حركة التجديد والإصلاح في نجد تحميل PDF

الجزثية إذا ما قورنت بالخلاف معه في دعوته التي تمركزت حول توحيد الالوهية وتحقيق معنى لا إله إلا الله في صورتبا الكاملة كا رادها الله وكا فهمها الشيخ عمد بن عبدالوهاب من نصوص الكتاب والسنة ومنهاج السلف الصالح وفقهاء المسلمين الف ن عاف الات ربك اي حا إا ال د عبدالوهاب من خلال رسائله التي سلف ذكرها في النقاط التالية : | - في محال الإيمان - قال رحه الله : | - أشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأشهدكم أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية : أهل السنة والجاعة من: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد اموت والإیان بالقدر حره وشره() . ب - وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالحنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية7). قال تعال #ویزداد الدين امنوا انا 44 وهر بصع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ) . ج- الإيان بأساء الله وصفاته : وهو الإيان با وصف الله به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله َة من غیر تحریف ولا تعطیل ومن غير تشبيه ولا تمثیل» بل الاعتقاد بأن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شىء وهو السميع البصير#. قال الشيخ : فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه ولا ألحد في أسمائه واياته ولا أكيف ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سمي له ولا کفؤ له ولا ند له ولا یقاس بخلقه فانه سبحانه أعلم بنفسه وبغیره (۲) القسم الخامس الرسائل الشخصية» الشيخ” محمد بن عبدالوهاب. رسالة رقم ١‏ ص١١‏ . (۳) سورة المدثر الأية رقم ۳١‏ . )٤(‏ القسم الخامس الرسائل الشخصية» الشيخ محمد بن عبدالوهاب رسالة رقم ١‏ ص١١‏ . - O0 -

وأصدق قيلا وأحسن حديثا فنزه نفسه عا وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل وع نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل. فقال الله تعالى إسبحان ربك رب العزة عا يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين »0 . | ف باب أفعال الله سبحانه ووعده ووعیده وي الإيان والدين : يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب إنه يعتقد ما تعتقده الفرقة الناجية" في ذلك کله وهو أنہم وسط في باب أفعال الله تعالى بين القدرية١)‏ والجبرية().» وهم في باب وعيد الله بين المرجثة› والوعيدية” وهم وسط في باب الإيمان والدين بين الحرورية“ والمعتزلة”) وبين المرجئة والجهمية('“ (الرسالة رقم ١‏ ص۸) . القسم الخامس الرسائل الشخصية» الشيخ محمد بن عبدالوهاب رسالة رقم ١‏ ص۸ . سورة الصافات الآیات ۱۸۰ ۱١۱۸ء‏ ۱۸۲ . الفرقة الناجية هم أهل السنة والجاعة لأنهم وحدهم الناجون من النار من بين الفرق الإسلامية لأن النبي ب قال (ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي یارسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي) . القدرية نفاة القدر يجعلون العباد خالقين مح الله وهذا كانوا مجوس هذه الأمة والح في باب أفعال الله أن العبد غير مجبور على أفعاله وأقواله وإنها ليست حركات اضطرارية وليست خلوقة للعباد بل هي فعل العبد وكسبه وخلق الله تعالى . هم طاثفة من الطوائف وزعيمهم الجهم بن صفوان السمرقندي ومذهبهم الغلو في إثبات القدر يزعمون أن التدبير في أفعال الخلق كلها لله تعالى وهي كلها اضطرارية فنفوا فعل العبد. المرجئة هم أصناف متهم من يقولون لا يضر مع الإيمان معصية كا لا ينفع مع الكفر طاعة. هم الذين غلوا في الوعيد حتى خلدوا بعض المؤمنين في النار. هم الخوارج الذين خرجوا على الخليفة علي بن أبي طالب بسبب التحكيم فحاربهم في حروراء . المعتزلة هم الذين اعتزلوا مجلس الحسن البصري ورئيسهم واصل بن عطاء وعندهم أن مرتكب الكبيرة يخرج من الإيمان ولا يدحل في الكفر بل يكون في منرلة بين المنزلتين . . الجهمية هم المنتسبون إلى جهم بن صفوان السمرقندي ومن مذهبهم أن الإيمان هو المعرفة فقط‎ )٠١( O

