النبي ية ويكون فيها بعض المنكرات فإن هذه الاحتفالات لم تكن موجودة في عهد النبي ية ولا في عهد خلفائه من بعده ولا في القرون المفضلة وإنا هي من البدع التي أحدثت في الدين على يد الأعاجم ظنا منهم أنها بدعة حسنة وقد قام الشيخ محمد رحه الله بحملة شديدة على هلها وشدد النكير فيها في الرسالة التي بعث بها إلى سليمان بن سحيم في الرياض قال فيها: «انك تقول إني أعرف التوحيد وتقر أن من جعل الصالحين وسائط فهو كافر والناس يشهدون عليك أنك تروح للمولد وتقرؤه هم وتحضرهم وهم ينخون ويندبون مشايخهم ويطلبون منهم الغوث والمدد وتأكل اللقم من الطعام المعد لذلك فإذا كنت تعرف أن هذا كفر فكيف تروح هم وتعاونہم عليه وتحضر كفرهم»“ ويقول الشيخ عبدالله بن عيسى وهو من أجل علاء العارض وهو من أتباع الشيخ رحمه الله : «وأما الاتحادي بن عربي صاحب الفصوص الخالف للنصوص وابن الفارض الذي لدين الله عحارب وبالباطل للحق معارض فمن تمذهب بمذهبه) فقد اتخذ مع غير الرسول سبيلا وانتحل طريق المغخضوب عليهم والضالين المخالفين لشريعة سيد المرسلين فإن' ابن عربي وابن الفارض ينتحلان نحلا تكفرهما وقد كفرهم كثير من العلاء العاملين فهؤلاء يقولون كلاما أخشى للقت من الله في ذكره فضلا عمن انتحله فإن لم يتب إلى الله من انتحل مذهبه| وجب هجره وعزله عن الولاية إذا كان ذا ولاية من إمامة أو غبرها فإن صلاته ر ج لا ل رلا لی وقد كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب مؤيدا للشيخ عبدالله بن عيسى : «وكذلك أيضا من أعظم الناس ضلالا متصوفة في معكال وغيره مثل ولد موسى بن جوعان وسلامة بن مانع وغيرهما يتبعون مذهب ابن عربي وابن الفارض وقد ذكر أهل العلم أن ابن عربي من أئمة أهل مذهب الاتحادية وهم أغلظ كفرا من اليهود والنصارى فكل من لم يدخل في دين محمد ية ويتبرأً من دين الاتحادية فهو كافر بريء منه الإإسلام ولا تصح الصلاة خلفه ولا تقبل شهادته» . )١( القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم ٠٤ ص۲۲۷ . (۲) المرجع السابق الرسالة رقم ۲۸ ص ۱۹۳ . (۳) المرجع السابق الرسالة رقم ۲۸ ص ۱۸۹ . A - -
عدد الصفحات ٦٨ويدخل في باب الخروج على المتابعة للرسول بيا إقامة الأذكار في ليلة الجمعة خاصة من كل أسبوع على هيئة خصوصة وذكر خصوص وفي وقت خصوص والتقرب إلى الله بذلك مع أن ذلك لم يعرف في عهد النبي ية ولا عهد خلفائه الراشدين ولا في الدولتين الأموية والعباسية ولا في القرون المفضلة وإنا هي بدعة جدت على حياة الل ى عفرا اط واف ي فل خ الاغات. وفي رد هذه البدعة يقول الشيح محمد رحه الله : «وأما مسألة التذكر فكلامك فيها من أعجب العجائب أنت تقول بدعة حسنة والنبي َي يقول: «كل بدعه ضلالة وكل ضلالة في النار» ولم يستشن شيعا تشير علينا به فنصدقك آنت وأبوك لأنكم علماء ونكذب رسول الله» ونقل عن السيوطي في كتاب «الأوائل» أن أول ما حدث التذكير يوم الجمعة لتهيؤ الناس لصلاتا بعد سبعائة في زمن الناصر بن قلاوول تم قال : «فأرنا كلام واحد من العلماء رخص فيه وجعله بدعة حسنة فليس عندك إلا اجهل المركب والبهتان والكذب» . ه - وجوب الحكم بيا أنزل الله والرضاء به : يعتبر الشيخ محمد رحه الله أن الحكم من أخص خصائص الألوهية وأنه لا يجوز العدول عن حكم الله ورسوله َيه إلى حكم الطواغيت وأعراف الحاهلية ويمذا فقد أكد على وجوب التحاكم إلى الله ورسوله َة ورد الحكم إليه| عند التنازع وشدد النكير على من خرج عن ذلك إلى حكم الطواغيت المعاصرين له وأعراف الجاهلية ومواضعات البشر التي کان معمولا ہا عند قيام دعوته وفي ذلك يقول الشيح رحه الله : «من أنكر البعث أو شك فيه أو سب الشرع أو سب الأذان إذا سمعه أو فضل فراضة الطاغوت على حكم الله» حتى قال: «إنه كافر مرتد»(“ واعتبر أن من حكم بغير ما آنزل الله فإنه واحد من رؤوس الشياطين الخمسة. ۳٤ القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم )١( . ۲۳٣ص ص۰۲۳۹ ۰۲۳٤ص اک
