صلاح الفرد وإصلاح المجتمع وجعله| متلازمين لا ينفك أحدهما عن الآخر ولكن العلم يكون موجها وضابطا والعمل يكون تابعا وحركا فاعلا. ويوضح هذا الترابط بصورة جلية ما صدر به الشيخ محمد بن عبدالوهاب كتابه القيم المعروف بثلاثة الأصول حيث صدر هذا المؤلف بها يتفق والمحور الأساسي للدعوة اللإصلاحية وهو ما عبرنا عنه با لماج التربوي العام في هذا البحث قال رحه الله : «اعلم رمك الله أنه جب علينا تعلم أربع مسائل الأولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نميه ومعرفة دين الإإسلام بالأدلة» والثانية العمل به » والثالثة الدعوة إليهء إوالعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين منوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر#». فهذه المسائل الأربع التي ذكرها الشيخ في صدر كتابه المعروف بثلاثة الأصول ودليلها هذه السورة التي قال الإمام الشافعي فيها: «لو ما أنزل الله حجة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم» إذ أنها تضمنت الدين كله فدل على مدى الربط الشديد بين العلم والعمل في هذه الحركة الإصلاحية وأنه لا ينفك أحدهما عن الآخر عنده وسيرة الحركة العملية تجسد هذا التلاحم بين العلم والعمل في هذه الدعوة. ه - أعها تربية تعنى بالدين والدنيا معا: فهي لا تعرف الانفصام بين أمور الدين وشئون الحياة ونظام الحكم ولا بين لصحف والسيف ولا بين ما لله وما لخلقه بل انها دعوة إصلاحية كاملة قوية التلاحم بين هذه الأمور كلها وتعنى بالأمور الدينية والدنيوية وبأمور الحياة والآخرة وبالماديات والمعتوبات غل المتواء فقا مراد الله من خلقة ورجوعا بالامة المسلمة إل اة سلفها في الصدر الأول دون زيادة أو نقص وبلا تحريف أو تبديل . . ٠۳-۹ حاشية ثلاثة الأصول للشیخ محمد بن عبدالوهاب بقلم الشيخ عبدالرحمن بن قاسم ص )١( NV
عدد الصفحات ١١٧فققد ذكر المؤرخ ابن بشر رحمه الله بعض ما دار بين الشيخ محمد بن عبدالوهاب والأمر محمد بن سعود عندما قابله لأول مرة ي الدرعية قال ابن بشر: «ثم أخبره الشيخ با كان عليه رسول الله ية وما دعا إليه وما عليه أصحابه رضى الله عنهم من بعده وما أمروا به وما هوا عنه وأن كل بدعة بعدهم ضلالة». ثم قال ابن بشر رحمه الله : «فلا تحقق محمد - الأمير - معرفة التوحيد وعلم ما فيه من المصالح الدينية والدنيوية قال له: ياشيخ إن هذا دين الله ورسوله الذي لاشك فيه وأبشر بالنصرة لك ولا أمرت به والحهاد لمن خالف التوحيد»“ ثم قال ابن بشر: «ثم إن محمدا بسط يده وبايع الشيخ على دين الله ورسوله والجهاد في سبيل الله وإقامة شرائع الإسلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»“. فهذا النص التارخى بين أن هذه الدعوة لرد الناس إلى الله وتجديد ما اندرس من معام دينه بشموله وکاله الذي قال الله فيه: «اليوم أكملت لكم دينكم وأقممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) وقوله سبحانه وتعالى : وما فرطنا في الکتاب من شيء4. والمعروف من حياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وسيرته ودعوته ومؤلفاته أنه دعوة عامة شاملة للإصلاح الديني والاجتماعي والسياسي وغبرها ومنهاجه التربوي العام والخاص يکد هذه الحقيقة والواقع العملى الذي مخض عن هذه الحركة يرجم من اة ف ضرا الام - أنا تربية واقعية بصيرة: فهي تنطلق من واقع الحياة الاجتماعية والدينية في نجد تشخص أدواءها وتحدد . ١١ص عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثان بن بشر جا )١( . عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثان بن بشر ص۲٠ جا )۳( »)۲( - ۱1۸ -