وليس شيء في العام جرح عن تقديره ولا يصدر إلا عن تدبيره ولا حيد عن القدر لدد ولا يجاوز ها عط له في اللخ الطرر رالرسالة ها فى ۳ - عقيدته فى القران : يقول الشيخ محمد رحه الله أعتقد أن القران كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا وإلیه یعود وأنه تكلم به حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمینه على وحیه وسفیره بینه وبين عباده نبينا حمد مي . ٤‏ - الإيمان بكل ما أخبر به النبي بل ما يكون بعد المىوت : مثل | - الإيان بفتنة القبر ونعيمه وعذابه. ا إعادة الأرواح إلى الأجساد فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا. ج- ذنو الشمس من الناس في الموقف يوم الحساب. د - نصب الموازين لتوزن بها أعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المغلحون ومن خحفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون. ه- نشر الدواوین فاخذ کتابه بش اله واخحذه بیمینه . ه ‏ اعتقاده فى الحنة والنار : | - الإيان بأن الجنة والنار مخلوقتان. ب - الإیمان أا اليوم موجودتان. ج۔- الإیان بأنہ) لا يفنيان. ج الإيمان بالصراط وأنه منصوب على شفير جهنم يمر به الناس غلى قدر أعماهم . 0 -

٦‏ - اعتقاده فى رؤية المؤمنين لله يوم القيامة ويؤمن بان المؤمنين يرون ربمم بأبصارهم يوم القيامة كا يرون القمر ليلة البدر ۷ ۔ اعتقاده ف رسولنا محمد عا وعقيدة الشيخ في هذا المقام تتلخص فيا يلي : | - إيمانه بأن نبينا حمدا ب خاتم النبيين والمرسلين(). ب آنه لا يصح إیمان عبد حتی یؤمن برسالته ویشهد بنبوته. ج- الإيان بحوض نبينا محمد بل بعرصة القيامة وأن ماءه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وآئيته عدد نجوم الساء وأن من شرب منه شربة نم يظماً بعدها آيدا“ . د - الإيمان بشفاعة النبي بلي وأنه أول شافع وأول مشفع وأنه لا ينكر شفاعته وي إلا أهل البدع والضلال ولکنہا لا تكون إلا من بعد الاذن والرضا“ كا قال . تعالى ولا يشفعون إلا لمن ارتضى 4 وقال تعالى #إمن ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه 4“ وقال تعالى ۋوكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى 4 وهو لا يرضى إلا التوحيد ولا يأذن إلا لأهله وأما المشركون فليس هم من الشفاعة نصيب كا قال تعالى #ف) تنفعهم شفاعة الشافعين 4^ . (۱)» (۲) القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية رسالة رقم ١‏ ص١۱‏ . )٤( »)۳(‏ المرجع السابق ص .١‏ (ه) سورة الأنبياء الآية رقم ۲۸ . . ٠٠١ سورة البقرة الآية رقم‎ )٦( (۷) سورة النجم الاية رقم ۲١‏ (۸) سورة المدثر الأية رقم ٤۸‏ . - 00 _

ه- وجوب المتابعة لرسول الله ية في الاعتقادات والأقوال والأفعال كا قال تعالى إقل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله . . الآية4(. وأن الأقوال والأفعال توزن بأقواله وأفعاله ف وافقها قبل وما خالفها رد على فاعله كائنا من كان» إذ أن شهادة أن محمدا رسول الله تتضمن تصديقه في أخحر به وطاعته ومتابعته في کل ما آمر به . ۸ - اعتقاده في الصحابة رضي الله عنم : | - أن صحابة رسول الله يه أفضل هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام عملا بقوله تعالى ملوالذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا إنلك رؤوف رحيم 4 وأن أفضل الصحابة رضى الله عنهم أبو بكر الصديق» ثم عمر الفاروق ثم عثان ذو النورينء ثم على المرتضى» ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة» ثم آهل بدر ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان» ثم سائر الصحابة رضی الله عنهم آجمعين . ب - الإيمان بوجوب تولي أصحاب رسول الله ية وذكر عاسنہم والرضى عنهم والاستغفار هم . ج الكف عن مساوئهم والسكوت عا شجر بينم . .۳١ سورة أل عمران الآية رقم‎ )١( (۲) ؛ القسم الخامس من مؤلفات الشيخ عمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية رسالة رقم ٠١‏ ص٦ ٠١‏ . (۳) سورة الحشر الأية رقم .٠١‏ ت 0

