حركة التجديد والإصلاح في نجد تحميل PDF

وقد رکر الإمام ٤‏ دعونه على استشار العقل ٤‏ معرفة النصورص الشرعية ودلالاعپا ومراد الله منہا في خلقه بوسائل حتلفة ٤‏ المشافهة والتدريس وي الدروس والمواعظ وني مقابلته للوفود فأحدث حركة فكرية عظيمة في نجد ذات أصول شرعية ھ أبتة . فأثمرت هذه الوسيلة التربوية في إعداد جيل من الدعاة والعلاء والوعاظ فنهجوا منهجه واقتفوا أثره فكان همم أثرهم البالغ في استكمال مقومات الثورة الفكرية الدينية الأصيلة في نجد شملت الخاصة والعامة وأثمرت في التمكين للشرع والتحرير للعقل والتوحيد للفكر فأتت أكلها طيبا بإذن ربا . 3 التربية بتجلية بعض المفاهيم الإسلامية : بمرور الزمن والبعد عن عهد النبوة ومضي القرون المفضلة وفشو الجهل في الناس وجود الفقهاء والعلاء وانحسار كثير من مد الإسلام» أخذت بعض المفاهيم لمعنى الإسلام آنه من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ولو لم يعمل بمقتضاهما كان مسلا وأن الإحسان هو المواساة وحسن الأدب وغير ذلك كثير. وهذا فإن من الأوجه التربوية التى اتخذها الإمام في تربية أتباعه تجلية هذه فعرف الإسلام بأنه الاستسلام لله بالطاعة والخلوص من الشرك وأهله وأن الملسلم لا يكون مسلا إلا إذا كانت نفسه منقادة لله ظاهرا وباطنا في عقيدته وعبادته وشریعته واداب تعامله وي تلف شئون حیاته . وأن الإحسان هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. وهذا نوع من الصفاء وا لخصوصية والشفافية التى لا تأي إلا بعد ارتفاع المسلم بنفسه عن كثير من أوضار المادة وجواذب الأرض وصغائر الذنوب . ومذا عنى رحه الله بتجلية معان كثيرة من المفاهيم الإسلامية الأساسية مثل : SDE

معنى العبادة وأنواعها وحكم صرف أي شيء منها لغير الله وأقسام الشفاعة ومن تكون ومعنى التوحيد وأنواعه ومعنى الشرك وأقسامه وكيف تكون عبة الصالين ومعنى الولاء والبراء» كا عنى بإيضاح أقسام وأنواع هذه المفاهيم وما يدخل فيها وما بخرح عنها وما يناقضها أو يناقض كاههما وبيان أحكامها وأحكام ما كان له ظهور وشيوع في منطقة نجد مثل : ١‏ الغلو في الصالين. ۲ - التبرك بالشجر والحجر ونحوه. ‏ - الذبح لغير الله . ٤‏ - تعليق التمائم . لبس الحلقة لرفع البلاء أو دفعه. - الرقي والتمائم . - البناء على القبور. ۸ - السحر. ۹ النشرة: -١‏ التطر. -١‏ التنجيم . -١‏ إرادة الإنسان بعمله الدنيا. Ed Cs‏ الإسلامي. لاحلال عقیدة التوحيد الخالصة حلها وقد تجح هذه الوسيلة ٤‏ قلع بذور الشر من محتمعه وإشاعة الخر بواسطة هذه التربية الفردية والحاعية لأتباعه ر مهم الله . المبداً الرابع - الإخلاص للدعوة والصبر على الأذى : تعرضت الدعوة الإصلاحية في نجد لا تتعرض له كل دعوة إصلاحية قامت أو تقوم على وجه الأرض حتى دعوات الرسل ولكن الله مجعل العاقبة في هذا الصراع 1° -

