۳ - أما عن فهم الدعوة وأسلوب عرضها وفقه دقائقها فإن الرسالة الشخصية التي بعث بها الإمام إلى احوانه في سدير على اثر ما جرى بين أهل حوطة سدير تمثل نموذجا صالخا للتدليل على فقه الرجل وحكمته واختياره لكل مرحلة من مراحل العمل وكل موقف من المواقف ما يناسبه ولذا نورد نصها في| يلي : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الاخوانء سلام عليكم ورحة الله وبركاته . وبعد فيجري عندكم أمور تجري عندنا من سابق وننصح اخواننا إذا جرى منہا شيء حتى فهموهاء وسببها أن بعض أهل الدين ينكر منكرا وهو مصيب لكن خطىء في تغليظ الأمر إلى شىء يوجب الفرقة بين الاخحوان.ء وقد قال الله تعالى: وبااي الدين ارا اقرا اله جى قا وا غرتن إلا وأ لرن اضرا يل الله حمیعا ولا تفرقواچ› وقال صلى الله عليه وسلم : «إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشرکوا به شیئا وأن تعتصموا بحبل الله حميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم» . وأهل العلم يقولون الذي يأمر بالمعروف وینہى عن المنكر يحتاج إلى ثلاث أن یعرف ما یأمر به وینہی عنه» ویکون رفیقا فیا یأمر به وینہی عنه صابرا على ما جاء من الأذى» وأنتم عحتاجون للحرص على فهم هذا والعمل به فإن الخلل إنا يدخحل على صاحب الدين من قلة العمل بمذا أو قلة فهمهء وأيضا يذكر العلماء أن إنكار المنكر إذا صار بحصل بسببه افتراق لم جز إنكارهء فالله الله في العمل با ذکرت لکم والتفقه فيه فإنكم إن ۾ تفعلوا صار إنكاركم مضرة على الدين» والمسلم ما يسعى إلا في صلاح دينه ودنياه» وسبب هذه المقالة التي وقعت بين أهل الحوطة لو صار أهل الدين واجبا عليهم إنكار المنكر فلا غلظوا الكلام صار فيه اختلاف بين هل الدين فصار فيه مضرة على الدين والدنياء وهذا الكلام وإن كان قصيرا فمعناه طویل فلازم تأملوه وتفقهوا فيه واعملوا به فن عملتم به صار نصرا للدین واستقام الأمر إن شاء الله والجامع هذا كله انه إذا صدر المنكر من أمر أو غبره ان ينصح برفق خفية ما يشترف أحد. فإن وافق وإلا استلحق عليه رجلا يقبل منه بخفيه » فإن لم يفعل فيمكن الانكار ظاهرا إلا إن كان على أمير ونصحه ولا وافق aN
عدد الصفحات ٨٤واستلحق عليه ولا وافق فيرفع الأمر يمنا خحفية» وهذا الكتاب كل أهل بلد ينسخون منه نسخة وجعلونها عندهم ثم پرسلونه لحرمة والمجمعة ثم للخاط والزلفي والله أعلم(›. ٤ - أما من حيث الطول والقصر في الرسائل فإن الشيخ محمد رحه الله يراعي في ذلك حال المخاطب وموضوع الرسالة فإذا كانت حالة المخاطب تستدعي الشرح والاقناع وإقامة الدليل وبيان التعليل وكان الموضوع في صميم الدعوة وجالاتها الأساسية فإنه يطيل في رسالته وذلك مثل رسالته التي بعث ما إلى الشيخ عبدالله بن محمد بن عبداللطيف وكان من المترددين في قبول الدعوة وهو من أجل علاء عصر وكسبه في صف الدعوة أمر مهم للشيخ وهو يحاول إقناعه بكل وسيلة مكنة وتثبيته على الحتق لاسي بعد أن وصل إلى الشيخ منه مكاتبات ينكر فيها دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ويغلظ فيها عليه وكان له معه قبل ذلك مناقشات أظهر فيها الشيخ ابن عبداللطيف موافقة الشيح محمد بن عبدالوهاب فیها وتأییده لدعوته . فهذا الموقف المتردد من عالم كبر له وزنه في الأوساط العلمية في المنطقة استدعى من الشيخ الاطالة في رسالته إليه حتى بلغ عدد صفحات الرسالة ۱۸ صفحة وذلك في الرسالة رقم ۳۷ من ص۲۰۹۰ ۲۹۷ . أماً نخين يكتب لأنصارة وحبيه أو في أمور ليست من أساسيات الدعوة أو لمن لا بحتاح إلى الاطالة فإنه كان يكتب بكل إيجاز. ورسالته رقم ٠١ ص٠٠ الموجهة إلى عبه الشيخ أحد التويجري جوابا على E ا ای اش SESE کل إجاز د في نصف فة فقط . ٤٤ مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب القسم الخامس الرسائل الشخصية الرسالة رقم )١( . ۷ ۰ ۲۹٦ص - Ae -