: اعتقاده في الأولياء‎ - ٩ يعتقد أنہم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يجوز أن يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله . | _- عقيدته في هل الإسلام: وتتلخص في الاآتي : | - أنه لا يشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله كلا ولکنه يرجو للمحسن وحاف على السيء. تا أنه لا يكفر أحدا من المسلمين بذنب ولا رجه من اللاسلام. ج- يرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا ويحكم عليهم بالظاهر من أعاهم ويکل سرائرهم إلى الله . د - أن كل محدثة في الدين بدعة. : اعتقاده في الإمامة والجهاد‎ - ١ حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه ويرى أن الجهاد ماض مع كل إمام برا كان أو فاجرا وصلاة الجاعة خلفهم جائزة وأن الجهاد ماض منذ بعث الله محمدا ب إلى أن يقاتل اخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر» ولا عدل عادل. ۲ - اعتقاده ي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والولاء والبراء في الدين : | - یری وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة . ) ب - يرى أن الموالاة في الله والمعاداة فيه والحب لأوليائه والبخض لأعدائه واجب من 0¥

واجبات الدین لا یصیر للرجل دین إلا با لقوله تعالی ومن يتوهم منکم فإنه منهم ٠»‏ وقوله تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه. . إلى قوله تعالى «إحتى تؤمنوا بالله وحده»“ الآية وقال إنه بحب على الرجل أن يعلم أولاده وأهل بيته ذلك وأن ذلك أعظم من وجوب تعليم الوضوء والصلاة. تعتمد حركة الإصلاح والتجديد في نجد على يد الشيخ محمد بن عبدالوهاب في دعوتها وأصوها وأحكامها على الأدلة الشرعية الثابتة والمفيدة عند الأصوليين في ختلف المذاهب الإسلامية » وهي : ` الكتاب العزيز.‎ - ١ ١ال‏ الور ۶ الإجماع. . الاجتهاد والقياس‎ - ٤ وما تفرع عن هذه الأصول الأربعة من أصول فرعية معتبرة عند جمهور الأصوليين كا تنطلق من أرضية الواقع الذي ولدت فيه وشاهد إمامها أحداثها وعايش أحوال الناس فيها وهو المجتمع القائم وقت قيام هذه الدعوة في نجد وبقية أجزاء شبه جزيرة العزب وكثشر من أقطار العام الإسلامي وما طرأً على هذه اللجتمعات من تخلف وانحراف في العصور المتأخحرة من حياة المسلمين في مجالات ختلفة بسبب قلة العلاء وفقد المجتهدين اجتهادا مطلقا ومقيدا وفشو الجهل وانتشار التقليد والتعصب وفقد القيادة الراشدة والإمامة العادلة التي تقوم على الحق وتحرس . ه١ سورة المائدة الآية رقم‎ )١( . ٤ سورة الممتحنة الآية رقم‎ )۲( - OA -

الدين وتأخذ بالناس إلى الهدى والرشد. بل حصلت بفقدها الفوضى والاضطراب واحتلال حبل الأمن وقطع الطريق وإخافة السالكين وظهر بسبب ذلك كله الانحراف في العقيدة والشريعة والسلوك والخروج على بعض مبادىء الإسلام وإهمال بعضها الأاخر إلى غير ذلك مما سبق ذكره في العرض التاريخي للحياة الدينية والسياسية في صدر هذا البحث قبل هذه الدعوة المباركة. ولا دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في منتصف القرن الثاني عشر الهجري في نجد كان مولدها في هذه البيئة التي وصفناها. وعايش إمامها واقعها المؤسف وشاهد أحداثها المؤلة وكانت نشأته في بیت علم مكنه من دراسة الكتاب العزيز والسنة النبوية المطهرة والاطلاع على فقه الأئمة الأربعة وسير الصالحين وكتابات الإمامين الحليلين ابن تيمية وتلميذه اس القيم وراعه الفارق الكبير القائم بين مقتضى الأدلة الشرعية في مصادر التشريع الإسلامي التي أسلفنا ذكرها وبين ن الواقع المعاش في نجد وأجزاء كثبرة من شبه جزيرة العرب وكثر من بلاد العام الإسلامي ٤‏ ظل الخلافة العثانية في عهودها المتأخرة. وقد وفقه الله سبحانه وتعاٰی لادراك مراد الله ٤‏ صوص شرعه ومعرفة الواقع المعاش ٤‏ حياة الناس ٤‏ وفته وإجراء الموازنة الصحيبحة بین ما أراده الله من عباده جوانب الحياة . کا وفقه سبحانه وتعالى للقيام بواجب الإصلاح والتجديد والاضطلاع بہذه المهمة العظيمة والخطبرة في الوقت نفسه. RE PEE‏ الاين عل فيز بلاده وغيرهم ممن رحل إل في طلب العلم والاستزادة منه» فلے| أحس من نفسه القدرة على مباشرة ا وحمل مسئولیتها باشر الدعوة بتعليم الناس احير وتنبیههم ك خحاطر الانحراف ٤‏ المجتمع وحدد مظاهره ومن نم ردا ٤‏ الإصلاح والدعوة بالأهم فا مهم ٤‏ خحطوات متتارعة ومستمرة ماد ٤‏ هداية الناس وقیاما بوا جب العلم وطلا للثواتب من الله » وقد ترکزت هذه الدعوة وقمحورت حول أصول أساسية في الدين طرأً الانحراف عليها في حياة المسلمين فجاءت هذه الدعوة ۔ 0۹ _