عدد الصفحات ٦٩ورتب على هذا الأصل أحكاما يكفر من عرف هذا الحكم بدليله وقامت الحجة عليه بالبيان والدعوة ثم أصر على التحاكم إلى غير ما آنزل الله وفضل حكم البشر على حكم خالقهم واعتدى على الألوهية في أخحص خصائصها وجعل له إها في الحكم غير الله وحكم على من أنكر هذا الأصل أو دافع عن مرتكبيه بالباطل أو شايعهم وظاهرهم على المسلمين آنه كافر. . - وجوت الكفر بالطاغوت ت ومن أصول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وجوب الإيمان بالله والكفر بالطاغوت وعرف الطاغوت بأنه ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع وقال إن مصدر الضلالات التي وقعت في زمانه وتقع في الأزمنة المختلفة إنا ترجع إلى الطواغيت وذكر أن الطواغيت كثيرة ولكن رؤوسهم خسة هم : . إبليس لعنه الله - ١ ۲ - من عبد وهو راض . ۳ - من دعا الناس إلى عبادة نفسه. ٤ - من اذعى شيئا من علم الغيب. ٥ه من حکم بغیر ما آنزل الله . وقد سمى هؤلاء الخمسة بالطواغيت لتجاوزهم حدودهم كمخلوقين إلى السطو على خاصية من خصائص الألوهية أو أكثر وتجاوزهم مقام المخلوق إلى مقام الخالق سىحانه . وقبول الناس في أي عصر ذه التجاوزات من المخلوقين يعد انحرافا منهم عن ا لحتى وايغالا في الضلال وسببا من أسباب الملاك والخضوع لأهواء البشر ونزوات الإنسان وهو انتكاس في الفطرة وعدول عن الحق إلى الباطل . والإسلام إن جاء لتحرير الإنسان من رق أخيه الإنسان له وتسلطه عليه. ولا تستقيم الحياة على الجادة إلا بالإيمان بالله وحده والكفر بكل الطواغيت ومصادر الضلال والانحراف . والشيخ ¥9
عدد الصفحات ٧٠رهه الله تعالى ۾ یکن بهذا يضع فروضا لأمور لم تقع ولكنه يعالج انحرافات كانت قائمة في وقت دعوته ويرى أن هذه الطواغيت هي السبب في انحراف الناس في عهده. ومذا أكد على وجوب الكفر بالطاغوت» ووصف مصادر الانحراف ذا الوصف الشنيع لتنفير الناس منها وتأمل مواقفها. وعلى هذا الأصل من أصول الدعوة فرع الشيخ فروعا وأصدر فتاوي بحق بعض معاصريه ممن ينصبون أنفسهم طواغيت في أي نوع من أنواع العبادة أو الاتباع في الباطل أو الطاعة في المعاصي ولهذا قال رحه الله : «ومسألة سادسة : وهي : افتائي بکفر شمسان وأولاده ومن شاهم وسميتهم طواغيت وذلك أنهم يدعون الناس إلى عبادتهم من دون الله عبادة أعظم من عبادة اللات والعزى بأضعاف وليس في كلامي مجازفة بل هو الحق»(٠. ) ۷ الدعوة ف تعظيم الكتاب والسنة : ومن أصول هذه الحركة الدعوة إلى أذ الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية كتابا وسنة» وتقديمه) على أقوال الرجال وأن يرد الحكم إليها عند التنازع» ذلك أن هذه الدعوة المباركة قامت في فترة زمنية فشا فيها اجهل بالنصوص الشرعية وجمد فيها الفقهاء على ختصرات في الفقه خالية في الغالب من الدليل أو التعليل وبالغ الناس في تعظيم هذه المختصرات وتقليد مؤلفيها من المتأخحرين في كل مذهب حتى صار لا يؤخحذ الحكم الشرعي إلا منهاء ولا يقبل إلا ما وافقها. وما عداه فيرفض ويرد على صاحبه . ويقول علماء عصره إننا غير مؤهلين للأخذ المباشر للأحكام الشرعية من الكتاب والسنةء وأئمتنا أعلم منا بذلك. وقد اختاروا لنا هذه الكتب المؤلفة في المذهب فلا نتعداها إلى غيرها ولو كان الدليل الشرعي . . ۷٥ص ٠١ القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم )١( A
