2-بده اﻟﻣﻧﺎﺳ ﻲ ﻣوﻋﻲء إﻻ ﻓ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺷﺎﻛﻣﯾن ﻻ ﯾ م اﻟﺣل أﺣﻛ ز وﺟﷲ ﻋ ﺎﻻت ﺑﺣﻛﻣﺗﮫ واﻟﺗدرج ﺳﻧﺗﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻗد ﺟﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺧﺗﺎم اﻟرﺳ ق ﺎء ﻓﺣد اﻷﻧﺑﯾﻰ ﯾﻣﺎوﯾﺔ ﻋﻠزات اﻟﺳﺎ ﻟﻠﻣﻌﺟ اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻟﻠﺑﺷر وﺟﺎء ﻛذﻟك ﺧﺗﺎﻣ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻣﻌﺟزة ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺳﺎﻣﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﻠﻣﺳﮭﺎ اﻷﺟﯾﺎل وﺣﻔف ن اﻟﺗﺣرﯾظﮭﺎ ﷲ ﻣ ﺎﻓِظُونَ ( ﮫُ ﻟَﺣَﺎ ﻟَذﱢﻛْرَ وَإِﻧﱠ ﺎ اﻟنُ ﻧَزﱠﻟْﻧَ واﻟﺗﺑدﯾل )إِﻧﱠﺎ ﻧَﺣْ 1زةﺎم اﻟﻣﻌﺟن ﺗﻣك ﻣذﻟ وﺧﻠودھﺎ . 3-دن ﻋﻘﺎﺋوم ﻣﺗﻰ اﻟﻌﻠﺎً ﻟﺷراد وﺟﺎﻣﻌ ﺎة اﻷﻓﺎ ﺑﺣﯾ رﯾم ﻣرﺗﺑطرآن اﻟﻛﺟﺎء اﻟﻘ ﺎ ﺎرﯾﺦ وﺟﻐراﻓﯾﺔ وﺗ ﻼق وﺳﯾﺎﺳﺎدات وأﺧ وﻋﺑ...را ﺷﺎء ﻣطﮭ ﺦ وﺟإﻟ ﺎﻓﯾﺎ دﻧﯾﺎ ﻲ اﻟدا ﻓ دﻧﯾﺎ وﻣزھﻰ اﻟ ب ﻋﻠق وﻧﺻ رة وﻗﻠن ﺣﯾ وب ﻣراض اﻟﻘﻠ ﻷﻣ 1-ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري–3030،6930،3611،276، و ﻣﺳﻠم1739،1740،1066 2-)اﻷﻧﺑﯾﺎء69( 3)اﻟﺑﻘرة23( 1-اﻟﺣﺟر9 (

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 5 دﻣﺎوات واﻷرض )ﻗ ﮭﺎ اﻟﺳﺔ ﻋرﺿ ﺎ ﻟﺟﻧﺎ وداﻋﯾ ﺑﺣﻘﺎرﺗﮭ ﻊ ن اﺗﺑﮫ ﷲ ﻣ دى ﺑﯾن ﯾﮭ ﺎب ﻣﺑور وﻛﺗ ن ﷲ ﻧﺎءﻛم ﻣ ﺟ ﻰ دﯾﮭم إﻟﮫ وﯾﮭ ور ﺑﺈذﻧﻰ اﻟﻧ ﺎت إﻟن اﻟظﻠﻣ رﺟﮭم ﻣﻼم وﯾﺧ ﺑل اﻟﺳواﻧﮫ ﺳ رﺿ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم (22وﻟذﻟك ﻧﺟد اﻟﻣرف ن اﻟﺗﮫ ﻣو ﻋﻠﯾﺎ ھﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻐرﺑﻲ ﻋﻠ ﯾم )رآن اﻟﻌظﻧﮭﺞ اﻟﻘ إﻻ أﻧﮫ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺣﯾرة واﻟﻘﻠق وذﻟك ﻟﺑﻌدھم ﻋن ﻣنْ وَﻣَ ﻰﺔِ أَﻋْﻣَ وْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَ رُهُ ﯾَﻧْﻛﺎً وَﻧَﺣْﺷُ ﺔً ﺿَـَﮫُ ﻣَﻌِﯾﺷَﺈِنﱠ ﻟ رِي ﻓَ نْ ذِﻛْ رَضَ ﻋَ أَﻋْ(33 ﯾﺔ وﻋﻘﻠراض ﻧﻔﺳ ﺑﺔ أﻣﻰ ﻧﺳ د أﻋﻠﺎل ﻧﺟ ﺑﯾل اﻟﻣﺛﻰ ﺳ وﻋﻠﻲ د ﻓﺔ ﺗوﺟ ﯾ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ أﻣﺎ اﻟﺟراﺋم واﻻﻧﺗﺣﺎر ﻓﺣدث وﻻ ﺣرج . 4-لﺎﻟﻰ اﻟﻣﺛﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺳر و ل اﻟﺧﯾل أھن ﻗﺑ ﺎﻟﺧﯾر ﻣﺄﺗﻲ ﺑد أن ﯾاﻟﺧﺗﺎم ﻻﺑ رھﺎ رﯾﻌﺔ وأﯾﺳﻣﺢ ﺷﺎﻟﺔ وأﺳر رﺳ ﻣﺎوﯾﺔ ﺑﺧﯾﺎﻻت اﻟﺳﺎم اﻟرﺳ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻛﺎن ﺧﺗ ﺔ أﻋﻲ اﻟﺟﻧ ﮫ ﻓل وﻣﻧزﻟﺗ م اﻟرﺳوﻟﮭﺎ أﻋظ ﻣواً ورﺳﺎ ﺳ وأﻋظﻣﮭﺔ. م ﻣﻧزﻟظ وﻛﺗﺎﺑﮭم )اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم( ﺧﯾر اﻟﻛﺗب وﻣﮭﯾﻣﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮫ ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ. 5-ﻘﺎقﺎ واﻧﺷﺑﯾﺢ اﻟﺣﺻل ﺗﺳﻟﻠرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﻌﺟزات ﺣﺳﯾﺔ ﻣﺛ ﮫ اﻟﻘﻣر ﻟﻛن أﻋظم ﻣﻌﺟزاﺗﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وھو ﻣن اﻟﺳﻣو ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧ اﻟﺑﺷر أﺑداً ﻓﻲ اﻟدارﯾن . -3ﺛﺎﻧﯾﺎ : ﻣﻘﺎرﻧﮫ ﺑﯾناﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻛﻼم اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن : 1-اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻛﻼم اﻷﻧس ﻣن ﺷﻌر وﻧﺛر وﺣﻛم وأﻗوال ﻣﺄﺛورة. 2-ﺳﺟﻊ اﻟﻛﮭﺎن واﻟﺳﺣرة. 2-) اﻟﻣﺎﺋدة15-16 ( 3-طﮫ124