تصرورص شرعه ومقاصد دينه وأع|ال عباده وکان أهم هذه الأصول ما یل : تحقيق التوحيد : التوحيد هو إفراد الله بالعبادة وتوحيده ي ف المعرفة والإئبات وتوحیده ٤‏ الطلب والقصد وتحقيقه هو تنقيته من شوائب الراك والبدع والالحاد» وينقسم التوحيد ی ثلائة أو توحيد الربوبية: وهو توحيد الله بأفعاله واعتقاد أن الله سبحانه هو المتفرد بالخلق والرزق والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهم وأن هذا حق لابد منه لكن ذلك لا يدخحل الإنسان في الإسلام وأن أكثر الناس مقرون به“ قال الله تعالى : قل من يرزقكم من الساء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن بخرج الحي من الميت ويخرج اميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل فلا د تتقون 4#) وأكثر الكفار يؤمنول مپذا النوع من التوحيد ول يدخلهم اوم توحيد الألوهية : وهو توحيد الله بأفعال العباد فلا جوز أن يسجد إلا لله ولا یرکع إلا له ولا يدعى في الرحاء والشدة إلا هو ولا يذبح إلا له ولا يعبد بأي نوع من العبادات إلا هو سبحانه وتعالى وحده لا A‏ نوع من أنواع العبادة لغبر الله من الأنبياء أو الأولياء أو الصالحين أو غرهم من الأحياء والأموات فقد أشرك. وتعريفه هذا النوع من التوحيد يخالف تعريف المتكلمة والصوفية وغيرهم من أن المراد بالتوحيد جرد توحيد الربوبية وأنهم إذا أثبتوا ذلك فقد أثبتوا غاية التوحيد وأن من أقر لله با يستحقه من الصفات › ٠١١ص‎ ۲۲ القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية رسالة رقم‎ )١( . ا٥1‎ (۲) سورة يونس الاية رقم .۴١‏

ونزهه عن کل ما تنزه عنه وأقر أنه سبحانه خالق كل شيء فهو الموحد. توحيد الأساء والصفات : وهو الإيان با وصف الله به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله َة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل واعتقاد عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب» وقد تمحورت وقركزت بشكل رئيسي في توحيد الألوهية والعبادة كا تناولت بالتحقيق والإيضاح عقيدة السلف الصالح في توحيد الأسماء والصفات والأول على جانب علمي عملي عبادي والثاني إيماني معرفي وهذا فإننا نجد الشيخ رحه الله يكرر في رسائله وکتبه بأنه إن يدعو إلى تحقيق معنى لا إله إلا الله وما تضمنته من نفى وإثبات وقال: «إن التوحيد الذي دعت إليه الرسل من أوم إلى آخرهم إفراد الله بالعبادة كلها ليس فيها حق لملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهم فلا يدعى إلا إياه» کا قال تعالى : «ؤوأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا4١.‏ فمن عبدالله ليلا ونهارا ثم دعا نبيا أو وليا عند قبره فقد اتخذ إهين ائنين ول يشهد أن لا إله إلا الله لأن الإله هو المدعو كا يفعل المشركون اليوم عند قبر الزبير أو عبدالقادر أو غرهما وکا يفعل هذا عند قبر زید وغیره ومن ذبح لله ألف ضحية ثم ذبح لنبي أو غيره فقد جعل إهين اثنين”). بل کد في أکثر من موضع في کتبه ورسائله بأن هذا النوع من أنواع التوحيد هو الذي وقعت فيه الخصومة بين الرسل وأمهم وأن الكفار الذين قاتلهم رسول وحجون ويعتمرون ويزعمون أنهم على دين إبراهيم الخليل وأنہم يشهدون أن الله . ۱۸ سورة الحن الآية رقم‎ )١( وانظر الرسالة‎ . ٠١٦ص‎ ۲١ القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسالة رقم‎ )۲(٠ رقم ۲۲ الموجهة لعموم المسلمين ص١٤٠‏ . 5