عدد الصفحات ١١٨أمراض مجتمعها تشخيصا دقيقا تتبين منه مواقع الخطاً ومبعث الانحراف ودرجة الخطورة ومن ثم تصف الدواء الناجع لشفاء المجتمع من آمراضه وتعين مواضع الفساد التي يجب أن تعالج وتقدم الدواء بالقدر المناسب بعد اختبار إمكاناتها وقياس درحه قدرتہا عل تحقیق مرادها ف الوقت واكان المناسبين› اسمع صاحب الدعوة وهو يقول: «وآهل العلم يقولون الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتاج إلى ئلاث : ۱ أن یعرف ما یأمر به وینہی عنه. . أن یکون رفیقا فیا یأمر به وینہی عه N ۳ صابرا عل ما جاءه من الأذى وأنتم حتاجون للحرص عل فهم هذا والعمل به»(. ثم بين لأتباعه في حوطة سدير خحطوات إنكار المنكر وما ينبغي أن يكون عليه من التدرج فيقول في الرسالة نفسها: «الجامع هذا كله آنه إذا صدر المنكر من أمبر أو غيره أن ينصح برفق خفية ما يشترف أحد فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلا يقبل منه بخفية فإن لم يفعل فیمکن الانکار ظاهرا إلا إن کان على آمير ونصحه ولا وافق واستلحق عليه ولا وافق فيرفع الأمر يمنا خحفية». بل قال في هذه الرسالة نفسها: «وأيضا يذكر العلاء أن إنكار المنكر إذا صار محصل بسبب افتراق 1 جز إنكاره»0) . وقال في الرسالة التي بعث بها إلى عبدالرحمن بن عبدالله السويدي في العراق ما نصه : «وأخحرك أي وله الحمد متبع ولت بمبتدع عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب آهل السنة والجاعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الأحياء )١( مجموعة الرسائل الشخصية للامام محمد بن عبدالوهاب ص٦٠۲ في الرسالة التي بعث بها إلى أهل سدير. ٠ <(Y) )( القسم الخامس من رسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب ص٦۰۲۹ ۲۹۷ . E
عدد الصفحات ١١٩والأموات من الصالحين وغيرهم». . . إلى أن قال: «فأنكر هذا بعض الرؤساء لأنه خالف عادة نشأوا عليها»(›. . ۳١ ص ٠ محموعة الرسائل الشخصية للامام محمد بن عبدالوهاب الرسالة رقم )١( Nk
عدد الصفحات ١٢٠الفصل الخاس المعارضون وشبهان ہم أولا المعارضة للدعوة لا جهر الإمام محمد بن عبدالوهاب بدعوته أثناء رحلاته بين الحرمين الشريفين والبصرة والاحساء ونجد صار الناس أمام دعوته بين مؤيد ومعارض ولا استقر في حریملاء نم بدا دعوته ف نجل عام ۴۳ استحسن بعض الناس دعوته وعارضها آخرون وبدأت المعارضة من أقرب الناس إليه من أخيه لأمه”“ وأبيه الشيخ سليمان بن عبدالوهاب ثم بدأت العارضة تتسع وتشتد حتى تم السطو على الإمام ي بيته ليلا لقتله أملا من الخصوم في الراحة منه ثم رحل منها مضطرا إلى بلدة العيينة وهي يومئذ من أكبر الامارات في وادي حنيفة فزاد أتباعه فيها وتوسعت المعارضة ضده حتی جاءت التهديدات الشديدة من قائد الاحساء إلى أمير العيينة لإيوائه الشيخ وساحه له بالدعوة على ما بين العيينة والاحساء من بعد المسافة وصعوبة الاتصال - حتى اعتبر أن مجرد إيوائه وإبقائه في العيينة جريمة لا تغتفر تعرض نفسه وإمارته للخطر والدمار وأن عليه أن يقتله ويريح الناس منه ولا يكتفي بمجرد إخراجه من بلاده ما اضطر أمير العيينة لمصارحة الإمام وإشعاره بوجوب الخروج من بلاده إلى أي جهة يريدها لأنه لا قبل له بأمير الاحساء وضغط المعارضة الشديد عليه. ومع أن الشيخ رحه الله حاول تثبيته على الحق ووعده بالنصر إلا ن الخوف قد بلغ بأمير )١( رجع الشيخ عن معارضته للدعوة الإصلاحية وكتب في تأييدها بعد ذلك انظر مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام» للشيخ عبداللطیف بن عبدالر من بن حسن» ص٥۹١٠ . 5