عدد الصفحات ٨٥وهذا يدل على أن الشيخ رحه الله تعالى يراعي في طول الرسائل وقصرها حال متفاوتة في الطول والقصر في الامجاز والاطالة عققة للغرض المطلوب. وهو في رسائله وني کتاباته آعطی کل مقام ما یناسبه وما یکون انتهاجه اُنجح للدعوة وأبلغ في البيان وهو بذلك أشبه بالطبيب الماهر الذي مجعل لكل داء دواء هذه البنود التي ذكرتها في حقيقة عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التي لخصتها من رسائله الشخصية ومن كتاباته في التوحيد مثل ثلاثة الأصول وكتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد والقواعد الأربع وغيرها من كتابات الشيخ رحه الله هي عقيدة السلف الصالح من الصحابة والتابعين هم بإحسان من أئمة المذاهب الأربعة المتبوعة اليوم وأئمة ا لمذاهب الإسلامية التي لم يعد ها أتباع وإن)ا حفظت کتب التفسير وشروح الأحاديث النبوية وكتب الخلاف ار اءهم والذين جاءوا من بعدهم من أئمة الهمدى مثل ابن تيمية وابن القيم وابن رجب والطحاوي وابن قدامة وغيرهم وهي تشبه ما كتبه من قبله شيخ الإسلام أبو محمد موفق الدين عبدالله بن قدامة المقدسى : لعة الاعتقاد ومتن الطحاوية وملخص شديد التلخيص لؤلفات ابن تيمية ف العقيدة مثل الحموية والتدمرية وكتاب الإيان وغيرها. والحق آنه لا يطلب من مصلح أتى أو يأتي إلى يوم القيامة أن يأتي بجديد في هذه الأصول وإنا الحديد هو أخحذ هذه الأصول استنادا إلى أدلتها الشرعية عن فهم دقيقق لأدلتها ووعي كامل بمنهج السلف الصالح فيها واقتناع تام وقدرة على التفريع عليها والتمييز الكامل بين منهج السلف في ذلك كله وبين مناهج الخلف من أهل الكلام الذين ضلوا في هذه المسائل بين الافراط والتفريط والتقصبر والغلو. ومن تتبع کتب الشيخ عمد رحهه الل ورسائله وکتابات تلامىذه عرف أن هذه امدرسة كانت على جانب كبير من الفهم الدقيق لحقيقة هذه العقيدة» ومعرفة ما - A" -
عدد الصفحات ٨٦يناقضها أو يناقض كاها» وقدرتهم الفائقة على تقرير كل أصل والتفريع على كل مسألة» وأنهم قد ساموا بجهد كبير في المحافظة على عقيدة السلف الصالح هذه الأمة والذب عنها ب) ترجو أن يكون في ميزان حسناتهم حتى جاز أن يقال إنا مدرسة تحقيق وتنقية في مسائل أصول الدين كا يسمى أمثا لمم في مسائل الفروع مجتهدين . وهذه الأصول التي ذكرناها انفا يحتاج شرحها وتفصيلها وبيان اختلاف الناس حوها وضلال الفرق فيها ودليل كل في ذهب إليه ومناقشة ذلك وإيضاح مذهب السلف بدليله وتعليله إلى مجلدات تغنى ہا كتب العقائد والتوحيد. وهو ليس من مهمتنا في هذا البحث إذ مهمتنا هنا بيان حقيقة عقیدته کا حددها هو في كتاباته وبقلمه بنفسه. ورسالته رحه الله لأهالي القصيم في بيان حقيقة عقيدته ملحق أساسي هذه الدراسة ليطلع القارىء على نص الشيخ في ذلك . - AY -