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 6 ﻣن اﻟﻔروق اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﺳﺎﺳﯾﺔ: 1-ﻼمن ﻓﻛس واﻟﺟﻼم اﻹﻧاﻟﻘرآن ﻛﻼم ﷲ أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳواه ﻣن ﻛ اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن وأﯾن اﻟﺛرى ﻣن اﻟﺛرﯾول ﷲ ن رﺳدروي ﻋﻰ وﻗل اﻷﻋﻠاﻟﻣﺛ ﺎ و ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم )ﻓﺿل ﻛﻼم ﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﯾره ﻛﻔﺿل ﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ(1 2-ﺑﺣﺎﻧﮫﺎل ﷲ ﺳﻟم ﯾﻘل أﺣد أن ﻏﯾر ﻛﻼم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺟز ﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻗ ﺎً ز أﯾﺿوﻗﯾن ﻣﻌﺟ ض اﻟﻣﺧﻠﻼم ﺑﻌ وم أن ﻛﻰ ﻗ ز ادﻋﮫ ﻣﻌﺟ ﺎﻟﻰ أن ﻛﻼﻣوﺗﻌ وزاد ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺗﻔﺿﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ. 3-اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣنن ﻛﺗﺎب ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻌﺎدة اﻟدارﯾن أﻣﺎ اﻟﺷﻌر وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﮫ ﻣ ﻼم ﻼ ﻛﺎ ﺧﻛﻼم اﻟﺑﺷر ﻓﺗظﮭر ﻓﯾﮫ اﻷھواء اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻣطﺎﻣﻊ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟدﻧﯾﺋﺔ وﻣ ﷲ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﻗﺻور ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻣﻛن اﻟﻘﺎﺋل وﻣن ﯾﻧﻛر ذﻟك ﻓﻘد ﺟَﮭُل. 4-ﻛﻼذة م ﷲ ﻻ ﺗﻧﺎﻗض ﻓﯾﮫ ﺑل ﯾﻛﻣل ﺑﻌﺿﮫ ﺑﻌﺿﺎً وﻻ ﺗزداد ﺑﺎﻟﻘرب ﻣﻧﮫ إﻻ ﻟ ق ر وﯾﺣﻘدل وﻻ ﯾﺗﻐﯾو ﻻ ﯾﺗﺑﻋﻘﻠﯾﺔ وﻣﺗﻌﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ وﺑﺗطﺑﯾﻘﮫ ﻻ ﺗﺟد إﻻ اﻟﺧﯾر وھ اﻟﺳﻣو واﻟﻛﻣﺎل وﻛﻼم ﻏﯾر ﷲ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺗﻘﻠﺑﺎت اﻷھواء . 5-ﺎه وأوﺿﮫ وﻣﻌﻧن ﻟﻔظﻲء ﻣل ﺷﻲ ﻛز ﻓﺎﻟﻰ ﻣﻌﺟﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﻛﻼم ﷲ ﺳﺎع ﻊ ﺎ ووﺿﻠﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎت واﻟﺻاﻟﺣروف ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻣوﺿﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺗرﺗﯾب اﻵﯾ ن و ﻣﻼ ﯾﺧﻠوﻗﯾن ﻓﻼم اﻟﻣﺧﻠن ﻛره ﻣﺎ ﻏﯾﺎﻟﻣﻌﻧﻰ أﻣك ﺑل ذﻟاﻟﺟﻣل وﻋﻼﻗﺔ ﻛ ﺗﻧﺎﻗض . 6-ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟوﺣﻲ أﻣﺎ ﻏﯾره ﻓﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻣﻧطق واﻹﻟﮭﺎم. 7-ﺎﻧزول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺣرف أﻣن ﻲء ﻣن ﺷﻣﻊ ﻋم ﻧﺳره ﻓﻠﻏﯾ ھذا.4 1-اﻟدارﻣﻲ-ﺑﺎب-ﻓﺿل ﻛﻼم ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻛﻼم )ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻘرآن( واﻟﺗرﻣذي وﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ 3ص506

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 7 8-ﺔت ﻣﺣﻠﯾد أن ﻛﺎﻧرآن ﺑﻌ ل اﻟﻘﺔ ﺑﻔﺿ ﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺎر اﻟﻠﻐاﻧﺗﺷ ﻰ ﮫ ﺣﺗرت ﻟﻐﺗ ﺎﻋر اﻧﺗﺷب أو ﺷ ن ﻛﺎﺗﻣﻊ ﻋ م ﻧﺳدودة وﻟ ﻣﺣ طﻐت ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎت أﺧرى ﺑﻔﺿل ﻋﻣﻠﮫ . 9-ب أون ﻛﺎﺗﻣﻊ ﻋم ﻧﺳﺎت ﻓﻠود ﺗﻧﺎﻗﺿ دم وﺟروح وﻋﻧزوﻟﮫ ﻣﻔرﻗﺎ ﺑﻧﻔس اﻟ ف وﻋﺷﻲ ﻧﯾ ﺎ ﻓﻲء ﻋﺟﯾﺑ طر ﺷﺎﻋر ﺳ ﺷﺗﻼف ﻊ اﺧﺎﻗض ﻣ ﻼ ﺗﻧﺎ ﺑ رﯾن ﻋﺎﻣ اﻷﺳﻠوب ﻋن ﻛل ﻛﻼم اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن.5 10-ﯾطﺎنن اﻟﺷﻣ ﺎوذ ﺑل أﻋدأ ﺑﻣﺛر ﯾﺑﻼم اﻟﺑﺷن ﻛ ﻲء ﻣن ﺷﻣﻊ ﻋم ﻧﺳﻟ اﻟرﺟﯾم )و( )ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ( ﻷن اﻟﻘرآن وﺣﻲ إﻟﮭﻲ . 