عدد الصفحات ١٢١العيينة مبلغه وضغط المعارضة عليه قد أفقده صوابه فأكد على الشيخ بالخروج من بلاده فخرج الشيخ من العيينة متجها إلى الدرعية عارضا نفسه على أميرها وأهلها. فوجد منهم قبولا وتأييدا ومؤازرة وتم بينها العهد الميمون على إيواء الدعوة الإصلاحية وتأييدها والذود عنما ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا. فلا استقر مقام الدعوة في الدرعية واشتد ساعدها في مقامها الحديد بتوافد طلاب العلم عليها وكثرة المهاجرين إليهاء أعلنت دعوتها وتصميمها على المضي إلى غايتها بلا تردد ولا تأخبر ولا مهادنة . وعرفت المعارضة ذلك منہا کا عرفت خحطورتها عل الأوضاع السائدة في المنطقة وقت قيامها. واشتدت المعارضة ضدها وححمعت صفوفها في وجهها ونشرت قالة السوء عنها ونشطت في صد الناس عنها وتكتلوا ضدها وتنادوا للقضاء عليها في مهدها حتى دخلت المعارضة مرحلة اهجوم المسلح ضد الدعوة وأنصارها في الدرعية وذلك على يد أمير الرياض وقتها دهام بن دواس وأهل الرياض ومنفوحة والخرج وغيرهم . وظلت الحرب بين حركة الإصلاح والتجديد وبين المعارضة في نجد سجالا سنين طويلة. ولم تقف هذه الحرب والصراع بين الدعوة وخحصومها في نجد عند قدراتها وإمكاناتها المحلية بل تعدتها إلى مراكز القوى في العام الإسلامي في الحجاز والعراق واليمن والخليج العربي على يد الخلافة العثمانية التي أحذت على عاتقها القضاء على هذه الدعوة والإجهاز عليها وإطفاء نورها باعتبارها حركة انفصالية تدد وجود الخلافة العثانية في شبه جزيرة العرب» وتنذر بحركات انفصالية في أجزاء أخرى من الخلافة العثمانية التي بدأ يدب إليها الضعف والوهن في عصورها المتأخرة. وطهذا فإن المعارضة بدأت علرة حدوده نم نوسعت دائرتہا حتی شملت قوی خارجية ذات إمكانات هائلة ونفوذ واسع » نما يمكننا معه القول بأن المعارضة كانت على مرحلتين هما المعارضة الداخلية والمعارضة الخارجية . 1۲ -
عدد الصفحات ١٢٢بدأت المعارضة الداخلية في العارض وقاعدته الرياض ومنفوحة ومعكال ثم امتدت وتوسعت دائرتها في بقية أقاليم نجد تبعا لتوسع قاعدة الدعوة حتى شملت ا لخرج وضرماء وحريملاء وثرمداء وأقاليم سدير والوشم والقصيم وغيرها من أقاليم نجد» وبالرغم من اشتداد المعارضة وعنف مقاومتها إلا أن ميزان القوى كان يميل في صالح الدعوة وأنصارها يوما بعد يوم وا معارضة تفقد مواقعها واحدا بعد الأاخر في حرب أهلية شرسة ومستمرة . وکان يتزعم المعارضة الداخلية بعض الأمراء الظلمة وعلاء السوء في كل من الرياض ومنفوحة وأقاليم الخرح وسدير والوشم والقصيم وغيرها. وقد بدأوا الحملة الإعلامية المضادة للدعوة ب) روجوه بين العامة من خروج دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب عن جادة الحق» وي) أشاعوا عنها من أخبار كاذبة ودعايات مغخرضة» وبا ألفوا ضدها من كتب» وب أصدروا من نشرات» وبا كتب هم بعض علاء البصرة والاحساء والحرمين الشريفين من رسائل تندد هذه الدعوة ووصفها بكل النقائص› وتحاول تثبيت الناس على ما هم عليه وتصدهم عن قبول الدعوة الإصلاحية المحديدة. وتحثهم على المقاومة بكل الوسائل: تقراً هذه الرسائل في المساجد بعد الصلوات. وفي المجالس العامة والخاصة . وقد ازر هؤلاء