تعرض الإمام محمد بن عبدالوهاب للسب والشتم والأذى في ترحاله في طلب العلم في الحرمين الشريفين وني البصرة والاحساء» وتعرض لا هو أشد منه لا جهر بدعوته في حريملاء بل تجاوز الأمر ذلك إلى عاولة اغتياله من أوباش الناس ومواليهم في حریملاء» تسلقوا عليه بيته لیقتلوه صرا» وتعرص للطرد والقتل من أمير العيينة عثان بن معمر بعد أن تلقى تهديدا من قائد الاحساء بشأنه ودحل الدرعية خائفا على نفسه مجازفا بحیاته ثم إنه تعرض هجمة شرسة من علاء الرياض وبعض مدل ومفرف للأمة ومکفر لأهل الإإسلام ومعاد للأولياء الصالحين ولا حب النبي ا وعبر ذلك من الاعبامات الباطلة» وقد أصابت أهل الدرعية عند مجيئة شدة في العيش وصیق ٤‏ الرزفق فصروا عل ذلك ومضوا ٤‏ دعوته . ثم إنه تألب عليهم أهل نجد فغزوهم وحاربوهم بالسلاح» فصبروا على ذلك وقاموا برد العدوان وقدموا خبرة رجال الدرعية من آل سعود وال الشيخ وبقية أسر الدرعية وغيرهم من آهل التوحيد. ولم يثن ذلك همم عزما حتى أظهر الله دينه في نجد وکبح جاح أعدائه . ثم کان ٤‏ حملة الأتراك بقيادة إبراهيم باشا من البلاء والاختبار هذه الدعوة ما لا مزید علیه» فص روا وصابروا وقدموا ف ذلك أثمن ما يملکون نقوسهم وأمواهم وبلادهم ولل يترددوا في شيء من ذلك مع ما کان ئي هذه الحملة من بطش ونكاية وظلم وغدر يعجز القلم عن وصفه. وهذا الابتلاء والامتحان لم يكن أمرا غير متوقع بل ان برنامج الإمام التربوي يقضى بالاستعداد لواجهة الأذى وتوطين النفس على الصر عليه ومواجهة الأذى ٠‏ بالشجاعة والصر والاحتساب . وني كتاب الإمام إلى أحد علاء المدينة المنورة قال رحه الله : «فإن سألت عن سبب الاختلاف الذي هو بيننا وبين الناس ف اختلفنا في شىء من شرائع الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وحج وعر ذلك ولا ٤‏ شيءَ من المحرمات» . إل أن قال ت

رجه الله E e a PE‏ ا جئت به o‏ فرأس الأمر عندنا وأساسه إخحلاص الدين لله» . وعن القائد الاي للدعوة الإمام محمد بن سعود قول ا لمؤرخ ابن بشر رهه الله : «فأواه - أي الشيخ - من جعل عز الإسلام على يديه وجاد بنفسه وما لديه ول يجش لوم اللائمين ولا كيد الأعداء المحاربين (محمد بن سعود) وبنوه ومن ساعدهم على ذلك وذووه خلد الله ملكهم مدى الزمان وأبقاه في صالح عقبهم ما بقي الثقلان فشمر في نصرة الإسلام بالجهاد وبذل الجد والاجتهاد فقام في عداوته الأصاغر والأكابر وجروا عليه المدافع والقنابر فلم يثن عزمه ما فعل المبطلون وجاء الحق وظهر أمر الله وهم کارهون») . ويقول المؤرخ ابن بشر عن حال الدرعية في أول أمر الدعوة وحال من هاجر إليها من المسلمين: «ولا هاجر من هاجر إلى الدرعية واستوطنوها كانوا في أضيق عيش وأشد حاجة وابتلوا ابتلاء شديدا فكانوا في الليل يأخذون الأجرة ويحترفون في النہار ويجلسون عند الشيخ في درس الحديث والمذاكرة وأهل الدرعية يومئذ في غاية الضعف وضيق المؤنة ولكن كا قال ية لعبدالله بن عباس (واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا)». وعن ردود الفعل لدى المدعوين في نجد قال ابن بشر رحمه الله : «ثم إن الشيخ کاتب آهل البلدان بذلك ورؤساءهم وقضاتم ومدعي العلم منهم» فمنهم من قبل تبع احق ۰ من اتخذه سخريا واستهزأوا به ونسبوه إلى الجهل وعدم المعرفة ومنهم من نسبه إلى السحر ومنہم من رماه بأشياء وهو بريء منہا حاشاه عا يقوله الكاذبون»0). )١(‏ مؤلفات محمد بن عبدالوهاب القسم الخامس الرسائل الشخصية (الرسالة رقم ۷) طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ص ٤٤‏ . (۲) عنوان المجد في تاريخ نجد للعلامة عثان بن بشر جا ص" . (۳) عنوان المجد في تاريخ نجد للعلامة عثان بن بشر جا ص١٠‏ . )٤(‏ المرجع السابق جا ص ٠١‏ . ا