عدد الصفحات ٧١فكان من أصول هذه الدعوة الإصلاحية تعظيم الكتاب العزيز والسنة النبوية المطهرة» ورفع مقامه) في نفوس الناس» وجعل الرد إليها عند التنازع أمرا مقرراء مع الاحتفاظ بمقام فقهاء الإسلام ٤ کل مذهب وتقدير جهودهم واحترام أع اهم إلا هم بشر يصيبون ويخطئون ولكل واحد منهم أعذاره الكثبرة في القول أحيانا على وأجرين إذا وافقوا الحق وأخذوا بالدليل . وسح أن الشيخ عمد بن عبدالوهاب لا يدعي الاجتهاد ويقرر في کشر من رسائله بأنه في الفقه على مذهب الإمام آحمد بن حنبل رحه الله إلا أنه يؤكد آنه مع الدليل الشرعى إذا ظهر له ولو خالف المذهب. وآنه يدعو الناس إلى الاجتهاد في الفقه واستكمال أدواته» وأنه يرى أن الزمان لا بخلو من مجتهد قائم لله بحجته على الخلق كا هو معروف عند الحنابلة رحمهم الله » ويرى أن على طالب العلم أن يطلع على كلام العلماء وأدلة كل في ذهب إليه وأن يحتاط لنفسه» ولا يعدل عن الدليل للدليل . وهذا فإن هذه الدعوة قد أعادت للنصوص في نفوس أتباعها مكانتها واحترامها وتقديمها وجعلها الحاكمة على كل الأقوال المعصومة وحدها من الخطأً وأن الناس مهما علت منازهم فإنهم بشر عرضة للخطأ والجهل والزلل . ۸ - إقامة دولة إسلامية ومن أصول دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب إيجاد دولة إسلامية» تقوم بوظيفتها في الحياة في نشر العلوم الشرعية وإعداد الدعاة والقضاة وإقامة الحدود وحراسة الدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورفع راية الجهاد في سبيل الله وتحقيق الأمن وإقامة العدل وتأمين السبيل والزام الناس بالحق في أمور الدين والدنيا ورعاية مصالح الأمةء والمحافظة على الضروريات الخمس التي عرف من الشرع A
عدد الصفحات ٧٢القصد إليها وهي حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ الال وحفظ العقل والعرض . على الأمراء في نجد» ويبشر من يقوم بهذا الواجب الديني بالعز والتمكين والنصر على سياسية تحمي بيضة الدعوة وتجمع أنصارها وتدافع عدوها. ولا فشل رحه الله مع أمير العيينة عثمان بن معمر كرر المحاولة مع غيره من أمراء عصره . فساف الله الخر إلى الأمير محمد بن سعود أمبر الدرعية بمفدم الشيح حمد اليه ونزوله عنده وقبوله دعوته والاتفاق معا على القيام هذا الواجب طاعة لله ونصرة لدینه . فكان هذا التوجيه الصحيح من إمام هذه الدعوة ثمرة فقه في الدعوة وتوفيق في الإإصلاح أعز الله به هذه الدعوة ورفع به شأن إمارة الدرعية» ودخحلت به الأسرة السعودية وجودها الحضاري من أوسع أبوابه» وحقق الله للمخلصين من أبنائها العز والتمكين في الدنيا والأجر العظيم والمثوبة الحسنة إن شاء الله في الآخرة. وتحقق حركة الإصلاح بمذه الدولة المسلمة كثير ما تهدف إليه وقامت بوظائفها خير قيام » وحقق الله بها في هذه المنطقة أفضل الثار وتفيأً الناس في ظلها الأمن والسلام والرخاء ورفعت فيها راية الجهاد في سبيل الله وتحقق فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتأمين الخائف وأمن السبيل وتحقيق العدل وإظهار سلطان الدين في كل جانب من جوانب الحياة» وحصنوا هذه المنطقة من النفوذ الاستعماري وظل أهلها سادة الموقف في بلادهم . هذه هى الأصول العامة للدعوة أو المجالات التى قامت الدعوة الإصلاحية ا ا و الاس ا ال جات ان و ارات ا2 واا المرضاته وهداية للناس إلى صراط الله المستقيم . NEA