الأمراء والعلاء قائد منطقة الاحساء وكانت من أقوى الامارات وأغنى المناطق القريبة من نجد وأوفرها خيرا ومادة . ولكن كل هذه الجهود والأعال التي كانت تقوم بها المعارضة على ضخامتها ۾ تستطع القضاء على حركة الإصلاح ولم تثن عزمها عن المضي إلى غايتها بكل قوة بل ظلت تعطي من نفسها هذه الدعوة وتقدم من البذل والتضحيات ما جعلها تتفوق على حصومها - بعد تأييد الله ها وتوفيقه للقائمين عليها - واستمرت الدعوة في مدها الستمر في كل الاتجاهات حتى وصلت سواحل الخليج العربي» وأخضعت كل أقاليم نجد بل دخلت الحرمين الشريفين فاتحة منتصرة تنشر راية التوحيد» وتعلن EAN
عدد الصفحات ١٢٣مبادىء الدعوة الإصلاحية الحديدة في مواسم احج وفي کل مکان من شبه جزيرة العرب حتى أدركت الخلافة العثانية خحطرها الشديد عليها وتہديد وجودها في كثير من البلاد المجاورة هما. فأخحذت تدرس هذا الأمر بكل عناية وتخطط لعالة الملستجدات في الحرمين الشريفين وشبه جزيرة العرب. والمعارضة الداخلية هذه كانت تقوم على نظرة دينية وتصور مناقض لحركة الإصلاح والتجديد وتستند في معارضتها على اعتبارات متعددة منها السياسي والاقليمي والعلمي والمالي والشخص . وكلها تلتقي على رفض دعوة الإصلاح والوقوف في وجهها والعمل على اجهاضها. وتبذل كل الوسائل للحفاظ على الأوضاع القائمة وقت الدعوة وعدم المساس بها من قريب أو بعيد. وأهم الاعتبارات التي بنت عليها المعارضة الداخلية موقفها من حركة الإصلاح ما يلي : ۱ - اعتبار سیاسي : وهو أن الدعوة ضما شيخ وإمام والدعوة تقتضي من المدعوين الطاعة والامتثال مبادىء الدعوة والدخول تحت طاعة أميرها. وهذا في حد ذاته بسط لنفوذ إمام الدعوة على اللإإمارات المجاورة له. وهذا يعنى سلب هذه الامارات سيادتها على أرضها رخاغابا رغم لات الع واا وة فان ىللار فى ةاعر من عدم قبول الدعوة لأن أميرها لم يقبل مثل ما ذكر الشيخ رحه الله في الرسالة التي بعث بها إلى مطوع مرات أحمد بن إبراهيم حيث قال فيها: «وأما قولك أبغي أشاور إبراهيم فلاودي تصير ثالثا لابن عباد وابن عيد» أما ابن عباد فيقول أي يء أفعل بالعناقر- أمراء ثرمدا- وإلا فالحق واضح ونصحتهم وبينت هم . وابن عيد أنت خابره حاول إبراهيم في الدخحول في الدين وتعذر من الناس ان إبراهيم متنع . ياسبحان الله إذا کان أهل الوشم وأهل سدير وغيرهم يقطعون أن كل مطوع في قرية لو ینقاد شیخھا ما منہم أحد يتوقف»( . . القسم الخامس من مؤلفات الشيخ الرسائل الشخصية الرسالة رقم ۲۳۱ ص۲۰۷ )١( ت
عدد الصفحات ١٢٤فهذا يدل على أن الاعتبارات السياسية كانت أحد أهم العوامل التي دعت ای الاختلاف ج دعوه الإصلاح ورفضص أمتد ادها وتحاربتها أليحد من نفودها . ۲ اعتبارات إقليمية : فإن الناس في المراكز العلمية في الحرمين الشريفين وفي الشام ومصر والعراق والبصرة والاحساء ينظرون إلى إقليم نجد بأنه إقليم متخلف ثقافيا لا جوز أن ينقاد الناس لأهله ويتلقوا التوجيه منه ويقبلوا منه ما يخالف ما في حياتہم عبر أجيال مضت . وقد أشار الشيخ إلى هذا المعنى في الرسالة التي بعث با إلى محمد بن سلطان فقال: «لا يخفاك أني أعرض هذا من سنين على آهل الاحساء وغيرهم وأقول كل إنسان أجادله بمذهبه فإن كان شافعيا فبكلام الشافعية وإن كان مالكيا فبكلام المالكية أو حنبليا أو حنفيا فكذلك . فإذا أرسلت إليهم ذلك عدلوا عن الجواب لانم يعرفون آني على الحق وهم على الباطل وإنا يمنعهم عن الانقياد التكبر والعناد على أهل نجد» وقال في