11-روفن اﻟﺣور ﻣواﺗﺢ اﻟﺳل ﻓدأ ﺑﻣﺛﻟم ﻧﺳﻣﻊ ﻋن ﺷﻲء ﻣن ﻛﻼم اﻟﺑﺷر ﯾﺑ ﻣﺛل )اﻟم-اﻟﻣص-ﻛﮭﯾﻌص(6 12-ﻲﺔ أدم وﻓل ﻗﺻﺗﻛرار اﻟﺷﻲء ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻌﮭود ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺛ ﻼم ﻲ ﻛده ﻓذا ﻻ ﻧﺟ ﺎً وھﺎزاً ﻟﻐوﯾﺎ واﻋﺟ ن ﻏﯾرھﻛل ﻣرة ﻧﺟد ﺛﻣرة ﺗﺧﺗﻠف ﻋ اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن. 4-ﻧﻔﻲ اﻟﺷﻌر ﻋن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم:7 1-نرﯾم وﻋرآن اﻟﻛ ن اﻟﻘﻌر ﻋ ﺎﻟﻰ اﻟﺷﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﻰ ﷲ ﺳﻧﻔﻠﻰ ﷲ ﻲ ﺻاﻟﻧﺑ ﯾنٌ(رْآنٌ ﻣُﺑِ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل )وَﻣَﺎ ﻋَﻠﱠﻣْﻧَﺎهُ اﻟﺷﱢﻌْرَ وَﻣَﺎ ﯾَﻧْﺑَﻐِﻲ ﻟَﮫُ إِنْ ھُوَ إِﻻ ذِﻛْرٌ وَﻗُ 8 4-راﺟﻊ اﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟﻘرآت اﻟﻌﺷر : اﻟﺟزرى 5-راﺟﻊ أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول )اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري 6-راﺟﻊ )ﻓﻲ ﻓواﺗﺢ اﻟﺳور( اﻻﺗﻘﺎن ﺟـ 3ﺻـ316. 7-إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻟﻠﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ص89 8-}69.(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 8 2-ﺎﻟﻰدﻋوة ﺑﻌض اﻟﻣﻠﺣدﯾن أن ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺷﻌرا ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌ :)وَاﻟْﻌَﺎدِﯾَﺎتِ ﺿَﺑْﺣﺎً .ﺑُﺣﺎً ﺎﻟْﻣُﻐِﯾَراتِ ﺻُ◌( 9ﻌراھو ﻋﻧدھم ﻣن ﺷﻌر اﻟﺑﺣر اﻟﺑﺳﯾط واﻟﺟواب أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟو ﻛﺎن ﺷ ﺗﻐﻠوا رھم اﺷم ﻧ ﺎ ﻟم ﻓﻠﻣﺧرا ﻟﮭ ﺎن ﻣﺳﻌر ﻛﮫ ﻓﺎﻟﺷﺗﮫ ﺑﻣﺛﻠ ﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺎدروا إﻟﻟﺑ ﺑذﻟك ﻋُﻠم أﻧﮭم ﻟم ﯾﻌﺗﻘدوا ﻓﯾﮫ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﻘدره اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻧﻌﺔ .ﻛﻣﺎ أن أﻗل ﯾنﻰ وزن ﺑﯾﺗاﻟﺷﻌر ﺑﯾﺗﺎن ﻓﺄﻛﺛر وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﺎ ﺎ وﻗﺎﻓﯾﺗﮭﻣف روﯾﮭﻣﮫ ﯾﺧﺗﻠإﻻ أﻧ ﻓﻠﯾس ﺑﺷﻌر. 3-اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﯾس ﻣﻘﺳﻣﺎ ﻷﺑﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺳق اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﮭود ﺑل ﻣﻘﺳم ﻵﯾﺎت ﻛرﯾﻣﺎت وﻟم ﯾﻠﺗزم ﺑﻘواﻓﻲ وأوزان ﻣﺛل اﻟﺷﻌر وﻣﻘﺳم ﻟﺳور وﻟﯾس ﻗﺻﺎﺋد . 4-اﺧﺗﻼف ﻗواﻋد وطرﯾﻘﺔ ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن إﻧﺷﺎد اﻟﺷﻌر. 5-ﻧﻔﻲ اﻟﻧﺛر ﻋناﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم10 1-ودة وإذاﺎﻟﯾﺑﮫ اﻟﻣﻌﮭ ر وأﺳد اﻟﻧﺛ ن ﻗواﻋم ﻣ ﺎ ﻋﻠﺄت ﺑﻣ م ﯾرﯾم ﻟ رآن اﻟﻛاﻟﻘ ﻼم ﷲ رﯾم ﻛرآن اﻟﻛر ﻷن اﻟﻘ ﻗرأت آﯾﺎﺗﮫ ﺗﺟدھﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛل اﻻﺧﺗﻼف ﻋن اﻟﻧﺛ واﻟﻧﺛر ﻣن ﺻﻧﻌﺔ اﻟﺑﺷر. 2-ﺔرق اﻟﺑﻼﻏﯾ ﺟﻊ واﻟطود ﺑﺎﻟﺳ زام اﻟﻣﻌﮭرﯾم اﻻﻟﺗ رآن اﻟﻛﻲ اﻟﻘ د ﻓﻻ ﻧﺟ اﻟﻣﻌﮭودة ﻓﻲ اﻟﻧﺛر ﺑل ﻧﺟد أﻟﻔﺎظﮫ ﺳﻠﺳﺔ ﺑﮭﺎ ﺣﻼوة وطﻼوة ﻗوﯾﺔ اﻷﺧذ واﻟﺗﺄﺛﯾر ﺧﺎﻟﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣن ﺗﻛﻠف اﻟﻧﺛر. 