في الرسالة القيمة التي بعث بها رحه الله إلى عالم العراق عبدالرحمن بن عبدالله السويدي الذي كان قد سأله ع) يقول الناس فيه فان في اخر جوابه حيثيات قتال أهل الدرعية لخصومهم فقال: «وأما القتال فلم نقاتل أحدا إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين أتونا في ديارنا ولا أبقوا مكنا ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة (وجزاء سيئة سيئة مثلها) وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام»(. ویوضح مدی صبر الإمام محمد بن عبدالوهاب وأتباعه على الأذى الذي أصابهم في سبيل الدعوة الإصلاحية في نجد ما سجله المؤرخحون عن المعارك التي قامت بين أنصار الدعوة وخصومها وما قدم فيها من التضحية بخيرة الرجال ونفائس الأموال دون أن يثني ذلك من عزيمتهم أو يفت في سواعدهم بل ظلوا على ذلك صامدین حتی أظهرهم الله على خصومهم وأعز الله م الدين. ومع أن الحملة المدمرة التي قادها إبراهيم باشا القائد التركي والجيوش الهائلة التي جرها على هذه المنطقة وسكانها مع ما حلته معها من وسائل الدمار والغدر والظلم والقسوة التي لم يشهد ها التاريخ مثيلا قد حققت نصرا سياسيا على هذه الدولة ما لبشت الدعوة الإصلاحية في نجد بعد عودة الجيوش العثانية أن استعادت مكانتها وقامت بيا أوجب الله عليها وأعادت لنفسها قوتها السياسية والروحية والجهادية » وظل أثر الخبر في منطقة نجد باقيا إلى يومنا هذا والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون . الفا - وسائل التربية في هذا ا مناج : يتطلب تحقیق أهداف المہاج التربوي ذه الحركة الإإصلاحية الأخحذ بالوسائل التي تمکن من تحقیق هذه الآهداف بصوره جیده في حياة الناس ونقل حاهم ما هم (۱) مؤلفات عمد بن عبدالوهاب القسم الخامس - الرسائل الشخصية الرسالة الخامة ص۸" . - ۰0

فيه إلى الوضع المطلوب . وبتتبع تاريخ هذه الحركة في مراحل نموها في المصادر التاريخية يتضح للباحث أن أهم الوسائل التربوية التي استخدمتها لبلوغ غايتها ١‏ - المشافهة والخطاب المباشر في صور ختلفة ومواقف متعددة مع العلماء والأمراء والمطاوعة وعامة الناس فهو يعرض دعوته ي صورة بيان الحى وإنكار المنكر تارة ك| حصل منه لما رأى ما يفعله عوام الناس عند قبر النبي ية إذ قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب لشيخه الشيخ محمد حياة السندي المدني عندما سأله: ما تقول في هؤلاء قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب : (إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون)(') . وما انتقل من المدينة إلى البصرة في طلب العلم وأقام في جهة البصرة عند الشيخ محمد المجموعي بدأ أيضا ينكر على الناس ما يفعلونه من الشركيات والبدع . ولا عاد من رحلته العلمية إلى بلده حريملاء «أخذ يتعلم على والده وينكر ما يفعله الجهال من البدع والشرك في الأقوال والأفعال وكثر منه الانكار لذلك ولحميع اللحظورات حتى وقع بينه وبين أبيه كلام وكذلك وقع بينه وبين الناس في البلد»). ام أعلن دعوته بين الناس ابتداء من عام ۴۳ هھ وکانت وسیلته الأول المشافهة والخطاب المباشر إذ هي الوسيلة الأولى التي يملكها كل داعية للإصلاح في کل عصر. وتأتي المشافهة تارة في صورة عرض الدعوة وأهدافها وبيان الحاجة إليها والغاية من ورائها وطلب مؤازرتا من الأمراء وهذا ما حصل من الشيخ محمد بن عبدالوهاب مع أمير العيينة عثان بن معمر ومن بعده مح الأمير محمد بن سعود في الدرعية وقد ذكرت هذه المواقف في كل المصادر التاريخية هذه الدعوة ونقلت بعض نصوصها في oe E E A GN EO انظر عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثان بن بشر جا ص۸.‎ )۲( r E