هو الخالق الرازف المدبر للأمور و-حده ولکنہم یدعول مع الله عره ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى . ۲ حقيقة التوحيد : وتوحيد الألوهية هو ما عبر عنه بمعرفة معنى لا إله إلا الله ويرى أن لكلمة لا إله إلا الله ركنين هما: . نفي الألوهية عا سوى الله‎ - ١ ۲ - إثبات الألوهية لله وحده لا شريك له وإخلاص العبادة له وحده. ويرى أن أكثر من يقوما في زمنه لا يعرف معناها ولا يعرف الإخلاص ولا اليقين أو يقوهما تقليدا أو عادة ويستدل على ذلك بأن الشيخ عبدالله بن عیسی بن عبدالرحهن وهو من أجل علاء أهل نجد قال في رسالته العامة التي وجهها إلى عامة لين كي فيها عل التوحيد ومعرفة شهادة ألا إله إلا الله وقد جاء فيها «فالله الله عباد الله لا تغتروا بمن لا يعرف شهادة أن لا إله إلا الله وتلطخ بالشرك وهو لا يشعر فقد مضى أكثر حياتي ولم أعرف من أنواعه ما أعرفه اليوم فلله الحمد على ما علمنا من دینه»١).‏ وقال الشيخ محمد رحه الله في الرسالة التي بعث بها إلى أهل الرياض ومنفوحة «فمن زعم من علاء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس ومدح نفسه با ليس فيه وشاهد هذا أن عبدالله بن عيسى ما نعرف في علاء نجد ولا علاء العارض ولا غره أجل منه وهذا كلامه واصل إليكم»0 . ويرى الشيخ محمد بن عبدالوهاب أن لكلمة لا إله إلا الله سبعة شروط لا . ٠٠١ص‎ »۱۲٤ص الموجهة إلى عامة المسلمین وبعض علاء عصره‎ ٩ انظر الرسالة رقم‎ )١( (۲) القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم بدون ص۱۹۳ . (۳) المرجع السابق الرسالة رقم ۲۸ ص۱۸۷ . ا و

تفع قائلها إلا باجتهاعها: الأول: العلم المناي للجهل . الثاني : اليقين المنافي للشك الثالث : القبول المنافي للرد. الرابع : الانقياد المنافي للترك. الخامس : الإخلاص ا مناي للشرك. السادس: الصدق ا مناي للكذب . السابع : المحبة المنافية لضدها. ويرى الشيخ محمد رحه الله أن الإسلام له نواقض عشرة ذكرها بقوله: اعلم أن من أعظم نواقض الإسلام عشرة: الأول: الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له والدليل قوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ویغفر ما دون ذلك لمن يشاء# ومنه الذبح لغير الله كمن ذبح للجن أو القباب. الثاني : من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسأهم الشفاعة كفر إجماعا. لثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر إجماعا. الرابح : من اعتقد أن غير هدي النبي ڪي أكمل من هديه او أن حکم غین أحسن من حکمه کالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه فهو كافر. الخامس: من أبغض شيئا نما جاء به الرسول ية ولو عمل به كفر إجماعا والدليل قوله تعالى: ذلك بأنہم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعاهم04. السادس: من استهزاً بڻيء من دين الله ° ثوابه أو عقابه کفر والدلیل قوله تعالى : قل آبالله وایاته ورسوله کنتم تستهزءون لا تعتذروا قد کفرتم بعد امانکم 04 . .11٦ ۸ سورة النساء الأية رقم‎ )١( ۹ سورة محمد الأية رقم‎ )۲( .٦١ ء٠١ سورة التوبةء الأيتان رقم‎ )۳( - ۳ -