عدد الصفحات ٧٣ولا يمكن أن تتم في الحياة بمجرد الأماني أو بلا جهد بشري ونزول لميدان العمل والحهاد المتواصل . بل ان تحقيق ذلك يتطلب تحديد الخاية واتخاذ الوسائل وإعداد العدة لمواجهة كل موقف من المواقف بيا يناسبه من العدة وفهم طبيعة الدعوة ووظيفة الداعية وحدود مسئوليته وشر وط الدعوة الناجحة وصفات من يتصدى هذه المهمة الخطيرة» وكلها أمور مهمة . اوالشيخ محمد بن عبدالوهاب با وهبه الله من صفات شخصية وب) أعطاه الله من فقه في الدعوة وعلم بالشريعة وخبرة في الحياة» وبا وفقه الله إليه من منهج سديد في اللإصلاح مهتديا فيه بنصوص الشريعة الغراء والسيرة النبوية الشريفة» وضع إطارا عاما ونظرة شاملة هذه المهمة الإصلاحية يمكن بواسطتها نقل الحياة العامة ما ندر فة من اتدراف ف االات اقات الاقة إل الاسقامة الات عل م الله وصراطه المستقيم في هذه المجالات وغيرها. ويمكن إجحمال هذه الأسس العامة والاطار النظري الشامل في النقاط التالية : ١ إن الدعوة إلى الله ينبغي أن تكون على بصيرة» والبصيرة هي العلم الشرعي المبني على الدليل الثابت والفهم الصحيح لراد الله في نصوص شرعه. وأعلى درجات الفهم هذه النصوص ومقاصد الشريعة هو فهم الصحابة رضى الله عنهم وأرضاهم ثم التابعين هم بإحسان من التابعين وأتباعهم في القرون لمفضلة وأئمة الهمدى من بعدهم المشهود مم بالعلم والفضل والاستقامة. ومن أجل تطبيتق هذا المبداً الأول طلب العلم على شيوخه وقام برحلات متعددة للأخذ من كل علم على شيوخه الموثوقين في نجد والحرمين الشريفين والعراق والأحساء وغررها. وحين بدأ دعوته ألف في موضوع دعوته كراسا صغيرا في موضوع هذه الدعوة وأصوهما للعامة نما لا يسع الناس جهله وهو المعروف (بثلاثة الأصول) و(القواعد الأربع) وكتب كتابا تخصصيا أيضا في صميم الدعوة =
عدد الصفحات ٧٤للخاصة من طلاتب العلم في مدرسته هو كتاب التوحيد الذي هو (حق الله على العبيد). إن الداعية لا بد أن يعمل بعلمه ویمثل دعوته في سیرته وحیاته ونمارساته» فلا يأتي من الأعال أو الأقوال أو التصرفات الظاهرة أو الباطنة ما بخالف ما علمه واستيقن صوابه . وترى هذه المدرسة الإصلاحية أن العمل هو الثمرة الصحيحة للعلمء وأن العلم الذي لا يقود إلى العمل ولا يوظف في الحياة هو علم غير نافع» وفي صاحبه شبه من إبليس لعنه الله » وفيه شبه أيضا من اليهود الذين ساهم الله بالغضوب عليهم لأن لدم علا ولم يعملوا به ووصفهم الله في حملهم للعلم وعدم الانتفاع به كمثل الجار يحمل أسفارا ثم قال سبحانه: #بئس مثل القوم. ومن أجل تحقيق مبدأ البصيرة في الدعوة الممثلة في العلم والعمل بدأ الشيخ محمد رحمه الله كتابه الأساسي الذي خحصصه لبيان محقيتق التوحيد وتخليصه من شوائب الشرك والبدع والمعاصي بدأ هذا الكتاب بأبواب (التوحيد) وبیان فضله وبيان تكفيره للذنوب» وأن تحقيق التوحيد من أسباب دخول الجحنة بغير حساب وبيان الخوف من الشرك بأنواعه وعظيم خطره وإحباطه للعمل ودقة بعض أنواعه وخطره وخفاء كثير من صوره وأا أحفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة الصاء في الليلة الظلاء ومقصوده رحه الله تعليم تفاصيل هذا النوع من التوحید وما یضاده وهو ما کان یقصده في رسائله وکتاباته بالنفي والإثبات في معنى لا إله إلا الله حتى يكون الإنسان على بصيرة في علمه وأن يكون عمله تطبيقا واقعيا لعلمه ثم أردف ذلك بالحديث عن الدعوة إلى الله في باب أسماه باب (الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله). قال الشيحخ عبدالر هن بن قاسم رحه الله : «نبه ذه الترحمة على أنه لا ينبغي لن عرف ذلك أن يقتصر على نفسه فإن الرجل إذا علم وجب عليه العمل فإذا علم وعمل وجبت عليه الدعوة إلى الله حتى يكون من ورثة الأنبياء وعلى _ V0 -