3-واﺗﺢل ﻓور ﻣﺛداﯾﺎت اﻟﺳﻲ ﺑ رﯾم ﻓﻟم ﻧﻌﮭد ﻧﺎﺛرا ﺑدأ ﺑﻣﺛل طرﯾﻘﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛ اﻟﺳور وﺑداﯾﺎت اﻵﯾﺎت وطرﯾﻘﺗﮫ اﻟﻣﻌﮭودة ﻓﻲ ﺗﺻرﯾف اﻟﻛل 9-)اﻟﻌﺎدﯾﺎت3-1 ( 10-راﺟﻊ" ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺷﻌر واﻟﻧﺛر " -اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ –) 5 /577( ﺑواﺳطﺔ ﻣﻘﺎل " ﺣول إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، اﻻﺑﺗداء ﺑﺎﻷﺳﻠوب " ) ﻣن ص 75-84( ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﻠﻲ ﺣﺳن اﻟﻌﻣﺎري ، ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ " اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ " اﻟﻌدد 24، ، رﺑﯾﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ1394ھـ

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 9 4-رآن اﻲ اﻟﻘ ور ﻓﺎت اﻟﺳ ﺔ ﻧﮭﺎﯾطرﯾﻘ ﺎز ﺄﺗﻲ ﺑﺈﻋﺟرﯾم ﺗ ﻟﻛ وﺟﻣﺎل ﻣﺎ ﺑﻌده ﺟﻣﺎل وھذه اﻟطرﯾﻘﺔ ﻻ ﻧﺟدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺛر. 6-اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻷﻣﺛﺎل11: 1-ﺎم ﻣﻔﮭوﻣو أﻋل ھﺎء ﺑوﯾﯾن أو اﻷدﺑف اﻟﻠﻐﻊ ﻟﺗﻌرﯾﻲ ﻻ ﯾﺧﺿاﻟﻣﺛل اﻟﻘرآﻧ ﺔ أو ن اﻟﻐراﺑرﻓﮭم ﻣ ﻲ ﻋﺗرط ﻓ ﺎ ﯾﺷﮫ ﻣ ﺗرط ﻓﯾذا ﻻ ﯾﺷ ﻰ ھﺎ وﻋﻠ ﺎ ﺟﻣﯾﻌﻣﻧﮭ اﻟطراﻓﺔ وﻟﻛن رة رب اﻟﻌﺑﺎظ وﺗﻘ ﺎﻟﻌﺑرة واﻻﺗﻌﺄﺗﻲ ﺑھﻲ ﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻣﻌﺎن ﺗ رﯾﺢ واء ﺑﺻدﻧﯾﺎ ﺳ ﺔ زوال اﻟل ﻛﯾﻔﯾ ﺔ ﻣﺛور اﻟﻐﯾﺑﯾ م اﻷﻣﮭل ﻓﮭ ﺎظ وﺗﺳواﻻﺗﻌ اﻟﻠﻔظ أو ﺑﻌدم اﻟﺗﺻرﯾﺢ)ﺳواء ذﻛر ﻟﻔظ اﻟﻣﺛل أم ﻻ( 2-ﺎدئﺔ ﻟﻠﻣﺑد ﻛﻠﯾﻰ ﻗواﻋف وھ ن اﻟﺗﻛﻠو ﻣ ﺔ ﺗﺧﻠاﻷﻣﺛﺎل اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣﻘﺎﯾﯾس ﻋﻘﻠﯾ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن. 3-ﻊن اﻟواﻗﺗﻣدة ﻣ اﻟﻣﺛل اﻟﻘرآﻧﻲ أﺳﻠوب ﺑﯾﺎﻧﻲ ﯾﺟﻣﻊ ﻓﻲ طﯾﺎﺗﮫ ﻧﻣﺎذج ﺣﯾﺔ ﻣﺳ س ت اﻟﺣﻊ ﺗﺣاﻟﻣﺷﺎھد ﻟﺗﻛون أﻗﯾﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﺟردة واﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘ ﺎل ر وأﻣﺛﺎل اﻟﺑﺷﯾن أﻣﺛ ﺔ ﺑﺎل ﻟﻣﻘﺎرﻧاﻟدﻧﯾوي واﻟﺗﻲ ﯾﺻﻠﺢ ﺑﮭﺎ أﻣر اﻟﻧﺎس. وﻣﺛ 11-راﺟﻊ اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم / د. ﻣﺣﻣد ﺑﻛر إﺳﻣﺎﻋﯾل- دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن- اﻻﺗﻘﺎن ﺟـ 4 ﻣن ص38 :45

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 10 اﻟﻘرآناﻟﻘﺗل أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺗل ﻻﯾﻘﺎرن ﺑـ وَﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟْﻘِﺻَﺎصِ ﺣَﯾَﺎةٌ (12: ﻓﻔﻲ اﻟﻣﺛل اﻟﻘرآﻧﻲ 1-ﻗﻠﺔ اﻟﺣروف وﻏزارة اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ 2-ﺔوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺣﻣﯾ ل ﻓﺗﺎ اﻟﻘﺗ دل أﻣوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌ ﺎص ﺗﺔ اﻟﻘﺻ ﺈن ﻛﻠﻣظ ﻓ ذﻟك اﻟﻠﻔﻛ واﻟﻘﺳوة. 3-ﯾﺔﮫ ﻗﺿ ﺎء ﻧﻔﺳﺑﺑﺎ ﻻﻧﺗﻘ ﻲء ﺳون اﻟﺷ ﺎل ﻓﻛﻌف اﻟﻣﺛ ظ ﯾﺿرار اﻟﻠﻔ ذﻟك ﺗﻛﻛ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻓﺑذﻟك ﻗوﻟﮭم ﻻ ﯾﻔﯾد اﻟردع ﻋن اﻟﻘﺗل وﻟﻛن ﯾدﻋو ﻟﻠﺛﺄر وﯾﺟﻌل اﻟﻘﺗل ﻏﺎﯾﺔ ذا ﺎة وھﻲ اﻟﺣﯾ ﺑﺑﺎ ﻓﺎص ﺳل اﻟﻘﺻ ل وﺗﺟﻌن اﻟﻘﺗردع ﻋ ﺔ ﺗوﻟﻛن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣ أوﺟز ﻗوﻻ وأﺣق ﻓﮭﻣﺎ. 4-لدل( اﻟﻘﺗﺎص )ﺑل اﻟﻘﺻظ ﻣﺛ ﺔ اﻟﻠﻔﺔ ﻋذوﺑ ن اﻵﯾر ﻣﺔ ﯾظﮭﻔﺔ ﻋﺎﻣوﺑﺻ ﯾوﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌدل واﻟﻣﺳﺎواة. -7اﻟﻘرآناﻟﻛرﯾم وﺳﺟﻊ اﻟﻛﮭﺎن : 1-رﻛونﺄ اﻟﻣﺷم ﯾﻠﺟ ذا ﻟدا وﻟﮭﺎن ﺟﯾﺟﻊ اﻟﻛﮭون ﺳﺔ ﯾﻌرﻓل اﻟﺟﺎھﻠﯾﺎن أھﻛ ﺎب ن اﻟﺧطر ﺑﻣﻌﮫ ﻋﻣﺎ ﺳوﻟﮭم ﻣﺔ ﻗن أﻣﺛﻠرﯾم وﻣرآن اﻟﻛﻟﻠﻛﮭﺎن ﻟﻠﺗﺻدي ﻟﻠﻘ ن ر اﻟﺟم ﺗ ﺎل ) أﻟن ﻓﻘ ن اﻟﺟﺎءه ﻣ ﺎ ﺟﺎھن ﻣﻣ ﺎن ﻛن ﻟﺳ ﮫ ﻣﻲ ﷲ ﻋﻧ رﺿ ﮭﺎ ، وﻟﺣود إﻧﻛﺎﺳن ﺑﻌ وإﺑﻼﺳﮭﺎ ، وﯾﺄﺳﮭﺎ ﻣﮭﺎ(؟