أكثر من موضع من هذه الدراسة وتأتي أيضا في صورة الدعوة إلى الله وطلب التأييد من العلماء في المنطقة إذ هم يمثلون الريادة العلمية والفكرية في المجتمع وكسبهم في صف الدعوة أمر له أهميته ولا يكون إلا بعرض من صاحب الدعوة. وتأتي المشافهة كذلك في صورة تعليم ومدارسة مع طلاب العلم الذين وفدوا على الشيخ محمد بن عبدالوهاب ل RT‏ والأخحذ عنه شفاها. وقد قرر عليهم أصول الدين وبين هم معنى التوحيد ومقتضى لا إله إلا الله وحذرهم من الشرك وبين هم صوره. و وأقام الدليل الشرعي على كل مسألة من المسائل التي قررها في مبادیء دعوته وبين فم ما أراده الله من خلقه وما مجري في حياة الناس من خالفات وما حدث في حياة المسلمين من انحراف عا كان عليه السلف الصالح وما قام عليه الدليل الشرعي مع بيان خطأ من بخالفه في الرأي في هذه المسائل من علاء عصره ك| استعمل هذه الوسيلة في شرح عقيدته وأهداف دعوته وحقيقة ما يدعو إليه من يفد إليه من البعوث وعلاء وعامة وأمراء وغیرهم . فکانت هذه الوسيلة من من اهم وسائل تحقيق أهداف مناج هذه الإصلاحية وأوها استخداما وأبعدها أثرا.. واستمر في استشارها طيلة حياته رحه الله حتى التحق بالرفيق الأعلى ثم استعملها شيوخ مدرسته وأنصار دعوته من بعده. و ي خدمة هذه الحركة الإصلاحية عبر تاريخها الممتد. ا الشخصية والعامة: محمد بن عا في دعوته الإصلاحية ثانية هي الكاتبات ۴ کتبها ى العلاء والأمراء والمطاوعة في داحل جزيرة العرب وخارجها في شكل رسائل خاصة أو عامة لشرح حقيقة عقيدته وما يدعو الناس إليه وما بختلف مع معاصريه فيه سواء كانوا من العلهاء أو الأمراء أو العامة في الداخحل أو الخارج على السواء. ۰ هذه الرسائل كتبها مبادرة منه للدعوة وطلب التأييد والنصرة ممن لم تبلغهم دعوته أ و بلغته ولل يتحدد موقفه منہا أو لمؤيدیه خارج مقر إقامته ممن لا يتيسر له مقابلتهم من ا EV

وحبيه لشرح دعوته أو لازالة ما يثار عليهم من شبهة أو لتفقيههم في أسلوب الدعوة وطريقة إنكار المنكر وبعضها كتبها للتوجيه العام . ومن النمط الأول الرسالة التي بعث بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى الشيخ فاضل أل مزيد رئيس بادية الشام». ومن النوع الثاني رسالته إلى اخوانه من هل سدير بسبب أمر جرى بين أهل الحوطة من بلدان سدير“. ومن الرسائل التي بعث با بمبادرة منه ابتداء للتوجيه العام الرسالة التي بعث بها إلى عامة المسلمين” . والرسالة التي بعث بها إلى أهل المغرب١».‏ ومن الرسائل التي كتبها جوابا على سؤال عن حقيقة دعوته وحقيقة اعتقاده رسالته إلى أهل القصيم“ وإلى عبدالرحمن بن عبدالله السويدي في العراق0). کا كتب الإمام محمد بن عبدالوهاب رسائل أيضا لرد شبه ودحض مزاعم وتصحيح فهم» وذلك وارد في کثیر من رسائله مثل رسالته إلى عبدالله بن سحيم مطوع أهل المجمعة ردا على رسالة بعث بها ابن سحيم إلى أهل البصرة والاحساء وغيرهم يتهم فيها الشيخ محمد بن عبدالوهاب بتهم كثيرة فأجاب الشيخ محمد عليها (برسالة مطولة فند فيها كل التهم الموجهة إليه وبين موقفه من كل ما تضمنته) . ومن الرسائل التي أرسلها الإمام ما هو موجه لأتباعه ومناصريه لقصد التثبيت على الحق واستنہاض امم في نصر الدعوة وعدم الركون للراحة والتخاذل عن الحق أمام الضغوط العامة ويمثل هذا النمط من الرسائل رسالة الشيخ إلى أهالي شقراء . الرسائل الشخصية من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب القسم الخامس ص۲"‎ )١( . ۲۹۰٣ امرجم السابق ص‎ (۲) . ۸ المرجع السابق ص‎ )۳( . ٠٠١ المرجع السابق ص‎ (٤( . ۱۹۰٩ ۰۸ المرجم السابق ص‎ )٥( . "٦ المرجع السابتق ص‎ (» من القسم الأول الرسائل الشخصية القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن‎ ٠١ انظر الرسالة‎ )۷( . ۷٠ص عبدالوهاب من ص۲٦ إلى‎ . ۲۹۲ القسم الخامس نفسه ص‎ )۸( - 1 °A -