عدد الصفحات ٨٧الفصل الراب منهاجه التربوي في دعوته أولا - اماف : تهدف دعوة اللإمام محمد بن عبدالوهاب إلى حاربة الشرك في ختلف صوره ومظاهره الظاهرة منه والخفية وتحقيق التوحيد وبيان فضله ودعوة الناس إلى محارية البدع والخرافات وتنفير الناس منها وتطهير الاعتقاد وما شابه من أوضاع الجاهلية وتجلية المغاهيم الإسلامية ما أحاط ا من غموض أو نقص أو ميل أو تحريف وإقامة فرائض الإسلام وشرائع الدين والاحتكام إليها في مختلف شئون الحياة وبيان الجائز والممنوع في العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية والدماء وبيان الحلال والحرام وإقامة الناس على جادة الحق ومنهج الصواب في ختلف مناحي الاجتماع وشئون الحياة ورفع راية الجهاد في سبيل الله لتأمين الدعوة والدفاع عن النفس وقمع المعارضين وتعظيم الكتاب والسنة والرجوع بالمجتمع في نجد إلى الحياة الإسلامية في العقيدة والعبادة والمعاملات والسياسة ونظام الحكم والقضاء والافتاء وغيرها وإلى ما كان عليه رسول الله بي وأصحابه في مجتمع المدينة المنورة وإقامة مجتمع مسلم تحت قيادة واحدة تسعى دف واحد وفق خحطة موحدة وفكر منتظم بحقق التلاحم بين أفراد المجتمع في القاعدة والقمة على السواء والأخذ بكل الوسائل الممكنة لتحقيق 5 واقع الحياة . وذا فان هدذدف التربية ٤ مح هذه الدعوة الإصلاحية يمکن حدیده ٤ العناصر التالية: SN =
عدد الصفحات ٨٩۱ - بناء الفرد المسلم في ختلف جوانب شخصيته . ۲ - تكوين المجتمع المسلم. ۳ - إحياء روح الجهاد في سبيل الله . ٤ - إقامة قيادة سياسية موحدة تؤمن بالإإصلاح وتعمل على تحقيقه والحكم با أنزل الله . ٠ه - العناية بتأكيد الرابطة بين شئون الدين وأمور الدنيا معا. . تنمية مبدأ الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين - ٦ ۷ - إحياء مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ۸ - العمل على تحقيق التوحيد وبيان فضله ودعوة الناس إلى تطهير الاعتقاد . . محاربة البدع والانحرافات في الدين - ٩ -٠١ تبلية المفاهيم الإسلامية عا أحاط بها من غموض أو نقص أو تحريف. -١ التأكيد على المحافظة على فرائض الدين وتعلم المسلم ما لا تتم هذه الفرائض إلا به. ۲-۔ تعظيم الكتاب العزيز والسنة النبوية الشريفة والاعتاد عليها في أخذ الأحكام الشرعية. ۴- نشر العلوم الإسلامية والعربية وتوسيع اثارها في الحياة. -)٤ نشر الدعوة للإسلام في صورته النقية البسيطة. ثانيا - المج : أما المهمج الذي اتخذه لتحقيق هدفه فهو المج التربوي النظري والعملي والتطبيقي المتساند الذي حدده برنامجا لدعوته الإصلاحية في نجد والتزم به في مراحل عمله واستقامت عليه مدرسته من بعده والذي يتضمن أربعة مبادىء: . العلم ١ ۲ - العمل به. ۳ - الدعوة إليه. . الصرر على الأذى فيه - ٤ ES
عدد الصفحات ٩٠المبدأً الأول - العلم وقد حدد المراد بالعلم في ثلائة مجالات رن م ع العلم وهي : EE ۲ - معرفة نبيه كي . ٣ - معرفة دين الإسلام بالأدلة الشرعية. وقد استدل على صحة هذا المنهج وصواب الخطة بسورة من كتاب الله وهي سورة العصر قال الله تعالى : «إوالعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصر# . ثم إنه بهذا المج التربوي النظري العملى التطبيقي المتساند قد حدد طريقة البدء فيه وهو أن يكون العلم النظري سابقا للعمل التطبيقي ليكون العلم هاديا إلى حسن العمل ومسددا للخطى في طريقه ومذا نقل رحه الله عنوان باب عند الإمام البخاري في صحيحه مؤيدا له ونختارا له في طريقة العمل