ﺎﻟﻘﻼص وأﺣﻼﺳﺎ ﺑ ﻗﮭ13دوﻗ ﺎ ﯾﻼ ﻣﺎﻋر ﻗﻠول ﺷ و ﺑﻘﺎ ھك )وﻣن ذﻟرآن ﻋ ﮫ اﻟﻘورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﻧزﯾ ﺗؤﻣﻧون. وﻻ ﺑﻘول ﻛﺎھن ﻗﻠﯾﻼ ﻣﺎ ﺗذﻛرون(14 2-وﺑﻌد اﻹﺳﻼم ظﮭر ﺳﺟﻊ اﻟﻛﮭﺎن ﻋن طرﯾق ﻣدﻋﻲ اﻟﻧﺑوة وﻣن أﻣﺛﻠﺗﮭم15 أ-ذرات زروم ) واﻟﻣﺑ ﮫ اﻟﻣزﻋن ﻗرآﻧ ذاب وﻣﯾﻠﻣﺔ اﻟﻛ ﻣﺳدات ﺎً واﻟﺣﺎﺻﻋ زا ﺎﺑزات ﺧﺑﺎ واﻟﺧﺎت ﻋﺟﻧﺎ واﻟﻌﺎﺟﻧﺎت طﺣﻧ ﺎ واﻟطﺎﺣﻧﺣﺻدا واﻟذارﯾﺎت ﻗﻣﺣ ﮫ رج ﻛﻼﻣﮫ ﻓﺧ ﺔ ﷲ ﻋﻠﯾﻣﻧﺎً ( ﻟﻌﻧ ﺔ وﺳﺎ إھﺎﻟ ﺎت ﻟﻘﻣرداً واﻟﻼﻗﻣ ﺎردات ﺛواﻟﺛ 12-)اﻟﺑﻘرة179( 13-اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻹﺑن ھﺷﺎم ﺟــ1ﺻــ163 14-)اﻟﺣﺎﻗﺔ41 -42( 15-راﺟﻊ دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ﺻـ403ذم اﻟﺳﺟﻊ واﻟﺗﻛﻠف )ﻷن اﻟﻠﻔظ ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 11 ذلﺞ وﻣﺑﺗطرب اﻟﻧﺳك ﻣﺿ ﺿﻌﯾﻔﺎ ﻗﺑﯾﺣﺎ ﻻ ﯾﻧﮭض وﻻ ﯾﺗﻣﺎﺳ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻓﻲ أﻣﺛﺎﻟﮫ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَﻣَنْ أَظْﻠَمُ ﻣِﻣﱠ ﻰ نِ اﻓْﺗَرَى ﻋَﻠَ ﷲِ ﻛَذِﺑﺎً أَوْ ﻛَذﱠبَ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﮫِ إِﻧﱠﮫُ ﻻ ﯾُﻔْﻠِﺢُ اﻟظﱠﺎلِ 16 )ﻲْءٌ ﮫِ ﺷَوحَ إِﻟَﯾْ مْ ﯾُﻰﱠ وَﻟَ ﻰَ إِﻟَﺎلَ أُوﺣِ وَﻣَنْ أَظْﻠَمُ ﻣِﻣﱠنِ اﻓْﺗَرَى ﻋَﻠَﻰ ﷲِ ﻛَذِﺑﺎً أَوْ ﻗَ وَﻣَنْ ﻗَﺎلَ ﺳَﺄُﻧْزَلَ ﻣِﺛْلَ ﻣَﺎ أَﻧْزَلَ ﷲُ (17 ب-وم: )ﮫ اﻟﻣزﻋطﻠﯾﺣﺔ اﻷﺳدي: أﺳﻠم ﺛم ارﺗد وادﻋﻰ اﻟﻧﺑوة وﻣن ﻗرآﻧإن ﷲ ﺎً ﺎذﻛروا ﷲ ﻗﯾﺎﻣﯾﺋﺎ ﻓﺎرﻛم ﺷﺑﺢ ادﺑوھﻛم وﻗر وﺟﻧﻊ ﺑﺗﻌﻔﯾﻻ ﯾﺻ)ذا ﺎن ھﻓﻛ ﻰﻼﻣﮫ وأﺑﻠن إﺳﻠم وﺣﺳده وأﺳﻲ ﯾﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ اﻧﮭزاﻣﮫ وﻟﺣوﻗﮫ ﺑﺎﻟﺷﺎم ﺛم اﺳﻘط ﻓ ﺑﻼءًﺣﺳﻧﺎ ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﮫ اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ ﺛﺎﻟﺛﺎ :اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ. -8أوﻻ:اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗﺑل ﻧزول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم2: 1-ﺎبﺎب واﻷﻧﺳر ﺑﺎﻷﺣﺳﺎء واﻟﻔﺧﻊ ﺑﺎﻟﻧﺳﻼذ واﻟﺗﻣﺗﻛﺎن ھم اﻟﻌرب ﻓﻧون اﻟﻣ وﻛﺎن ﻣن ﻋﺎداﺗﮭم اﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﻰ أطﻼل اﻟﻣﺣﺑوﺑﺔ ﻗﺑل ﺑدأ اﻟﻘﺻﯾدة ﻣﺛل: )ﻗﻔﺎ ﻧﺑك ﻣن ذﻛرى ﺣﺑﯾب وﻣﻧزل ﺑﺳﻘطاﻟﻠوي ﺑﯾن اﻟدﺧول ﻓﺣوﻣل( 2-لﺔ وﻛﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾوى واﻟﻌﺻﺎ اﻟﮭﺔ ﯾﺣﻛﻣﮭﺔ ﻣﺗﻘوﻗﻌﺔ ﻣﺣﻠﯾﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﺗدﻋﻲ أن ﻟﻐﺗﮭﺎ أﻗرب ﻟﻠذوق اﻟﺳﻠﯾم واﻟﻔطرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ. 3-ﯾتﻧﺎم ورﺿدت اﻷﺻوس ﻋﺑن ﻧﻔﻊ ﻣﻛﺎن اﻟذوق اﻟﻠﻐوي ذوﻗﺎً ﻣرﯾﺿﺎً ﯾﻧﺑ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑدوﯾﺔ اﻟﺟﺎﻓﺔ ﯾظﮭر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺟﮭل وﻣﺑدأ اﻟﺑﻘﺎء ﻟﻸﻗوى وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ذﻟك ) ﻣن ﻟم ﯾذدﻋن ﺣوﺿﮫ ﺑﺳﻼﺣﮫ. ﯾﻧﮭدم وﻣن ﻻ ﯾظﻠم اﻟﻧﺎس ﯾظﻠم( 16-)اﻷﻧﻌﺎم21( 17-اﻷﻧﻌﺎم93