عدد الصفحات ٧٥-۳ طريقهم وطريق اتباعهم»›. إن الدعوة هي وظيفة من أهم وظائف الإإنسان في الحياة وهي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم من المصلحين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها لقوله تعالى : #وإن من أمة إلا خلا فيها نذير#'“ وقوله تعالى : #قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصرة أنا ومن اتبعنى ي الأية . وإن من لوازمها العلم والعمل بمقتضاه e القدوة الحسنة والسيرة الحميدة وأخحذ الناس بالرفق واللين وقد ذكر الشيخ رحه الله في جال الحث على الدعوة إلى الله وبيان فضلها إلى جانب الآيات الدالة على أنا منهاج الرسل ووظيفة الأخيار في كل أمة بل كل جيل حديث رسول الله َي في فتح خيبر وقوله ا لعلى بن أبي طالب «فوالله لأن مدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حر النعم» وذلك للترغيب في القيام بواجب الدعوة وبيان فضلها عند الله وعظيم أجرها فإذا كانت هداية رجل واحد هذا فضلها فكيف بمن يمدي الله على يده الخلق الكثير كا حصل على أيدي المصلحين في تلف العصور والباب مفتوح للدعاة إلى الله ي کل عصر وجیل ما دام إبلیس وجنده لا يفترون في إغواء الناس وصدهم عن سبیل الله ويجلبون عليهم بخيلهم ورجلهم . التدرجح في الدعوة إلى الله من الأهم إلى المهم وأصول الدين أهم من فروعه والفروع بعضها أهم من بعض» وما تعم به البلوى أهم عا يندر وقوعه والظاهر أهم من الخفي . واستدل الشيخ رحه الله على هذا المبدأ بحديث ابن عباس رضى الله عنها أن رسول الله ي لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: «إنك تأي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي رواية إلى أن يوحدوا الله » فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة» فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن . ٥٤ص انظر حاشية الشيخ عبدالرحن بن قاسم على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب )١( . ٠٤ سورة فاطر الأية رقم )۲( . ٠٠۸ سورة يوسف الاأية رقم )۳( - ۷٦ -
عدد الصفحات ٧٦الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم» فإن أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أمواهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب . فاستدل بهذا الحديث الشريف على التدرج في الدعوة والبدء بالأهم ثم المهم فإن الرسول ييل أمر معاذا أن يبدأ بالدعوة إلى توحيد العبادة الذي هو معنى شهادة أن لا إله إلا الله » ومستلزم لأنواع التوحيد الآخرى» وبعد قبول التوحيد والدخحول به في الإسلام يدعو إلى شرائع الإسلام» ويبدأ هذه الشرائع بأهمها وهي الصلاة وهكذا. ٥ه إن الدعوة على ثلاث مراتب حسب حال المدعوين فإن المدعو إما أن يكون طالبا E SEE LT حتاج إلى موعظة ولا إلى الجدال. وإما أن يكون: مشتغلا بضد الحق ولکن لو عرفه اثره واتبعه فهذا بحتاج إلى الموعظة بالترغيب والترهيب . وإما أن يکون: معاندا معارضا فيجادل بالتي هي أحسن فان رجع وإلا انتقل ا ٦ - شر وط الدعوة: تری مدرسة الإصلاح والتجديد عند الشيخ محمد بن عبدالوهاب أن للدعوة شروطا ينبغي أن تتوافر في الداعي إلى الله وهي : | - أن تكون الدعوة خالصة لوجه الله مبتغى ا مرضاته وحده دون أي غرض آے اک ع ی اا ی ا ا قال الشيخ رحه الله : إن كثرا من الناس لو دعى إلى الله فهو يدعو إلى نفسه لبيان خطر فقد عنصر الإخلاص في الدعوة ووجوب ذلك حتی لا بحبط العمل بمثل الدعوة لطلب الوجاهة أو ليقال عام أو لطلب رئاسة أو غيها. ن تتحقق في الدعوة المتابعة الصادقة لرسول الله بيه فيم جاء به وما ثبت عنه VV2