والبدء بالعلم قبل القول والعمل فقال رحه الله : «قال البخاري رحه الله باب العلم قبل القول والعمل واستدل على هذا الترتيب بقوله تعالى : إفاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك» قال رهه الله فبداً بالعلم قبل القول والعمل وہذا حدد منهجه بالہدء بالعلم والتزود به في مجالاته الثلائة الأنفة الذكر. وبعد أن قرر البدء بالعلم قبل آي ا هذا العلم ي ثلاث مسائل والائة أصول هي : ١ - المسائل الثلاث الواجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها هي ١ - أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل أرسل إلينا رسولا من أطاعه دخل الحنة ومن عصاه دحل النار. ب - أن الله لا يرضى أن يشرك معه أحد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل . RE
عدد الصفحات ٩١-ھ _ أن من أطاع الرسول ووحد الله ل جوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو کان أقرب قريب . | واستدل على صحة كل مسألة باية من القران الكريم . أما الأصول الثلاثة التى جب على الإنسان معرفتها فهي : الأصل الأول - معرفة العبد ربه. الأصل الثاني - معرفة العبد دين الإسلام. الأصل الثالث - معرفة العبد نبيه محمد مَل . ثم عرف الأصل الأول وهو معرفة العبد ربه بقوله فإذا قيل لك من ربك فقل ري الله الذي رباني وربی E العالين نعمه وهو معبودي لیس ل معبود سواه . وقال إن کل من سوی الله عام . ولفت الأنظار إلى ما یعرف به الرب وأنه یعرف بایاته وخلوقاته فقال رحه الله فإذا قيل لك بم عرفت ربك فقل باياته وخلوقاته» ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر» ومن خلوقاته السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بين . ثم دكر الآدلة عل کل هذه الآيات والمخلوقات من الكتاب العريز. ثم عرف العبادة وبين المستحق ها وأنواعهاء وأنها تشمل الإسلام والإيان والإحسان جميعاء وأن منها الدعاء وا لخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والاناية والاستعانة والاستعاذة والاستغائة والذبح والنذر وعبر ذلك من أنواع العبادة التي أمر الله اء وأنها كلها جب أن تكون لله وحده دون سواه وذكر الدليل من النصوص الشرعية على كل نوع منہا. الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والراءة من الشرك وأهله. 2
عدد الصفحات ٩٢ثم ذکر مراتب الدين وهي : . الإسلام بأركانه الخمسة ١ ۲ - الإيمان بأركانه الستة. ۳ - الإإحسان وأن له ركنا واحدا فقط . وعرف كلا منها. واستدل على كل ركن من هذه الأركان في مراتب الدين بأدلة من نصوص الشرع . أما (الأصل الثالث) وهو معرفة نبينا محمد بي فقد ذكر نسبه الشريف وسنوات عمره وما كان منها قبل النبوة أو بعد الرسالة وبيان قصة نزول الوحي إليه وفرض الصلاة ثم هجرته. ) وعرف المجرة بأا الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام وأا فريضة على هذه الأمة باقية إلى قيام الساعة» واستدل على ذلك كله من الكتاب والسنةء وأنه لما استقر في المدينة أمره الله ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والجهاد والأذان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الإسلام» وأن الله أرسله إلى الناس كافة وجميع الثقلين الجن والانس» وأن الله أكمل به الدين وأتم به النعمة» ثم ذكر التحاقه بالرفيق الأعلى وموته والدليل على ذلك كله» وأكد أن من العلم الواجب أن الناس سيبعثون ويحاسبون ويجزون على أعماهم» وأقام الدليل على ذلك من القران الكريم . ونما افترضه الله على العباد كافة الإيان بالل والكفر بالطاغوت» ثم عرف الطاغوت وبين رؤوس الطواغيت دون عاولة عدهم وحصرهم . هذا هو المبدأً الأو ل الذي حدده رحه الله في منهج دعوته الإصلاحية النظرية› يشمل علم الشريعة كلها أصولا وفروعها قدر المستطاع . وقد أخذ رحه الله نفسه هذا المبداً فطلب العلم على والده وشيوخ بلده ثم NT