السابع : السحر - ومنه الصرف والعطف فمن فعله أو رضى به كفر والدليل قوله تعالى : وما يعلمان من أحد حتى يقولا إن نحن فتنة فلا تكفر04. الثامن : مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى : #إومن يتوهم منم فإنه منہم إن الله لا هدي القوم الظالمين ي . التاسع: من اعتقد أن بعض الناس لا بحب عليه اتباعه بي وأنه يسعه الخروح من شريعته كا وسع الخضر الخروج من شريعة موسى عليه السلام فهر کافر. العاشر: الاعراض عن دين الله لا یتعلمه ولا يعمل به والدلیل قوله تعالی : #إومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون 4 . ولا فرق في جميع هذه النواقض بين امازل والحاد وال لخائف إلا المكره وكلها من أعظم ما يكون خطرا ومن أكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه نعود بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه وصلى الله على محمد . وهذا هو الفهم الدقيق والواسع لعنى لا إله إلا الله بأركانها وشروطها ومقتضياتها ونواقضها ومحاولة تحقيق التوحيد وتنقيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي وشرح هذه الأمور للعامة والخاصة ودعوة الناس إلى الالتزام الكامل بہاء ومطالبة معاصر يه بترك بعض المظاهر السائدة في المنطقة التي يمارسها العامة دون نكير من أحد ما يدخحل في باب الشرك بالله شركا أكبر أو أصغر أو خفيا كدعوة الناس للأحياء أو الأموات والبناء على القبور والطواف حوها وطلب النفع والضر من أربابا أو الذبح ها أو العكوف عليها وطلب المدد والعون من أصحاما أو اتخاذ وسائط بين الله وبين عباده أو الاعتاد أو التوكل على غر الله أو الحلف بغره سبحانه أو طلب . ٠٠١ سورة البقرة الآية رقم‎ )١( (۲) سورة المائدة الأية رقم ١ه‏ . (۳) سورة السجدة الآية رقم ۲۲ . - القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة ۳۲ ص۲۱۲‎ )٤( . ۶ - €4 -

الرياء والسمعة بأع ال الخر وفعل الطاعات وكذلك الترك بالأشجار والأحجار والجمادات وغيرها أو لبس الحلقة والخيط ونحوها لرفع البلاء أو دفعه بل وعدم مشابهة المشركين في أي فعل من أفعاههم وسد الذرائع الموصلة إليه مثل الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله أو عبادة الله عند قبر رجل صالح إلى غير ذلك من الشرك وذرائعه التي كانت موجودة في عصره أو ما يدخل في باب البدع والخروج على صدق المتابعة لرسول الله ب فيم جاء به من الدين مثل بدعة الاحتفالات بمولد النبي 4ة والذكر في ليلة الجمعة والطرق الصوفية وغيرها من البدع التي كانت موجودة في عهده وما يدخل في باب المعاصي كقطع الطريق والسرقة وشرب الخمر والزنى والغيبة والنميمة وظلم الناس والاعتداء عليهم في أنفسهم وأمواهم وأعراضهم أو ما يدخل في باب ترك الواجبات مثل ترك الصلاة أو عدم أداء الزكاة أو عدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو إنكار معلوم من الدين بالضرورة أو ما يدخل في باب نواقض الإسلام العشرة التي مر ذكرها آنفا. ۳ - التحذير من الشرك: وسد الذرائع الموصلة إليه : الشرك هو دعوة الله ودعوة غبره اکا اللخلوق مع الخالق فيا هو من حصائص الألوهية أو جاءت النصوص الشرعية بتسميته بالشرك ولم يصل إلى حد الشرك الأكر وهو أعظم ذنب عصي الله به على وجه الأرض وهو من الذنوب التي لا یغفرها الله | قال تعالى : إن الله لا يخفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» وهو من عبطات العمل كا قال تعالى عن المشركين: «إوقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثورا) فلا ينفع مع الشرك صلاة ولا صوم ولا حج ولا عبادة ولا التقرب بأي نوع من أنواع القربات. والشيخ محمد عبدالوهاب يقسم الشرك إلى ثلاثة أقسام هي : ١‏ الشرك الأكبر: وهو إشراك المخلوق مع الخالق في أي نوع من أنواع العبادة أو جعل أحد من الخلق ندا لله أو شريكا له يتوجه إليه بالقصد والطلب في لا جوز إلا لله . وهو شرك يخرج عن الملة لا يصح معه طاعة. - ©