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 12 4-تﺔ وﻛﺎﻧﺎ ﻋرﺑﯾﺔ وﺟﻌﻠﺗﮭﺎظ اﻟدﺧﯾﻠض اﻷﻟﻔﻗﺑﻠت اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌ ﺎ ت ﻣﻧﮭﻲ ﺗﻔرﻋ ﺔ اﻟﺗﺔ اﻟﺟرﻣﺎﻧﯾ ل اﻟﻠﻐدﺛﺎر ﻣﺛ ﺔ ﻟﻼﻧﻋرﺿ ﻲﺔ اﻟﺗ ﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾذﻟك اﻟﻠﻐ ﺔ وﻛﺔ واﻟﮭوﻟﻧدﯾ اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺑﺎﻧﯾﺔ ﺎ اﻷﺳت ﻣﻧﮭ ﺗﻔرﻏ وس ﻲ ﻧﻔﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﮭﺑﺑﺎ ﻓﺎن ﺳذي ﻛرﯾم اﻟواﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ﻟوﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻛ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. -9ﺛﺎﻧﯾﺎً:اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻌد ﻧزول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: 1-ﺟﺎءت ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺈﻋﺟﺎز ﻓﻲ ﻗﻠﯾﻠﮫوﻛﺛﯾره. 2-ھذا اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻛرﯾم وﻣﺎ اﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﮫ ﻣنﺔ ﻻ ﻊ اﻟﺣﻛﻣاﻷوﺻﺎف ورواﺋ ﯾﻛون أﺑداً ﻣن ﻗوم ﯾﻌﺑدون اﻷﺻﻧﺎم. 3-ﺟﻣﻊ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ واﺣدة ﺑﮭﺎ ﻣﺣﺎﺳن ﻓطرﺗﮭم اﻟﻠﻐوﯾﺔ )ﻗُرْاﻧﺎً ﻋَرَﺑِﯾّﺎً ﻏَﯾْرَ ذِي ﻋِوَجٍ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُمْ ﯾَﺗﱠﻘُونَ( 18 4-أﺧذت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ وﻗوﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 5-أﺻﺑﺣت ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻣﺎ ﮫ ﺑﮭل ﻋﻠﻣﺎ ﻗﺔ ﻣﮭﻣدث اﻟﻌرﺑﯾﯾﺔ ﻓﻣﺎ ﻣن ﻣﺳﻠم إﻻ وﯾﺗﺣ وﻻ ﺗﺻﺢ ﺻﻼة اﻷﻋﺟﻣﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻘدرة وﻟوﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻣﺎ وﺟد ﻋﻠﻰ ظﮭر اﻷرض أﺣد ﯾﻌرف ﻛﯾف ﻛﺎﻧت اﻟﻌرب ﺗﻧطق ﺑﻠﺳﺎﻧﮭﺎ . 18-)اﻟزﻣر28(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 13 6-ربد اﻟﻌ ﺔ ﻋﻧرة اﻟﻠﻐوﯾ ن اﻟﻔطرﯾم ﻣ رآن اﻟﻛن اﻟﻘ ﺗﻣﻛ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ طور ﻟﻐوي ﯾﺄﺧﺎﻟﻰ ﺎب ﷲ ﺗﻌﻲ ﻛﺗ ﺎ ﻓﮫ ﻣﻣ ذ أﻟﻔﺎظ ذوق ﻲ اﻟﺑﻊ ﻓﺎت اﻟﺳﻌراء اﻟﻣﻌﻠﻘ ن ﺷل ﻣ ﻼم أﻓﺿﻌراء اﻹﺳ د أن ﺷوﻟذﻟك ﻧﺟ اﻟﻠﻐوي وﻛذﻟك ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﻌﻧﻰ ودﻗﺔ اﻷﻟﻔﺎظ. وﻣﻣﺎ ﺔ ﻼم ﻟﻐﺎر اﻹﺳ ﺑب اﻧﺗﺷﺑﺣت ﺑﺳﻲ أﺻاﻧدﺛر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺑطﯾﺔ اﻟﺗ اﻟﺗراﺗﯾل ﻓﻲ اﻟﻛﻧﺎﺋس واﻷدﯾرة. -11اﻟﻘرآناﻟﻛرﯾم واﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل واﻟﺗﻠﻣود : 1-ﺎﻟﻰﺎل ﺗﻌب ﻗل اﻟﻛﺗرﯾم أﻓﺿرآن اﻟﻛ اﻟﻘﺎً دِﯾثِ ﻛِﺗَﺎﺑنَ اﻟْﺣَ زﱠلَ أَﺣْﺳَ ﷲُ ﻧَ وﺑُﮭُمْ ودُھُمْ وَﻗُﻠُ ﯾِنُ ﺟُﻠُمﱠ ﺗَﻠ مْ ﺛُوْنَ رَﺑﱠﮭُ ذِﯾنَ ﯾَﺧُﺷَ ﻣُﺗَﺷَﺎﺑِﮭﺎً ﻣَﺛَﺎﻧِﻲَ ﺗَﻘْﺷَﻌِرﱡ ﻣِﻧُﮫُ ﺟُﻠُودُ اﻟﱠ إِﻟَﻰ ذِﻛْرِ ﷲِ ذَﻟِكَ ھُدَى ﯾَﮭْدِي ﺑِﮫِ ﻣَنْ ﯾَﺷَﺎءُ وَﻣَنْ ﯾُﺿْﻠِلِ ﷲُ ﻓَﻣَﺎ ﻟَﮫُ ﻣِنْ ھَﺎدٍ ( 19 2-ﺎﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﺎ وﻣﮭﯾﻣﻧﺎ ﻗﺑﻠﮭﺧﺔ ﻟﻣﺟﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﺳ ﻗﺑﻠﮫ ﻣن اﻟﻛﺗب. 3-اﻟﺗوراة ﺟﺎءت ﺑﺟواﻧب ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻹﻧﺟﯾل ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻧواﺣﻲ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن أﻣﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻘد ﺿم اﻟﺗﺷرﯾﻊ واﻷﺧﻼﻗﯾﺎت ﻋﻠﻰ أﺣﺳن ﺻورھﺎ. 