وهم ممن بادروا بالاستجابة لدعوته ولكنهم يتعرضون لضغوط من مراكز القوى ِ اللجاورة هم ور : وقد حفظت لنا مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب عددا كبيرا من الرسائل الشخصية في أغراض متعددة ما ذكرنا انفا وغيرها من الأغراض الأخرى في مناسبات ومواقف وأزمان مختلفة تمثل كتابا متوسط الحجم عرف بين مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب بالقسم الخامس الرسائل الشخصية وهي تمثل ثروة علمية تعكس الصورة القائمة بين الشيخ عمد وخصومه في المنطقة ومواضع الاتفاق والاختلاف بينه] والصراع وتلاحم القوى الداخلية والخارجية في هذا الصراع وخروج هذه الدعوة من كونها دعوة عحلية إلى قضية عامة ومن وصفها دعوة نظرية إلى حركة عملية جهادية . ) وإذا كانت الوسيلة الأولى في هذا المنهاج التربوي المتمثلة في نشر هذه الدعوة ٠‏ بالخطاب المباشر والمشافهة أبلغ في التأثير وأدعى للقبول فإن استع الها مقصور على اللحيط المحل والناس الذين يمكن مقابلتهم واللقاء بهم أما الوسيلة الثانية وهي الدعوة عن طريق الرسائل المكتوبة فإنها أوسع مدى وأقدر على الانتشار وأبقى في الأثر وأحفظ للمضمون . وهذا فإن لكل من الوسيلتين مجاها المؤثرة فيه وبعدها الذي تحققه ولا تغني وسيلة منها عن الأحرى بل تتمم كل منها الأخرى وتكمل بناءها وتتساند ٤‏ تحقیق أهداف الدعوة وبلوغ غايتها . وجذا فإن هذه الحركة الإصلاحية قد استخدمت هذه الوسيلة التربوية استخداما حسنا حقی ضا قدرا من النجاح ف الوصول ی غايتها وبلوع مراميها . ۳ - إرسال الوفود: ومن الوسائل التي استخدمتها هذه الحركة في منباجها التربوي بعث الوفود إلى الأقطار الإسلامية لمقابلة العلاء والأمراء وشرح وجهة نظر الدعوة فيا تدعو إليه وما تنبي عنه وفيا يوجه إليها من التهم وما يثار حوها من الشبه والتباحث مع العلهاء سعيا للوصول إلى الحق واقناع الناس بسلامة المنهج وصدق الدعوة. 9

ومن هذا ما فعله الشيخ عمد بن عبدالوهاب والإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود مع والي مكة عام ٤ه‏ الشريف أحد بن الشريف سعيد إذ بعثا إليه أحد علاء هذه الدعوة وهو الشيخ عبدالعزيز الحصين وأرسلا معه كتابا جاء فيه بعد فقرات رقيقة : «ولا طلبتم من ناحيتنا طالب علم امتثلنا الأمر وهو واصل إليكم ويجلس في مجلس الشريف أعزه الله هو وعلماء مكة فإن اجتمعوا فا حمد لله على ذلك وإن اختلفوا أحضر الشريف كتبهم وكتب الحنابلة والواجب على الكل منا ومنكم أنه يقصد بعلمه وجه الله ونصرة رسوله کا قال تعالى : #وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب وحكمة€ الآية» . وجاء في اخر الرسالة «وأحق الناس بذلك أولا هم أهل البيت الذين بعث الله منهم وشرفهم على أهل الأرض وأحق أهل البيت بذلك من کان من ذریته م( . وفي المقابل كان الشيخ محمد بن عبدالوهاب على امتداد حياته يقابل الوفود لقا إل ار هن االله وال اة امل الف راراي الاين ى فرام ان ا لحن والآخحر فيأحذ منہم ويسمعول منه ٤‏ جال الدعوة والإإصلاح . فجاءت هذه الوسيلة من وسائل تحقيق المنهاج التربوي بعدا ثالثا له أهميته البالغة وأثره في تحقيق الغاية المرجوة. : التعليم‎ ٤ ومن وسائل تحقيق منهاج هذه الحركة الإصلاحية التعليم» والتعليم يتم في‎ مستویین خحتلفین ہما : | - وفق المنهاج العام المعد لعموم الناس وعامتهم متعلمين وأميين وغيرهم وهو منهاج بسيط وواضح وختصر اقتصر فيه على أصول الدين ومستلزمات أداء فريضة الصلاة وأصول العبادات وهو ما أطلق عليه في هذه الدراسة المنهاج التربوي» وبواسطة التعليم طمذه الأصول والمبادىء العامة وتعاهد الناس با . ۳۱۲ من القسم الخامس من الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبدالوهاب ص‎ ١۳ الرسالة‎ )١( Ya