عدد الصفحات ٧٧من أقواله وأفعاله وإقراره وأن الأعءال الظاهرة توزن بميزان الشرع وتحقيق المتابعة لرسول الله يي وإلا كان العمل باطلا ويعد صاحبه من أهل الابتداع في الدين وذلك لقوله تعالى: وما اتاکم الرسول فخذوه وما ناکم عنه فانتهوا# ولقوله َة : «كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد»» أي مردود على ج- أن يكون الداعي إلى الله عالما با يدعو إليه عارفا با ينهي عنه مدركا لنتائج عمله متوخيا لمقاصد الشرع في أمره ونهيه ودعوته لقوله تعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان الله وما أنا من المشركين# فإن ل يكن عالما بيا يدعو إليه عد جاهلا والبصيرة في الدين من فرائض الإسلام ومن أخص الصفات المطلوبة في الداعي إلى الله . ۷- وظيفة الداعى إلى اله وحدود مهمته : ویری الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحه الله ومدرسته الإصلاحية أن وظيفة الداعي إلى الله هي البلاغ وإقامة الحجة ونشر الدعوة بالقول والفعل والعمل بصدق وإخلاص وإزالة العوائق عن طريق الدعوة حتى تبلغ العامة والكافة وتأمين الدعاة إلى الله وآما قبول الدعوة أو رفضها فهو أمر ليس إليه بل هو من خحصائص الألوهية . ويقسمون اهداية إلى قسمين : | - هداية إرشاد ودلالة وبيان وهي مهمة الداعي إلى الله والدليل على ذلك قوله تعالى «إوإنك لتهدي إلى صراط مستقيم€ وقوله تعالى لنبيه ي «إإن عليك إلا البلاغ)» وتتمشل في عرض التق بدليله ودعوة الناس إليه وإقامة الحجة والرهان على صدقه ووجوب الأخذ به وبيان مغبة رفضه في الدنيا والأخرة. ومن قصر في القيام بهذا الواجب تعرض لعقاب الله ومقته . - هداية توفيق وإهام وقبول: وهذه لا يملك الداعي إلى الله من أمرها شيئا ولا يضره من لم يوافق عليها من المدعوين لأن هذا من خحصائص الألوهية التي لا يملکها إلا الله وحدهء فهو الذي هدي من يشاء بحکمته ويضل من يشاء بعدله» والدليل على هذا النوع من أنواع المداية وأنها خاصة بالله وحده قوله - VA -
عدد الصفحات ٧٨تعالى نك لا تېدي من أحببت ولکن الله هدي من يشاء# وقوله تعالی #ليس عليك هداهم ولکن الله هدي من يشاء# . وقد عقد الشيخ محمد في كتابه الموسوم : بكتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بابا خحاصا ہذين القسمين لبيان الفرق بين المدايتين أساه: باب قول الله تعالى [إنك لا هدي من أحببت ولكن الله يمدي من يشاء) وسبب نزول هذه الآية الكريمة أنه ية حينم حاول مع عمه أبي طالب عند موته أن يقول لا إله إلا الله فقال بي يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله وكان عنده عبدالله بن أمية وأبو جهل فقالا له أترغب عن ملة عبدالمطلب فأعاد يي قوله لعمه فأعادا حتى قال أبو طالب هو على ملة عبدالمطلب . فشق ذلك على النبى يي لقربه منه ودفاعه عنه وعن دعوته وهو على دين قومه فأنزل الله هذه الأآية الكت التي بين الله فيها لنبيه بيه أن هداية التوفيق إلى الإسلام والإيمان ليست من وظيفته» وأن وظيفته تنحصر في هداية الإرشاد والبلاغ والدلالة فقط . ۸- الأصل في الحكم على الناس : والدعوة الإصلاحية في نجد ترى أن الحكم على الناس بالكفر أو الإسلام وبالفسوق والعدالة أو غيرها إن) يكون على الظاهر من أعماههم أما سرائر الناس وضمائرهم فإنها موكولة إلى الله وحده لا يعرفها سواه وأن الأحكام لا تطلق إلا بعد الدعوة والبلاغ والبيان ومعرفة الحكم الشرعي في كل عمل من الأعال التي محكم عليها. ٩ - المخاطب بالدعوة: اهتمت دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب منذ فجر تارخها بمخاطبة علاء عصره الأدنى فالأدنى كا اهتمت بمخاطبة الأفراد ووجهاء الناس وقياداتهم وم تمل العامة . ) - ومذا فإن الرسائل التي كتبها الشيخ محمد بن عبدالوهاب خاطب با العلماء والمطاوعة بشكل رئيسي كا خاطب ا الأمراء والعامة بشكل أقل . N