الرسالة نفسها: «وكن على حذر من أهل الاحساء أن يلبسوا عليك بأشياء لا ترد على المسألة أو يشبهوا عليك بكلام باطل». وهذا النص يدل على نظرة عامة عند بعض العلاء في الأمصار إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب وكونه من آهل نجد ذلك الاقليم الذي انعزل عن العام الإسلامي منذ القرن الخامس للهجرة النبوية أو كاد. ۳ اعتبارات علمية : وذلك أ ا قامت دعوة الإصلاح ٤ نجد» ودعت ال إبطال کشر ما کان مألوفا عند الناس في نجد» ووصفت الاصرار عليه بالكفر أو الشرك أو البدعة أو على حق فلاذا لم تقولوا ذلك قبله بل تركتم الناس في هذا الضلالء وإن كان ما (۱( القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسالة رقم ۱ ص٤٤۱ ۱٤١ . STO
عدد الصفحات ١٢٥يقوله باطلا فلماذا لا تدحضونه وتفندون أقواله . وهذا الاعتبار عبر عنه الشيخ محمد في عدة رسائل مثل الرسالة التي بعث بها جوابا للشيخ عبدالله بن سحيم في المجمعة في بيان سبب رفض الشيخ سليمان بن سحيم مطوع أهل الرياض الدعوة ومناصبتها العداءء قال فيها رحمه الله : «وذلك أن العامة قالوا له ولأمثاله إذا كان هذا هو الحق فلأي شيء ۾ تنهونا عن عبادة شمسان وأمثاله فتعذرواء إنكم ما سألتمونا قالوا وإن نسألكم كيف نشرك بالل عندكم ولا تنصحونا وظنوا أن يأتيهم في هذا غضاضة وأن فيه شرفا لغره»“ . وا كان السكوت ع عليه الناس قد حصل حتى قامت الدعوة وفات أوان الأحذ به فلم يبق إلا الاعتراض على الدعوة وشيخها وتاليب الناس ضده» وتبرير جواز ما يأرسونه» ووصف الدعوة الإإصلاحية بالغلو والمبالغة في وصف الواقع العملي ف مقرها وما حوله . : “0 اعتبارات تتعلق بعوائد مالية E: فإن شيوخ الطرق والصوفيين الموجودين في المنطقة وسدنة القبور وكتاب الطلاسم التي يستشفي با الناس والتمائم التي تعلق على الأولاد وغيرها هم ربح مادي من الأفراد والأوقاف على تلك المرافق باعتبارها أعمال بر في نظر أرباها وفي إبطال هذه البدع والقضاء على هذه المظاهر تأثير مباشر على امتيازات وعوائد مالية تدر ربحا على القائمين بهذه الأعءال ليس من السهل التخلي عنما لمجرد دعوة يقوم بها شيخ حديث العهد بالحياة العلمية والاجتاعية» ولأجل هذه المصالح والخوف عليها اشتدت معارضة أصحابما للدعوة الإصلاحية في نجد ورموا صاحبها بكل داهية واتصلوا بشيوخحهم في الأمصار لإعانتهم على الشيخ ودعوته بالكتابة ضده وإصدار الفتوى عليه وحاولة إيقاف مد دعوته . وقد بذلت جهود عظيمة في هذا . ص" ١١ القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم )١( EE انظر ص ۷ من هذا الكتاب () TY
عدد الصفحات ١٢٦السبيل حفاظا على المكانة الاجتأعية لأصحاب هذه البدع والعوائد المادية التي تصلهم عن طريق قيامهم على هذه الأعمال. هي اهم أسباب اختلاف و اللعاصرين لدعوة الشيخ محمد بن eR مع الدعوة ووقوف بعض الأمراء وبعض العلاء وجحملة من العامة في وجه الدعوة الإصلاحية إلى جانب أسباب أخرى يجدها الباحث مثبتة في كتابات الشيخ رحمه الله والمعاصرين له. | أما مظاهر هذه المعارضة فيمكن تلخيصها في أمور منها: اسه اد وا وإ غ 2 العامة ا واتاعةا آ ت سز الدعايات الكاذبة اللغرضة عن فاا ت بين أوساط الناس . ۳ - كتابة الكتب والرسائل وبعث البعوث لامراء والعلاء في المدن والقرى والبوادي ضد هذه الدعوة وأتباعها وإمامها. ٤ - التضييق عليها بقطع الامدادات والمؤن والمساعدات وحصارها اقتصاديا. ه حل السلاح ضدها واستحلال دم أتباعها. - السعي ضدها