عدد الصفحات ٩٣وغبرها من بلاد الله . فأخذ وناقش وعرف أحوال المسلمين في محتلف ديارهم ثم عاد ھ وسبه . مدأ الثاني - العمل : أما تطبيقه للمبدا الثاني في منهج دعوته وهو العمل با علم فقد كان رحه الله أتقى الناس في حياته وأكثرهم إيمانا بربه وأخلصهم لدينه وأحبهم لنبيه محمد َة . يقول ابن بشر رحه الله : «كان الشيخ - يعني محمد بن عبدالوهاب رحه الله تعالی - کثیر الذکر لله قل ما يفتر لسانه من قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. وكان إذا جلس الناس ينتظرونه يعلمون إقباله إليهم قبل أن يروه من كثرة هجته بالتسبيح والتحمید والتهلیل والتکبیر. وکان عطاؤه عطاء من وثق بالله لا بخشی الفقر بحيث إنه يهب الزكاة والغنيمة في موضع واحد لا يقوم ومعه منها شيء ويتحمل الدين الكشر لأضيافه وسائر الوافدين إليه وعليه اهيبة والعظمة التي ما سمعنا بها اتفقت لغيره من العلماء والرؤساء وغيرهم وهذا شىء وضعه الله في القلوب وإلا فا علمنا أحدا ألين ولا أخحفض جنابا منه لطالب علم أو سائل أو ذي حاجة أو مقتبس فائدة» وكان له مجالس عديدة في التدريس كل يوم وكل وقت في التوحيد والتفسير والفقه وغيرها»٠ ثم قال: «وبالحملة فمحاسنه وفضائله أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر ولو بسطت القول فيها لاتسع الأسفار ولكن هذه قطرة من بحر فضائله على وجه الاختصار وكفى بفضله شرفا ما حصل بسببه من إزالة البدع واجتاع المسلمين وتقويم الاعات والحمع وتجديد الدين بعد دروسه وقطع أصول الشرك بعد .۸٩ عنوان المجد في تاریخ نجد لابن بشر ص )١( . ٩١ المرجع السابق ص )۲( د حاملا من زاد العلم ما كان له أثر في فهم ما يدعو إليه ورد ما يثار حوما من أباطيل
عدد الصفحات ٩٤وبهذا وغيره من الأعمال الحليلة وظف الإمام محمد بن عبدالوهاب علمه في خدمة دعوته وإصلاح مجتمعه وحول العلم النظري إلى سلوك عملي واقعي يأخذ به ويعطي ویتناول ويدع وفق ما تقتضيه حقيقة هذا العلم . فكان عاملا به في خاصة نفسه» وفي تربية أهل بيته وأولاده» وفي مجتمعه الذي يعيش فيه حتى أعطى من نفسه قدوة صالحة ومثالا حسنا في صفاء العقيدة ومظهر السلوك ومارساته اليومية وعلاقاته بالأفراد واللهاعات بالأمراء والعلاء والعامة عل الوا فادى فرائضى الدين وغمل يا جاء به القرأن الكريم والسنة النبوية المطهرة في أصول العقيدة وأداء الفرائض وإقامة شرائع الإسلام وحاربة البدع وتعليم الناس الخير. وبادر بإنكار المنكر بيده فهدم قبة زيد بن الخطاب في الحبيلة ورمى من اعترفت بالزنى في العيينة وإقامته لحد من حدود الله وصبر على ما أصابه في هذا السبيل من المحنة والأذى حتى أظهر الله دينه وأعز جنده وخذل أعداءه رحه الله رة واسعة وأسكنه فسیح جناته . المبداً الثالث - الدعوة إليه : أما المبداً الثالث من مبادیء منہج دعوته الاأاصلاحية في نجد وهو الدعوة إلى الله بالعلم الذي حدد مجالاته في معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة فقد طب هذا المبدأ تطبيقا جيدا في حيط مجتمعه بوجوه تربوية متعددة منها: . التربية بالقدوة الطيبة - ١ ET ۳ - التربية بالتاريخ والاخبار والعبر. تاا ا ه التربية بتكوين العادة الخرة. ( ل ۷ - التربية بالتدرج في التعليم. _ ٩°