4-ﺔوراة ﺑﺎﻟﻌﺑراﻧﯾﺎءت اﻟﺗﺎ ﺟ ﯾﺣﺔ ﺑﯾﻧﻣﺟﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻ واﻹﻧﺟﯾل ﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ 5-زذھب اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ إﻟﻰ أن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻌﺟ وﻟم ﯾﺻف ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺗورارﯾﻊ ص اﻟﺗﺷﺎ ﯾﺧ ﺎ إﻋﺟﺎزھﻣذﻟك وإﻧﻣ ة واﻹﻧﺟﯾل ﺑ 19-)اﻟزﻣر23(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 14 ﺎﻟﻰﻔﮫ ﷲ ﺗﻌﺎ وﺻو ﻛﻣ رﯾم ﻓﮭرآن اﻟﻛ ﺎ اﻟﻘواﻷﻧﺑﺎء ﺑﺎﻟﻐﯾب أﻣ ﻣﻌﺟز ﻣن ﺣﯾث ﻟﻔظﮫ أﯾﺿﺎً 20. 6-ﺎﺎء ﺑﻧﯾﺎﻧ د ﺟﺎن ﻓﻘ ل زﻣﻲ ﻛ ر ﻓﺔ ﻟﻠﺑﺷ ﺎﻣﻠﺔ وﺟﺎﻣﻌﺎﻟﺔ ﺷ رآن رﺳﺎء اﻟﻘ ﺟ ﻲ رَ ﺎسُ إِﻧﱢ ﺎ اﻟﻧﱠﻣﻌﺟزاً ﻻ ﺗرى ﻓﯾﮫ ﻓﺗوراً )ﻗُلْ ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَذِي ﺎً اﻟﱠﯾْﻛُمْ ﺟَﻣﯾِﻌ ولُ ﷲِ إِﻟَﺳُ وﻟِﮫِ ِ وَرَﺳُ ﺎﺂﻣِﻧُوا ﺑِ تُ ﻓَﻲ وَﯾُﻣِﯾ وَ ﯾُﺣْﯾِ ﮫَ إِﻻﱠ ھُ ﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ ﻻ إِﻟَ كُ اﻟﺳﱠﻟَﮫُ ﻣُﻠْ ِ وَﻛَﻠِﻣَﺎﺗِﮫِ وَاﺗﱠﺑِﻌُوهُ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﮭْﺗَدُونَ ( اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ اْﻷُﻣﱢﻲﱢ اﻟﱠذِي ﯾُؤْﻣِنُ ﺑِﺎ 21 7-لف ﺑﻔﺿاﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻔظت ﻣن اﻟﺗﺣرﯾ ر ﺑطﻼن أو اﻟﺗﻐﯾﯾﺎ اﻟدع ﻋﻠﯾﮭ دع ﻣم ﯾﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟد ﺎ ﯾؤﻛﮫ( ﻣﻣد ﺑن ﯾﻌﺗ)ﻣﻣ ﻲ ﺎ ﻓد أدت دورھﺑﻘﮭﺎ ﻓﻘﺎ ﺳﺎ ﻣدﯾن أﻣوم اﻟﻰ ﯾ ﺔ إﻟﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾ أﻧﮭﺎ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﺗﻣ تدﻣﺎ ﻟﻌﺑﺎ ﻋﻧوب أھﻠﮭ وة ﻗﻠت ﺑﻘﺳ ﻓﺗرﺗﮭﺎ ﺛم ﺣرﻓﺎﻟﺔ ت رﺳواء وﺑﻘﯾ م اﻷھﺑﮭ اﻟﺣق ظﺎھرة ) وَﻣَﺎ ﺗَﻔَرﱠقَ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ إِﻻﱠ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﺗْﮭُمُ اﻟْﺑَﯾﱢﻧَﺔ( 22 20-إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ﻟﻠﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ﺻـ56واﻻﺗﻘﺎن ﺟـ4ﺻـ21 21-)اﻷﻋراف158( 22-)اﻟﺑﯾﻧﺔ4(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 15 11-اﻟﺗوراة: ﮭم راﺋﯾل أﻧﻔﺳﻲ إﺳ ﮭﺎدة ﺑﻧر ﺑﺷ ﺎ اﻵﺧﻼ ﻣﻧﮭ ﺎﻟف ﻛﺦ ﯾﺧ ﻼث ﻧﺳﺎ ﺛ د ﻣﻧﮭﯾوﺟ وھﻰ:23 1-اﻟﺗوراة اﻟﺳﺎﻣرﯾﺔوھﻲ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻣن اﻟﺳﺎﻣرﯾن. 2-واﻟﺗوراة اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وھﻰ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻣن اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن 3-واﻟﺗوراة اﻟﻌﺑرﯾﺔ وھﻲ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻋﻧد اﻟﺑروﺗﺳﺗﻧت ورھﺑﺎن اﻟﺷرق ﻧﻘص ﻔﺎت اﻟب ﺻ ن ﻧﺳرج ﻋدث وﻻ ﺣ ﻼﻟﮭﺎ ﻓﺣﺎر وﺿ أﻣﺎ ﻋن ﻗﺻور اﻷﻓﻛ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻟﻠذات اﻹﻟﮭﯾﺔ وﻣﺛل ذﻟك ﻣﺎ ورد ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻗول اﻟرب ﻣﺛﺎل 1) :ﻷن اﻹﻧﺳﺎن أﺻﺑﺢ ﺷرﯾرا وﻏﺿب اﻟرب إﻟﮫ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﻗﺎل أﻧﮫ ﺳﯾﻣﺣو ﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻷرض إﻻ اﻹﻧﺳﺎن واﻟطﯾر واﻟﺷﺟر . .