عدد الصفحات ٧٩وهو يرى أن فئتين من الناس إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس ٠ ۱ - غاية الدعوة: عايه هذه الحركة الإإصلاحية ي العصر الحدیث دشر العلم وحاربة الجحهل» وتصحيح العقيدة وإحياء الشريعة› وحقیق المتابعة لرسول الله ا ¢ وحاربة الشرك والابتداع في الدين» وإقامة دولة إسلامية عادلة تقوم بوظيفتها في الحياة في نشر الأمن وإقامة العدل وحفظ الضروريات الخمس التي عرف من الشرع القصد إليها» ورفع راية الجحهاد في سبيل الله وإحياء مبدأً الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر» وحراسة الدين والحكم ب أنزل الله والنهوض بہذه الأمة من كبوتها والعودة بها إلى ما كان عليه الرسول بيا وأصحابه في مجتمع المدينة في محتلف جوانب الحياة على هدى من كتاب الله وسنة رسوله الكريم ية وسيرة السلف الصالح رضى الله عنهم أجمعين. ثالثا: أسلوبه في الدعوة : إن شخصا مثل الإمام محمد بن عبدالوهاب رحه الله على سعة علمه وكثرة اطلاعه وأخذه العلم على شيوخ كبار وترحاله بين مراكز العلم في الحرمين الشريفين والعراق والاحساء ونجد وغيرها وإعداد نفسه لأمر عظيم مع شدة المعارضين له من العامة والعلماء والقادة حتاج أن يكون على مستوى رفيع في الكتابة وحسن الصياغة وفي اللين واللطافة ومراعاة مقتضى الحال وتوخحي نجاح الدعوة في كتابته أسلوبا ولفظا ومعنى . وقد كان له من حصافة رأيه وبعد نظره معين على معرفة الوسط العلمي القائم في نجد إبان قيام الدعوة وهو وسط تلبت عليه البساطة والقرب إلى الفطرة وكثرة الجهل وقلة العلم وانخفاض المستوى العلمي بوجه عام وإن كان الجميع يعظمون الدليل من الكتاب والسنة وأقوال السلف رحهم الله » وهذا كله فإن كتابة الشيخ رحه الله المتمثلة في كتبه ورسائله ومؤلفاته تمتاز با يى : ١ - من حيث الصياغة واللفظ والمحتوى بسيطة في كثير منہاء معتمدة على - A‘ -
عدد الصفحات ٨٠الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة وأقوال السلف. مع تعليقات لطيفة واستنباطات دقيقة تحقق الغرض الذي ألفت من أجلهء ويشترك في فهمها الخاصة والعامة على السواء وهي في جملتها تتناول شرح العقيدة السلفية وتبسيطها للناس وإقامة الدليل على كل مسألة من مسائلها وبيان الشرك وعظيم خطره وإحباطه للأعال. کا تناول بيان فرائض الإسلام وشرائع الدين بالتعريف وتحديد الأركان والواجبات والشروط والسنن وغيرها على وجه تفصيلي وختصر مع ذكر الدليل أو التعليل من الكتاب أو السنة وأقوال السلف وإيضاح ما ينبغي للمسلم أن يعلمه ویقوله أو ما یکف عنه ولا يفعله . وهو حين يكتب لعلاء نجد وأمرائهم ومطاوعتهم يكتب بلغة بسيطة وربا استعمل الألفاظ الدارجة والعبارات العامية المؤثرة التى يشترك في فهمها العامة والعلاء على السواء. أما حين يكتب إلى علاء الحرمين الشريفين أو علماء العراق والشام واليمن فإنه يكتب بمستوى رفيع وعبارات جزلة وألفاظ عربية وأسلوب مؤثر» يدل على قدرته الفائقة في الكتابة وتمكنه من اللغة العربية وأنه يراعي في کتاباته في الداخحل والخارج مقتضى الحال. ورسالته إلى السويدي في العراق والعديلى في اليمن أمثلة قائمة على ذلك . | ۲ - أما من حيث الشدة واللين فإن المتتبع لرسائل الإمام الشخصية يدرك بجلاء أن الإمام في أول دعوته ولن يظن به الخير أو يضمر له المحبة أو يطمع في قبوله لدعوته يكتب له بأسلوب رقيق وعبارات لينة» وبموضوعية فيا يعرضه من حق وما يطلب منه قبوله وعمله ورسالته إلى مطوع أهل رغبة أحمد بن أحمد تكشف عن التبسط في الكتابة واستعمال العامية واللين في القول والموضوعية في العرض كا يتضح ذلك من نصها التالي : ) - A1 -