عدد الصفحات ٩٥4% أما التربية بالقدوة الطيبة : فإنه واضح جلي في تعريف الناس بشخصية الرسول يي ومعرفة تارمخه وأخباره وما حصل له من قومه من أذى وإعراض وما كان منه من صمود وإصرار على الحق . وما ضربه للناس من مثال حي في الإيان بربه والصدق في إيمانه والطاعة لربه وإقامته لشرائع الدين وحراسة الشرع ورفع راية الجهاد وتعليم الناس الخير وصبره على ما أصابه في سبيل دعوته إلى الله . وجعل هذه الشخصية العظيمة هي القدوة الحسنة والمخال الشاخحص لن أتى أو يأتي من المسلمين إلى يوم القيامة ثم الاقتداء بالخلفاء الراشدين والأئمة المهديين في العصور المفضلة وما تلاها في كل العصور الإسلامية» وجعل الإمام محمد بن عبدالوهاب من شخصيته وتصرفاته ومارساته أقرب ما تكون إلى ما كان عليه النبى ية وأصحابه في الخد و الاه وال م والس قات غا فى العدى لمات رارقا ا وملازمته المساجد وححبة الخبر لأولياء الله ومعاداته لأعدائه وبذل ما يستطيع لتوظيف علمه في خدمة محجتمعه وإعطاء المثل الأعلى لمعاصريه. فكان هذه القدوة الحسنة والسبرة الحميدة من أكر المربين في القرن الثاني عشر الهجري اقتداء بقوله تعالى عن شعيب عليه السلام: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب#. فكان هذا النوع من التربية أثره في حياة طلابه وتلاميذه وأهل بلده وحبيه بل ٤ المنطقة كلها. ف) عرف عنه إلا الصدق والإخلاص والمداومة على الطاعة وإرادة الخير للناس ودعوتهم إلى الحق قولا وعملا واعتقادا وجهادا فنجح بهذه الوسيلة نجاحا عظيم تمثل في تبني طلابه وتلاميذه وحبيه هذا السلوك العلمي الواقعي في حياتمم أينا كانوا وحيث) حلوا. فكان من أبرز صفاتهم الالتزام السلوكي با يدعون إليه ويؤمنون به حتى صارت مدرسة متميزة عن غيرها هذه الخاصية المؤثرة وظلت سمة بارزة في رواد مدرسته في حياته وبعد موته . وکانت دعوتېم الإإصلاحية هي شغلهم الشاغل وهمهم الدائم حتى أظهرها الله وأعلى قدرها وخذل أعداءها رحمهم الله رحمة واسعة . # أماتربيته رحه الله بالموعظة الحسنة: فإن النفوس في حاجة إلى الموعظة الحسنة بين وقت واخر كحاجة الأرض NTE
عدد الصفحات ٩٦المجدبة إلى ماء المزن. وإذا كان تأثير الموعظة مؤقتا فإنها أيضا من أسرع المداخحل إلى النفس البشرية . والتأثير المؤقت يعالج بالتكرار والإعادة في الأوقات المناسبة وبالقدر المناسب وفي الموضوعات الملحة القائمة . وكان الإمام رحه الله يعظ الناس ويذكرهم بالله ويبين هم الفرق بين مراد الله من خلقه في كتابه العزيز وبين ما عليه الناس من حق وباطل . وكان بين الحين والآخر يذكر الناس بالله وأيامه ويبين هم موجبات رضوانه ومغفرته وأسباب غضبه وسخطه ويجڻهم على توحید الله وطاعته ویبین فضل ذلك وجزاءه عند الله ويحذرهم من الشرك والمعاصي والبدع وسوء عاقبة أهلها ويذكرهم بالحنة وما أعد الله لأهلها من النعيم المقيم ويخوفهم من النار وما أعد الله لأهلها من العذاب الدائم الذي لا يتر عنہم وهم فيه مبلسون . ویقرر هذه المعاني وغيرها بوسائل ختلفة غاية