تحقق بعد مهم مذه الدعوة في أوساط الناس عامة ونشر لدعوتها وتشرب لفكرتها وإعطاء قدر عام مشترك من الثقافة الدينية الالزامية . ت تعليم متقدم ذو صفة تخصصية يعد طلابه للقيام بالوظائف لدبية مث القضاء والافتاء والتوجيه العام وغیرها. وهذا النوع المتخصص من التعليم يتم في المساجد على الشيخ محمد بن عبدالوهاب وکبار تلامیذه كل في جال تخصصه في دراسة منتظمة يومية على طريقة التعليم في حواضر العام اللإسلامي في زمن هذه الدعوة وما قبلها في مثل جامع الأزهر وغيره من مراكز التعليم الديني في العام الإسلامي» وهو يتناول التفسير وعلوم القران والحديث الشريف والفقه وأصوله والتوحيد واللغة العربية والتاريخ والسير وغيرها من العلوم الإسلامية في الكتب المعتمدة في هذه المجالات. وهو تعليم مبرمح يتدرج الطلبة فيه من البسيط ای المركت» ومن قلي ۱ ای الكشرء > ومن اللختصرات إ لى المطولات . ويتقاوت اأطلة ٤‏ التحصيل فيه تبعا لاجتهادهم وقدراتهم . وهو يعتمد في دراسة أصول الدين والتوحيد على كتب السلف من أهل السنة والح |أعة» ومنہم أئمة الاجتهاد في القرون المفضلة من الصحابة والتابعين والأئمة الذين اندرست مذاهبهم في الفقه مثل الأوزاعي وابن جرير الطبري وغيرهم ن حفظت کتب الخلاف مذاهبهم أو من الأئمة الأربعة المتبوعين اليوم وهم الإمام أي ي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد رحمهم الله جيعا ومن سلك طريقهم والإمامان الجليلان ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والإمام الطحاوي وابن قدامة وغیرهم من أئمة السلف. ويذمون علم الكلام ویرون انه خلاف مذهب السلف في التوحيد. وفي جال التفسير تم الاعتاد على مدرسة التفسر بالاأثر الذي يقوم على قمته ابن جرير الطري وابن کثیر والشوکاني وعيرهم من عل|ء التفسير في هذه المدرسة مع - ۱۱۱ -

وفي تعليم فروع الدين يقتصرون على كتب الفقه عند الحنابلة ويعظمون الدليل الشرعي ويرون وجوب الأخذ به وترك المذهب إذا ظهر الدليل على حلاف ما قرره ويدعون إلى الاجتهاد في الفقه للقادر عليه ومن توافرت له الته ولا يرون بأسا في تقليد العامة أو المتعلمين الذين لم تتوافر فيهم أهلية الاجتهاد للمفتين في بلادهم . ا ر ور ی ای ن وهذا التعليم المتتخصص من أهم الوسائل التربوية التي حققت فمذه الحركة فهي)ا أعمق . واعتنت هذه الحركة بسد حاجتها من الدعاة والقضاة والمفتين والقيام على الوظائف الدينية وأعطت هذه الدعوة عمقا علميا راسخا امتدت اثاره في الحياة وتتابم الناس على الأخذ به وتوسيع دائرة الانتفاع به وكان لطريقة التلقي في هذا التعليم وأحلاق شيوخه ومسلك العلاء في ظله ونظرة الناس لطلابه وجعلهم في حل الاقتداء أثره في القبول عند العامة والخاصة با جعلها محل الاقتداء. ° - الكتب والمۇلفات : لا كانت هذه الحركة الإصلاحية قد أحدثت ضجة في الأوساط العلمية داخل جزيرة العرب وخارجها كانت متاجة إلى تاليف المؤلفات ونشر الكتب التي نخدم الدعوة ي عالات عتلمة ولأغراضص متعددة» فقد کتب الشيخ عمد بن عبدالوهاتب عدة كتب علمية ٤‏ التفسبر والحدیث والتاريخ والتوحيد والفقه وغرها . وکل هذه الكتب تتضافر ٤‏ خحدمة ادف العام للدعوة وهو تحقيق التوحيد ونىك الك وحاربة البدع والعودة بالأمة الإسلامية إلى ما كان عليه السلف الصالح في صدر الإسلام. ومن هذه الكتب والرسائل والمؤلفات ما كتب لعموم الناس بوجه خاص مثل ثلاثة الأصول وشروط الصلاة واداب المثي إلى الصلاة والقواعد الأربع . ومنها ما كتب للتعليم في مجال التخصص مثل كتاب التوحيد الذي هو حى الله على العبيد وكتاب السيرة النبوية ومسائل الجاهلية ومجموعة الحديث ومخحتصر المقنع وغيرها. Y5