عدد الصفحات ٨١من محمد بن عبدالوهاب إلى أحمد بن حى سلام ٠ ورحهه الله 2 الأولى: انه لو خالف فمثلك يحلم ولا يأتي بغايته هذا ولا أكثر منه. . ثانيا: انك إذا عرفت أن كلامه ما له فيه قصد إلا الجهدة في الدين ولو صار مخطئا فالأعم|ال بالنيات والذي هذا مقصده يغتفر له ولو جهل عليك. ونحن ملزمون عليك لزمة جيدة» وربك ونبيك ودينك لزمتهم لزمة تتلاشى فيها كل لزمة وهذه الفتنة الواقعة ليست في مسائل الفروع التي مازال أهل العلم يختلفون فيها من غير نكي ولكن هذه في شهادة أن لا إله إلا الله والكفر بالطاغوت. ولا بخفاك أن الذي عادانا في هذا الأمر هم الخاصة الذين ليسوا بالعامة » هذا ابن اسماعيل والمويس وابن عبيد جاءتنا خطوطهم في إنكار دين الإسلام الذي حكى في (الاقناع) في باب حكم المرتد لإجماع من كل المذاهب أن من لم يدن به فهو كافر. وكاتبناهم ونقلنا هم العبارات وخاطبناهم بالتي هي أحسن مازادهم ذلك إلا نقورا» وزعموا أن أهل العارض ارتدوا لما عرفوا شيشا من التوحيد وأنت تفهم أن هذا لا يسعك التكفي عنه» فالواجب عليك نصر أخحيك ظالما ومظلوماء وأن تفضل الله عليك بفهم ومعرفة فلا تعذر لا عند الله ولا عند خلقه من الدخحول في هذا الأمر» فإن كان الصواب معنا فالواجب عليك الدعوة إلى الله وعداوة من صرح بسب دين الله ورسوله» وإن كان الصواب معهم أو معنا شيء من الحق وشيء من الباطل أو معنا غلو في بعض الأمور فالواجب منك مذاكرتنا ونصيحتنا وتورينا عبارات أهل العلم لعل الله أن يردنا بك إلى احق » وإن كان إذا حررت المسألة إذ أنها من مسائل الاخحتلاف وإن فيها خحلافا عند الحنفية أو الشافعية أو المالكية فتلك مسألة أخرى وبالحملة فالأمر عظيم ولا نعذرك من تامل کلامنا وکلامهم ثم تعرضه على كلام أهل العلم ثم تبين في الدعوة إلى الحق وعداوة من حاد الله ورسوله منا أو من SAY =
عدد الصفحات ٨٢غبرنا والسلام)() ما حين يکتب لمن سبق أن شرح له دعوته وعرفه باحق ثم رفضه وعاند بعد معرفة الحقيقة ويأسه من هدايته فإن رسائله تأتي غاضبة شديدة اللهجة غليظة العبارة یرمیه فیها با يعتقده فيه دينا وجعله عبرة لغبره وينفر الناس عنه» وهذا اللون يتمثل في رسالته التي أرسلها إلى سليمان بن سحيم مطوع أهل الرياض وهي طويلة نجتزىء منها بمقدمتها إذ هي كافية في بيان المطلوب : بسم الله الرحمن الرحيم الذي يعلم به سليان بن سحيم انك زعجت قرطاسة فيها عجائب» فان کان هذا قدر فهمك فهذا من أفسد الافهام» وإن كنت تلبس به على الحهال فیا أنت برابح وقبل الحواب نذكر لك أنك أنت وأباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق› ولكن صائر لكم عند جماعة في معكال قصاصيب”) وأشباههم يعتقدون أنكم علاء» ونداريكم ودنا أن الله هديیكم ومديهم وأنت إلى الآن أنت وأبوك لا تفهمون شهادة أن لا إله إلا الله آنا أشهد ذا شهادة يسألني الله عنها يوم القيامة انك لا تعرفها إلى الآن ولا أبوك ونكشف لك هذا كشفا بينا لعلك تتوب إلى الله وتدخحل في دين الإسلام إن هداك الله » وإلا تبين لكل من يؤمن بالل واليوم الآخر حالكاء والصلاة وراءک) وقبول شهادتکا وخحطکا ووجوب عداوتکا ک| قال تعالی: لا جد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ه“ ٤٠ مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب القسم الخامس الرسائل الشخصية الرسالة رقم )١( . ۲۰۱ ص۰۰۹ . فصاصیب : جزارون mM ١ (۳) مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب القسم الخامس الرسائل الشخصية الرسالة رقم ٠٤ ص٣۲۲ . 2A
عدد الصفحات ٨٣