لدى الخلافة العثمانية ودولة الأشراف في الحجاز والولاة في الشام ومصر والعراق واليمن وغرها وإثارة | الشبه حوها ودعوة الناس إلى حصارها والقضاء عليها. وقد صاحبت هذه المظاهر قيام الدعوة واستمرت معها حتى أظهرها الله . - المعارضة ة الخارجىة : وتتمثل في الدرجة الأولى في الباب العالي للخلافة العثانية في تركيا وفي ولايتها في محتلف الأقاليم الإسلامية وفي بعض علاء المسلمين خارج منطقة نجد» ومن المعلوم تاريخيا أن الخلافة العثانية اكتفت ببسط نفوذها على الحرمين وعلى سواحل البحر الأحر والخليج العربي والاحساء والعراق والشام ومصر وسواحل البحر العربي . أما وسط شبه جزيرة العرب فإنه قد فقد السلطة السياسية بعد القرن الخامس - 1۷ -
عدد الصفحات ١٢٧المجري ولم تعره الخلافة العثانية أي اهتمام يذكر لاعتبارات كثيرة منها قلة موارده الماليةء وصعوبة مسالكهء وكلفة السيطرة على سكانه مح التكتلات القبلية القائمة ف هذه المنطقةء واضطراب حبل الأمن فيها ونفور سكانها من العناصر الأجنبية عليها إلى جانب اتساع رقعتها وصعوبة ضبطها وهذا تركت هذه المنطقة مهملة طيلة العهد العثاني تمتد إليها يد الإصلاح و تصلها رححهمة حانية من الولاة بل تركت وشأنہا لیکون النفوذ فيها للأقوی من اهلها وهذا استقل کل آمیر ببلده وکل رئيس ولا بدأت حركة الإصلاح والتجديد في نجد ل تعرها الخلافة العثمانية في بدء قيامها أي اهتمام بل تركتها تتصارع مع قوى المعارضة الداخلية دون تدخل يذكر من الخلافة العثهانية . وكل ما كان من تدخحل من خارج المنطقة إن كان يتمثل في بعض الرسائل والكتب التي أصدرها وكتبها العلماء في البصرة والشام والحرمين الشريفين واليمن وغيرها ضد الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودعوته. وقد أعطى تأخر تدخل العارضة الخارجية فرصة جيدة لحركة الإصلاح في نجد للامتداد والتوسع وجمع الأنصار وزيادة الأتباع ولا وصل مد الدعوة إلى الحرمين الشريفين وسواحل البحر الأحمر والخليج العربي وأطراف الشام والعراق وأعلنت مبادىء الدعوة في مواسم الحج وفي المناسبات الإسلامية وحصل الاحتكاك المباشر مع ولاة الخلافة العثانية في الخليج والبصرة والحرمين الشريفين والمحمل المصري والشامي وغيرهاء بدأت الخلافة العثانية تنظر ا ات 2 لاه هة الذغي قفن رده وتأييد المعارضين ها في الداخحل والخارج» ورسم سياسة إعلامية واستراتيجية وعسكرية لمواجهة هذه الدعوة والاجهاز عليها. واعتبرت هذه الحركة حركة سياسية ودينية انفصالية خحطرة تهدد وجودها في شبه جزيرة العرب وتنذر بقيام حركات انفصالية في أقطار أخحرى من العالمء وأن على الخلافة العثمانية أن تحافظ على قوتها وهیبتها أمام جميع القوى المعاصرة هذه الدعوة ولن يكون ذلك إلا بتأديب ا لخوارج TAS
عدد الصفحات ١٢٨على سلطانها والرد على هذه الدعوة الوليدة بكل قوة ليتأدب بها ينها منهم كل من وكانت هذه المعارضة الخارجية دوافعها الخاصة ا ومبرراتها الى تشترك فيها مع المعارضة الداخلية » ويمكن إيجاز أهم دوافع المعارضة ا لحارجية في النقاط التالية : ١ اعتبار حركة الإصلاح والتجديد في نجد حركة سياسية دينية انفصالية غير مشروعة في ظل خلافة إسلامية قائمة وأنها استولت على أجزاء مهمة من الخلافة العثمانية مثل الحرمين الشريفين وبعض الثغور المهمة وأن في ذلك انتقاصا للخلافة وانتزاعا لبعض مالكها بغير وجه حق» وهي خطر دد بقية أقاليم الخلافة بالانفصال والخروج» ونذير خطر بتصدع الخلافة وتقطيع أوصاهاء