وقصد منها دراسة النصوص الشرعية والتاربخية وأقوال السلف في المسائل التي كانت تمارس في حياة الناس في عهده في مجحالات متعددة وقضايا كثبرة وبيان مقتضى هذه الأدلة في هذه المارسات . وبيان ما ينبغى الأخذ به في كل المواقف اعتقادا وقولا وعملا. . ومنہا ما کتب کرد مباشر أو غير مباشر على ما يثار حول هذه الدعوة من شبه وما ترمی به من غلو سواء ما كتبه إمام الدعوة في رسائله وبعض موضوعات مؤلفاته أو تابات کبار تلامذته وهي موجودة في کثبر من مؤلفاته . وقد قامت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بمناسبة انعقاد مؤقر أسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب بجمع مؤلفات الشيخ عمد ورسائله الشخصية ونحقيقها وإصدارها في مجموعة متكاملة يمكن لكل باحث الاطلاع عليها فهي تمثل ثروة علمية عظيمة ووسيلة ناجحة لشرح أهداف الدعوة وترسيخ مناهجها في أذهان الناس عامة والعلاء في الداخل والخارج وقد حققت هذه الوسيلة التربوية الهادفة بعدا مها لبلوغ الغاية منها في خدمة هذه الحركة الإصلاحية . رابعا - خصائص التربية في منہاجه : ١‏ - أغها ربانية المصدر: فان الإمام محمد بن عبدالوهاب يأت بشيء من عند نفسه وإن)ا دعا الناس إلى إفراد الله بالعبادة والخلوص من الشرك وتحقيق مراد الله في نصوص شرعه في أصول العقيدة وتحال العبادة ومظاهر السلوك ونظام الحكم والقضاء وغره . وهو يعبر بقلمه عن ذلك إذ يقول في الرسالة التي وجهها إلى الشيخ عبدالله بن عبداللطيف «آقول ولله الحمد والمنة وبه القوة انني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيا ملة إبراهيم حنيفا مسلا وما كان من المشركين ولست وله الحمد أدعر إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم مثل ابن القيم والذهبي - 11۳ -

وابن كثير وغيرهم بل أدعو إلى الله وحده لاشريك له وأدعو إلى سنة رسول الله َة( . وهذا يعطي مذه الدعوة بعدا عميقا في التأثير وقطع الحجة ووضوح المحجة. ۲ - أغها تربية شاملة : تكن دعوة اللإمام محمد بن عبدالوهاب مقصورة على الجانب الروحي والديني والاجتماعي ولكنها دعوة إصلاحية شاملة لأصول الدين وفروعه عامة في أمور الدين والدنيا جميعا ليس فيها فرق بين سياسة الحكم ونظام القضاء وتصحيح العقيدة وأداء العبادة بل هي شاملة لكل جوانب الحياة وتأحذ ميا في خحطوط متوازية بلا افراط ولا تفريط . وتاريخ هذه الحركة ومبادئها المقررة ومؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب كلها شاهدة بذلك يقول الشيخ عثان بن بشر في تاربخه عن الشيخ حمد: «وكفى بفضله شرفا ما حصل بسببه من إزالة البدع واجتماع المسلمين وتقويم الجاعات والجمع وتجديد الدين بعد دروسه وقطع أصول الشرك بعد غروسه . كان رحه الله تعالى هو الذي يجهز الجيوش ويبعث السرايا ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه والوفود إليه والضيوف عنده والداخحل والخارج من عنده») . ويقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب عن نفسه في رسالته التي بعث بها إلى عبدالله بن محمد بن عبداللطيف «ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم» . . . إلى أن قال «بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له وأدعو إلى سنة رسوله بي التي أوصى با أول أمته واخرهم وأرجو أي لا أرد الح إذا أتاني». ۳۷ مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب المجلد الخامس الرسائل الشخصيةء الرسالة رقم‎ )١( ص۲٥۲‏ . (۲) عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثأن بن بشر جا ص١١‏ . )۳( القسم الخامس / الرسائل الشخصية من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب ص۲٥۲‏ . E