( ﺎلﻣﺛ 2ورل ﺗﺻ ﻲ اﻷرض وأن ﻛر ﻓ د ﻛﺛﺎن ﻗ ر اﻹﻧﺳرب أن ﺷ : ورأي اﻟ أﻓﻛﺎر ﻗﻠﺑﮫ إﻧﻣﺎ ھو ﺷرﯾر ﻛل ﮫرب أﻧزن اﻟوم ﻓﺣﯾﻲ اﺎن ﻓل اﻹﻧﺳﻋﻣﻷرض ﮫوﺗﺄﺳف ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻊ ﺎن ﻣﮫ إﻧﺳ ذي ﺧﻠﻘﺗﮫ اﻷرض اﻟن وﺟ وه ﻋرب أﻣﺣﺎل اﻟ ﻓﻘ ﺑﮭﺎﺋم ودﺑﺎﺑﺎت "دواب "د وﯾن . اﻟﻌﮭﻔر اﻟﺗﻛﺗﮭم ) ﺳﻲ ﻋﻣﻠوطﯾور اﻟﺳﻣﺎء ﻷﻧ اﻟﻘدﯾم . ﺣﺳب اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ( زن دم واﻟﺣم اﻟﻧدﯾر ﺛوء اﻟﺗﻘل وﺳز واﻟﺟﮭﻔﺔ اﻟﻌﺟﻰ ﷲ ﺻﺑون إﻟذا ﯾﻧﺳوھﻛ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ وھذا ﻣن ﻋر ﺔ وﻏﯾود واﻟﺧﯾﺎﻧﯾوب ﻧﻔوﺳﮭم اﻟﺗﻲ ﺟﺑﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺣ ل: ذﻟك ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻧﻘض اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺑﺎھﺎ اﻟﻔطرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻋن ﷲ ﻋز وﺟ أﯾن ھذا ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻻّ ﯾَﺿِلﱡ رَﺑّﻲِ وَﻻََ ﯾْﻧَﺳَﻰ 24 23-ﻣن اﻟﺗﻠﻣود طﺑﻌﺔ )اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ(

إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 16 وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻣَﺎ ﯾُﺑَدﱠلُ اﻟﻘَولُ ﻟَدَيﱠ وﻣَﺂ أﻧَﺎ ﺑِظﱠﻼمٍ ﻟِﻠﻌَﺑِﯾدِ " 25 ﺎ ﻻَ م إِﻟَﯾﻧَـﺎً وإِﻧﱠﻛُ ﺎﻛًم ﻋَﺑَﺛَﺎ ﺧَﻠَﻘﻧَ ﺑﺗُم أَﻧَﻣَﺎﻟﻰ: " أَﻓَﺣَﺳِ ﮫ ﺗﻌوﻗوﻟ ﺗَرﺟَﻌُونَ" 26 وﺣدهأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻧرى إﺛﺑﺎت اﻟﻘدرة .ل ، ذل ذﻟﯾدﯾر ﻻ ﺑم اﻟﻘﺔ ﺑﺣﻠ ﻲ اﻷرض ﻣرھوﻧوﺟﻌل ﻗﺿﯾﺔ إﻓﺳﺎد اﻹﻧﺳﺎن ﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋن ذﻟك ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا . ﻣﺛﺎل3 :وﺳﻠﻣون وﻟد ﺑوﻋز ﻣن راﺣﺎب27)راﺣﺎب اﻣرأة زاﻧﯾﺔد وﺑوﻋز وﻟ ﻋوﺑﯾد ﻣن راﻋوث3ﺎوداود اﻟﻣﻠك وﻟد ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣن اﻟﺗﻲ ﻷورﯾﺎ )ﻓﺎﻗرأ وﺗدﺑر زﻧ داود ( ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم )ﺑﺎﻣرأة أورﯾﺎ (28ﻣن ھذا اﻟﻘولواﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎ ﺎلﻣﺛ4ﺎ رﺎت أورﯾد ﻣﮫ ﻗﺎ أﻧرأة أورﯾﻣﻌت اﻣﺎ ﺳ: )ﻓﻠﻣﺎ دﺑت ﺑﻌﻠﮭﺎ ﻧﺟﻠﮭ... ﮫ . . .وأرﺳل داود وﺿﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﯾﺗﺎً. دت اﺑﻧﺎ ﻓوﻟطﺟﻊ ﻣﻌﮭﺎ واﺿل إﻟﯾﮭودﺧ ﻓدﻋﺎ اﺳﻣﮫ ﺳﻠﯾﻣﺎن واﻟرب أﺣب وأﻣﺎ اﻟذي ﻓﻌﻠﮫ داود ﻓﻘﺑﺢ ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻲ اﻟرب(29 ﺎﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻣﺎ ، ﺗﻌﺔ اﻟزﻧﻲ ﻓﺎﺣﺷﻊ ﻓوﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻋﻧدھم أن داود ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وﻗ ﯾﻘوﻟون ﻋﻠوا ﻛﺑﯾرا. واﻟﺧﻼﺻﺎ واﻧن ﺗﺑرﯾرھﺔ أن ﺗوارد اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛﺎء ﺗﻔدق روح اﻟﺻ ﻓﯾﮭﺎ ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻌدد اﻟرواﯾﺎت أدى ﻻﻧﺗﻔﺎء اﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ھذا اﻟﺗﺿﺎرب اﻟﺻﺎرخ ﻧﺟد ﺷرﯾﻌﺗﮭم ﺗﺣرم دﺧول اﻹﺑن اﻟزاﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرب )ﻻ ﯾدﺧل ﻋﺑد زﻧﻰ ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟرب ﺣﺗﻰ اﻟﺟﯾل اﻟﻌﺎﺷر(30 أﯾن ھذا ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ووھﺑﻧﺎ ﻟداود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻧﻌم اﻟﻌﺑد أﻧﮫ أواب(31 24-ﺳورة طﮫ52 25-ﺳورة ق29 26-اﻟﻣؤﻣﻧون115 27-)ﻣﺗﻰ1 -5( 3)ﻣﺗﻰ1-5( 28-اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق 29-ﺻﻣوﺋﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ11 :27 30-)اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ23 :1-3(