وبادرة خحطيرة لا يمكن السكوت عليها أو السماح ببقائها. ۲ أن المعلومات التي توافرت للمعارضة الخارجية عن هذه الحركة أنها حركة غلاة متطرفين في الدين يستحلون دماء المسلمين وأمواهم وتصدهم عن دينهم» وأن واجب الخلافة العثانية تطويع هذه الحركة وحفظ دماء المسلمين وأموالهم من خطرها» وتأمين رعاياها من أفکار هؤلاء الغلاة الخوارج على الدين ودولة الخلافة . ۳ أن واجب الخلافة العثانية نصرة أتباعها في المنطقة الذين ظلوا على السمع والطاعة وتعرضوا للأذى في سبيل دينهم والسمع والطاعة لدولة الخلافة . ٤ - أن الدين يقتضى القضاء على الفغات الخارجة عن الطاعة المفرقة لمحاعة ان راف ا ا هھ غ من غا رد ات رر اهر سائد في كثير من الأقاليم الإسلامية من غير نكير. هذا ومع انني تتبعت رسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحه الله وقرأتها أكثر من مرة كا اطلعت على معظم كتابات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الأخرى ومؤلفاته ورغبتي الشديدة في معرفة منهجه السياسي في الحكم ورده على ما أثارته المعارضة الخارجية ضد دعوته من أنها حركة انفصالية غر مشروعة عن خلافة إسلامية قائمة مع ما أعرفه من عقيدة أهل السنة والجاعة من وجوب السمع والطاعة لولاة أمر YIN
عدد الصفحات ١٢٩السلمين برهم وفاجرهم ووجوب طاعتهم ما لم يأمروا بمعصية أو يأتوا بكفر براح ووجوب الصلاة خلفهم والجهاد معهم والصبر على مظالمهم وتحريم الخروج عليهم إلى اخر ما تضمنته عقيدة السلف في ذلك من قيود مشددة في باب الإامامة وقد سبق بيان عقيدة الشيخ محمد رحه الله » هذا على سبيل الإيجاز في الفصل الثالث» مع كل ذلك ل أعثر على أي كلام للشيخ محمد رحه الله في هذا الموضوع لا من قريب ولا من بعيد يرد فيه على هذه المقولة أو يشرح فيها وجهة نظره في هذا الأمر. وأعتقد أن هذا من كال فقهه وتام عقله إذ أن مذهب السلف هو وجوب السمع والطاعة لأئمة الملسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية أو يأتوا بكفر براح عندهم فيه من الله برهان . عددهم وقيامهم بوا جب التعليم والتربية ٤ صهوف اللسلمين وتقديم النصيحة الصادقة والخالصة الجريئة لأئمة المسلمين وعامتهم » وربط الفرد بهذا الدين وتربيته على الصراحة وقول الحق ورفض الباطل وتقديم النصيحة في كل الأحوال والمواقف . فإذا صلح الأفراد وصار الشارع مسلا وتوافر العلاء العاملون المجاهرون بالحق المقدمون للنصيحة كان ذلك أكر ضان لسلامة الأمة والبعد عن ظلم الحكام وحقيق استقامة الحياة» وعدم إتاحة الفرصة لأهل الأهواء بإحداث الفوضى في الخلافة الإإسلامية(. والمسلمون اليوم مع بالغ الأسف يتخبطون في منهجهم السياسي فيأحذون بمذهب الشيعة تارة وبمذهب الخوارج تارة وجمعون بينه) تارة أخحرى من حيث يشعرون أو لا يشعرون. | ذلك أن منهج الشيعة السياسى يقوم على المعارضة السياسية للخلافة وإمامهاء )١( وأتباع مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب منذ بدء حركة الإصلاح حتى اليوم لم يضعوا أنفسهم في موقف المعارضة بل كان موقفهم موقف الناصح والمشير المساعد على الخير الصريح في الانكار بأادب وفي سرية. ت