ومبادىء الدعوة الإصلاحية قد تضمنت جوانب الحياة كلها والاهتام بالفرد ذكرا كان أو أنثى فردا أو جماعة. ) ومؤلفات الشيخ شملت أصول الدين وفروعه ومسائل متفرقة في العبادات والمعاملات والقضاء وفض المنازعات وغيرها. والقيادة السياسية التى أقامتها هذه الدعوة عنيت بجوانب الحياة كلها عقيدة وشريعة وسلوكا و نظام حياة متكاملة مراعى فيها حق الفرد والجاعة وواجب كل من) ورعاية أمور الدين والدنيا جميعا. ۳ - أا تربية متكاملة : فهي لا تعنى بتربية الروح على حساب العقل أو بتربية العقل على حساب الوجدان ولكنا تربية متكاملة تتناول جوانب الشخصية من جيع الجهات» فهي تعنى بالعقل إذ تغذيه بالعلم وتحركه بدعوتها إلى التفكير والتدبر في ايات الله ومخلوقاته وعظمته. وتعنى بالروح وتزودها بالطاعات وتأدية فرائض رب العالمين وتغذي الوجدان بتنمية روح المحبة والتعاون مع المؤمنين في الطاعة والكره للمعاصي وأهلها والبدع والمكبين عليها وهي تهتم بتكوين الفرد الصالح والمجتمع الفاضل والأمة القوية والقيادة الراشدة. فمدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومؤلفاته وآثاره في منهاجه التربوي العام أو التعليم المتخصص عنيت عناية تامة بالنص الشرعي وفهم مراد الله منه على ضوء فهم الصحابة رضى الله عنهم والتابعين همم بإحسانء ودلالة اللسان العربي وجعله هو الأصل الذي يقاس به أفعال الناس وتصرفاتهم وتوزن به اراء الرجال وتحرير العقول من التقليد الأعمى والتعصب للمذهب والشيخ والطريقة والرد عند التنازع إلى الكتاب والسنة وفي ذلك يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب في رسالته إلى اسماعيل الجراعي في اليمن فيا نسب إلى الشيخ عمد بأنه لا يعمل بكتب المتأخرين من الفقهاء فقال: «وأما المتأحرون رحمهم الله فكتبهم عندنا فنعمل با وافق النص - °

ا ولون ف ا ع هه نصه: «إن أهل العلم إذا اختلفوا والجهال إذا تنازعوا ومثلي ومثلكم إذا اختلفنا في مسألة هل الواجب اتباع أمر الله ورسوله وأهل العلم أو الواجب اتباع عادة الزمان التي أدركنا الناس عليها ولو خالفت ما ذكره العلماء»”. وهو استفهام إنكاري لأمر يعد من بديهيات العلم الشرعي . وفي كتاب ثلاثة الأصول للشيح محمد رحه الله تعالى : «فإذا قيل لك بم عرفت ربك فقل باياته وخلوقاته ومن اياته الليل والنہار والشمس والقمر ومن مخلوقاته على ذلك . وأحذت هذه الدعوة بمبداً الولاء والبراء ومبداً الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واعتاد الجهاد والعلم والعمل في هذه الحركة بين كذلك صور مكونات هذا التكامل وكذلك توجيه الدعوة إلى الفرد والجاعة بل مخاطبة الذكر والأنثى في منہاج هذه الحركة الإصلاحية كلها تجسد هذا التكامل الذي يعد إحدى خصائص هذه الحركة. : الربط بين العلم والعمل‎ - ٤ فإن هذه التربية وإن كانت ترى ضرورة البدء بالعلم قبل القول فإنها دعوة عملية في جوهرها وصميمها ترى أن العلم لا يسمى علا حقيقيا حتى يقترن بالعمل المطابق له وإلا كان علا غير نافع . فهي ترى ضرورة توظيفه في الحياة با بحقق (۱) القسم الخامس الرسائل الشخصية من مؤلفات الشيحخ محمد بن عبدالوهاب ص۱١٠‏ . (۲) المرجع السابق» ص ٠۲‏ . (۳) ثلائة الأصول بحاشية الشيخ عبدالر من بن قاسم للشيخ عمد بن عبدالوهاب ص۲۷ ۲۸ . ES