۲ شرك أصغر: وهو كل فعل أو عمل وصفته النصوص الشرعية بالشرك وقد قال النبي بيا فيه إن أخحوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر يارسول الله قال: الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جازى الناس بأعم اهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءعون في الدنيا فانظروا هل مجدون عندهم جزاء» وهذا النوع من آنواع الشرك لا يغفر الله لصاحبه إلا بالتوبة لعموم الأدلة الشرعية وأنه بحبط العمل الذي قارنه ولا يوجب التخليد في النار ولا ينقل من الملة . ۳ الشرك الخفي: وهو حالة تقوم بالنفس أو عثرة باللسان وغرها ويسمى بشرك n ٠‏ والتصنع للخلق والحلف بغير الله ومثل قول ما شاء الله وشئت أو مالي إلا الله وأنت وأمثاطها ما يدل على المشاركة من الألفاظ أو u‏ فعن أبي سعيد رضى الله عنه مرفوعا: ألا أخركم ا عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يارسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصل فیزین صلاته لما یری من نظر رجل . رواه أحمد ودعوة محمد بن عبدالوهاب قائمة على محقيق التوحيد والراءة من الشرك بجميع أقسامه وصوره وحالاته بل وتسعی إلى سد كل الذرائع الموصلة إلى الشر وهي دعوة تعطي الوسائل حكم الغايات فكل وسيلة تفضي إلى حرم أو حذور فإن الوسيلة تعطي جک الغاية ء وهذا فإن الشيخ رحه الله ذكر في كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد أبوابا في وجوب سد الذرائع الموصلة إلى الشرك مثل قوله (باب لا یذبح لله بمکان يذبح فيه لغیر الله ٩)‏ وقوه (باب ما جاء في ان سہب كفر بني ادم وتركهم دينہم هو الغلو في الصالحين)“ وقوله (باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فکیف إذا عبده)“ ومثل قوله (باب ما جاء في حاية المصطفى مَية جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك)0“ وهذا باب )٤( »)۳( »)۲( ۰)۱(‏ حاشية الشيخ عبدالرحن بن قاسم على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن . ۱۹۹ ۱٥۳ ۱٤٦ عبدالوهاب» ص۰۱۹۳‎ ا

عظيم واسع وقد رتب عليه الشيخ محمد رحه الله كثيرا من الأحكام والتطبيقات في واقع الحياة مما جعله بختلف في بعضه مع علاء عصره ه كذلك . ٤‏ - وجوب المتابعة لرسول الله بء في] جاء به: ومن أصول دعوة الشيخ عحمدك بن عبدالوهاب رهه الله دعوة الناس ای وجوب المتابعة لرسول الله ية في) أمر به ونهى عنه وفيا جاء به من فرائض الدين وعدم إهمال ىء منہا أو إنكارها أو ححدها أو التهاون فيها ووجوب الوقوف عند ما حاء به من غير زيادة عليه ولا نقص منه والابتداع في الدین ب) لم يأذن به الله سبحانه وأن الأصل قي العبادات التوقيف والاتباع ولا جوز لأحد أن يستحسن ويفعل شيئا لم يرد به الشرع وفي تقرير هذا الأصل يقول الشيخ رجه الله في الرسالة التى بعث ا إلى أهل الرياض ومنفوحة مستنكرا عليهم الاختلاف في وجوب المتابعة فيقول: «وأنتم الآن إذا جاءكم من بخبركم بأمر الرسول ي إذا أنكم فريقان تختصمون أفلا تخافون أن یصیبکم من العذاب ما أصابہم)(›. وني الرسالة التي بعث با إلى عبدالله الصنعاني في اليمين جوابا على خطاب وصل شه اله ع) هو عليه» قال فيه رحه الله : «وأما متابعة الرسول مله فواجب على أمته متابعته في الاعتقادات والأقوال والأفعال قال الله تعالى «إقل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله . . الآية4“ وقال صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» فتوزن الأقوال والأفعال بأقواله وأفعاله فا وافق منها قبل وما خالف رد على فاعله کائنا من کان › فإن شهادة أن حمدا رسول الله تتضمن تصديقه في) خر به وطاعته ومتابعته في کل ما أمر به . وقد شرح هذا الأصل وأبدأً فيه وأعاد في مؤلفاته ودلل على صحته وبنى عليه أحكاما على المبتدعين مثل أهل الموالد الذين يقيمون احتفالات سنوية بمولد )١(‏ القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة ۸ ص۱۸۹ . (۲) سورة آل عمرانء الآية رقم .٠١‏ (۳) القسم الخامس من مؤلفات الشيخ عمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم ۱١‏ . ٠۰٦ص‎ - ¥