عدد الصفحات ١٣٠فلا يمارو لي معارص ضتهم الوضع السياسي وقيامهم في وجه الخليفة على مر العصور. والخوارج يعتمدون في نجهم السياسي على الثورات المسلحة والمجمات المضادة للخلافة . أما الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحه الله فلم يرد على هذه المقولة بشيء ولا نعرف سبب إعراضه عنها. وقد يقال إن هذا الإعراض غير وارد على الدعوة التي قامت في وسط شبه جزيرة العرب» وهي بقعة من أرض الإسلام لم تمتد إليها يد الخلافة ولم تقم بواجبها نحوها بأي شكل من الأشكال بل تركتها فريسة للفوضى السياسية والاجتاعية والدينية وغيرها. فإذا قام أهلها با يصلح حياتهم ويصحح عقيدتہم ويؤمن خائفهم ويبحفظ بلادهم مما م تجعل الخلافة العثانية ذلك كله من مسئولياتها فهل يكون ها حق الاعتراض على أهل أرض متروكة مهملة. ومتى اعتبرتهم الخلافة من رعاياها حتى تعترض على خروجهم عنها. أما ما بلغ الخلافة العثمانية عن حركة الإصلاح والتجديد من أنها حركة غلاة وخوارج على الدين وأنهم يستحلون دماء المسلمين وأمواهم ويصدون عن سبيل الله فإن هذا المنطق هو منطق المعارضة الداخلية التي رفضت الدعوة لأسباب مشامة لأسباب المعارضة الخارجية . فإن المعارضة الداخلية من أسباب رفضها للدعوة أن الدحول في الدعوة يعني الخضوع لأميرها والسمع له والمعارضة الحارجية ترفض استمرار قيام هذه الدعوة لأن قيامها يعني الخروج على سلطان الخلافة العثانية . والمسألة مأخوذة على أنها مسألة سياسية وخروج على الخلافة . ولو كانت مسألة دينية لوجب مناقشة كل ما أثير حول هذه الحركة وإجراء حوار علمي يدف إلى الوصول إلى حقيقة ما أثر حول هذه الدعوة وإمامها. فإن ظهر أنها على الحتى وجب الكف عنهاء وإن ظهرت أنها حركة خوارج - كا يقال - أمكن القيام ضدها. وصار الواجب الرجوع في تحقيق هذه المسألة الدينية إلى نصوص الشريعة كتابا وسنة وإجماعا واجتهادا على يد علاء الشريعة لا على يد السياسيين والعسكريين فقط . ومن أجل هذا وغيره التقت مصالح المعارضة الخارجية والداخلية على الإجهاز على هذه الدعوة والقضاء على قادتها. ومن أجل ذلك أصدرت الفتاوى الشرعيةء E RR
عدد الصفحات ١٣١وقامت بالحملات الإعلامية » وجهزت الجيوش الضاربة للقضاء على هذه الدعوة في عقر دارها. ولكن هذه الدعوة كانت قد أخحذت مكانها في النفوس ومستقرها من القلوب . وإذا كان في تعدد الحملات العسكرية تحقيق النصر السياسي أحيانا فليس في مقدورها القضاء على الدعوة كفكر وعقيدة وحق . ومظاهر هذه المعارضة شبيهة بمظاهر المعارضة المحلية التي تتلخص في الأمور التالية: ١ - تسخير وسائل الدعاية والإعلام ضد هذه الدعوة وإعطاء المسلمين عنما فكرة سيئة من الوجهة الإسلامية الصرفة . ۲ - إصدار الفتاوى الشرعية ضد هذه الحركة وأتباعها ورميها با ليس فيها. ۳ حاصرتہا اقتصاديا وقطع المعونات عنها. . مؤازرة خحصومها با مال والسلاح - ٤ ه - تأليف الكتب والرسائل والنشرات من كبار علاء المسلمين في بلاد كثيرة اعتمادا على ما بلخهم عن طريق الخلافة العثانية وب كان مجافيا للحقيقة . ٦ - الحملات العسكرية التدمرية المركزة. انيا - نقاط الاختلاف بين الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومعارضيه : ٣ه بعد أن حدد أهدافها ووسائلها ومبادئها وبداً يأمر بالمعروف وینہى عن المنكر ويطرح مفاهيم هذه الدعوة التي تمحورت حول توحيد الألوهية وأوضح ما يترتب على خالفة هذا الأصل من الأقوال والأفعال في ممارسات الناس اليومية ورسم طريق الخلاص بينها وبين ما ينبغي الأخذ به وما ينبغي الكف عنه ووجوب تعليم الجاهل وتذكير الناسي وبيان حقيقة التوحيد وطريق تحقيقه وتعريف ما يناقضه من أنواع الشرك الظاهر والباطن . وأنه بعد تعليم المجاهل وتذكرر الناسى وتنبيه الغافل وبيانه أحكام كل IT
عدد الصفحات ١٣٢