في البراعة والنفوذ إلى القلوب وقد أعطاه الله من القدرة والبيان والتأثر بمواعظه وأحاديثه ما تشهد له به اثاره الباقية في خحطبه المنبرية ورسائله الشخصية ومؤلفاته الوعظية» وهو بذلك يقتفي أثر القدوة الحسنة في شخصية الرسول ب إذ كان يتخول أصحابه بالموعظة وكا قال العرباض بن سارية وعظنا رسول الله ب موعظة وجلت هما القلوب وذرفت منها الدموع . ومواعظ الإمام محمد بن عبدالوهاب تفيض بالإخلاص وغعحض النصيحة وتلمس أدواء المجتمع النجدي ومعالحة مشكلاته» وتأثيره في الناس بها تأثير عظيم حتى وصف من بعض خصومه بأنه ساحر لشدة تأثره على السامعين له. وقد منحه أله صدقا في الدعوة وبلاغة في البيان وبعد نظر في التناول وحسن تقدير للأمور واختيار الموضوعات. وقد حقق بهذه الوسيلة التربوية نجاحا عظي| في المجتمع النجدي رحه الله رحمة واسعة. # التربية بالاخبار والعبر التاربخية : ومن الوجوه التربوية في دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية في نجد نقل الأخبار التاربخية الصحيحة المثبتة في الكتاب العزيز والسنة النبوية الشريفة وتاريخ السيرة النبوية المطهرة وسير الأنبياء والمصلحين والأئمة المهديين وما فيها من - ۹۷
عدد الصفحات ٩٧العظات والعبر والنهايات السارة للمتقين والعاقبة السيئة للمكذبين والضالين وجعل الأمثلة شاخحصة في ذلك كله أمام السامعين ليختاروا لأنفسهم وضع أنفسهم مع هذا الفريق أو ذاك. ولذلك فقد أورد رحه الله في صدر كتابه (ثلاثة الأصول) قوله تعالى : «إإنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كا أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا والمخاطب ذه الآية أهل مكة والرسول الأول هو نبينا محمد ية . والرسول الثاني هو موسى عليه السلام أرسل إلى فرعون فكذبه فكانت النتيجة بعد صراع مرير أن أخذه الله أخذا وبيلا. وهذا فيه إشعار لكفار قريش بأنہم إن فعلوا مع نبيهم محمد ية ما فعل فرعون مع موسى أخذهم الله كما أخذ فرعون وكانت نايتهم نهاية مؤلة » وعليهم أن يختاروا لأنفسهم» وهكذا صار رحمة الله عليه يورد في دروسه ومواعظه ومؤلفاته قصص الأنبياء مع أنمهم من امن منم أو كذب ونهاية كل من آمن أو كفر لما فيها من العبر والعظات للسامع وإدخال العبرة من أوسع أبوابها. ثم إنه رحه الله كتب مؤلفا قيا في السيرة النبوية يعد من أنفس الكتب في بابه ضمنه من اللفتات والعظات والعبر ما ينسجم مع دعوته الإصلاحية ويحقق تربية إسلامية رفيعة لطلابه وقراء كتبه إلى جانب نقله لسير الأئمة الأعلام في التاريخ الإسلامي والمحن التي تعرضوا ها والنهايات السعيدة التي انتهوا إليها مثل عنة الإمام أحمد بن حنبل والإمام ابن تيمية وغيرهم من أعلام الإسلام فحقق بهذه الطريقة قدرا كبيرا من النجاح لدعوته الإصلاحية في نجد. 3# التربية بالقصسة : ومن أنماط التربية في المنهج التربوي في دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب الإسلامية في نجد التربية بذكر القصص في القران والسنة وأخذ العبرة النافعة لدعوته والتأثبر مها على الناس في اختيار طريق الحق الذي سلكه للإصلاح ومن قرأ كتب ومؤلفات الإمام يعرف اهتمامه بإيراد القصة الحقيقية الثابتة في القران والسنة النبوية . من ذلك قضة نوح مع قومه وقصة إبراهيم مع قومه وقصة موسى وغيرهم من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام . وأورد قصصا ثابتة في السنة النبوية المطهرة مثل قصة الثلاثة من بني إسرائيل الأبرص والأقرع والأعمى › وهي قصة طويلة تابتة ٤ AA
عدد الصفحات ٩٨الصحيحين» أوردها بكاملها في الباب الثامن والأربعين من كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيدء ثم ذكر المسائل امتعلقة بهذا الباب فقال المسألة الرابعة: ما في ا الاي ارا - وفي الباب التاسع من كتاب التوحيد والذي عقده عا جاء في الذبح لغير الله أورد قصة الرجلين اللذين دحل أحدهما الحنة في ذباب ودخحل الآخر النار في ذباب”). وفي الباب ۳۸ للكتاب نفسه ذكر قصة عمر رضى الله عنه مع النافق ٤ التحاكم” . انظار السامعين والقائین ال 1 تضصمنه من ن الع والعظات ۰ وسیل اح بدي 4# التربية بتكوين العادة الحسنة : من العادات ما يكون حسنا ومنها ما هو سيىء. فالكذب وإخلاف الوعد والخدر والخيانة ومظاهر البدع والخرافات والاستماع إلى هو الحديث والاجتماع بالدجالين والسحرة وحضور الاجتماعات التي تظهر فيها المنكرات مع أنها خالفة هدي الرسول ية » تمثل عادات سيئة وأفعالا جاهلية . وتكوين العادة الحسنة من مهامها الأساسية حاولة إزالة هذه العادات السيئة ثم إحلال عادات حسنة حلها يتمثل فيها أدب الإسلام وأخلاقه وحسن الأدب في المعاملة. وتكوين العادة الحسنة هو جال عملي تطبيقي يؤخذ بالمارسة والتدرج والالتزام (۱) کتاب ت الذي هو حق الله على العبيد الباب ۸ ص۱۳۱ من مجموع مۇلفات a جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في أسبوع الامام. (۲) المرجع السابق الباب ٩ ص .٠٠ (۳) المرجع السابق الباب ۳۸ ص ٠٠١ . E
عدد الصفحات ٩٩مشقة . فيكون فيه اتباع السنة وترك البدعة وسهولة الأداء والطواعية . وقد عمل إمام الدعوة رحمه الله على تشخيص أمراض متمعه في نجد وأخذ بكل الوسائل الممكنة لرفض كل عادة ضارة وإحلال لها عادة حسنة وسلوكا إسلاميا صرفا. فأبطل مظاهر الشرك وأحل علها التوحيد الخالص. وحارب البدع وأقام مقامها السنن . وحث الناس على التزام فرائض الدین وأدائها کا أراد الله من خلقه والاستمرار في ذلك حتى خرج بهم في ذلك من كلفة الواجب والشعور بالمعاناة في أدائها إلى الاعتياد الطواعي الكامل الذي يتلاشى فيه الشعور بالمشقة والحرج والمعاناة. ومذه الوسيلة التربوية سهل على الأفراد والجاعات في نجد أداء الواجبات وترك المحرمات» وأصبح الناس يؤدون هذه الطاعات في يسر وسهولة صارت مع التكرار ألفا وعادة لا مشقة فيها ولا عنت. وبذلك طبع هذا المجتمع بالطابع الإإسلامي الطواعي الكريم . # التربية بتحرير العقل واستثاره: قامت دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب في نجد وأهلها على حالة من الجهل وجود الفكر واستحكام التقليد وإلف ما كان الناس عليه بغض النظر عن صحته أو فساده وموافقته للشرع أو مخالفته وتعظيم الموروثات . فكانت دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب ثورة فكرية واجتمأعية ودينية حررت العقل من أسر التقليد وغل العادات وعملت على إطلاق العقل وتنشيط الفكر وتحرير الإنسان من العبودية لغير الله سبحانه وتعالى . وعملت على غرس روح تعظيم النصوص الشرعية من الكتاب والسنة في نفوس الناس وجعل ما تضمنته هو الحاكم على تصرفات الناس وأعاهم وأن يزن الناس الأعمال والأقوال بميزانهاء ورفعت من قدر العقل الذي هو مناط التكليف وإليه يتجه دليل السمع . 1
عدد الصفحات ١٠٠