ا منورة للتزود بالعلم النافع والكتب الموثوقة ونه عازم على العودة إليهم لاقامة الحجة عليهم وبيان الحتق مم وهو في الوقت نفسه يدل على ان في بلاد نجد من کانوا على الحق عن علم وبصيرة وأنهم يقومون بواجب الدعوة إلى الله وتصحيح العقيدة وأنه کان یوجد ہا من يدعي العلم ويؤید ما عليه الناس من بعض الانحرافات . وعندما تحدث ابن بشر - رحه الله - عن الدعوة الإصلاحية في نجد في بدء أمرها لما قام الشيخ محمد بن عبدالوهاب بالدعوة إلى الله وإنكار ما وقع فيه كثير من الناس من هذه البدع قال: «واستحسن الناس ما يقول لكن م ينهوا عا فعل الجاهلون ولم يزيلوا ما أحدث المبتدعون»(٠. وهذا النص التاريخي يدل على أن ما قام به إمام الدعوة الإصلاحية في نجد کان معروفا معتقدا صحته ومؤيدا من الناس في نجد. أما لاذا م ينهوا عها فعل الجاهلون ولم يزيلوا ما أحدث المبتدعون فإن هذه مرحلة أخرى تحتاج إلى قوة وعزيمة وتضحية وهي محفوفة بكثر من المخاطر لاسي| أن هذه المنكرات قد تكون مصدر رزق لبعض الرؤساء والوجهاء والأعيان ومشغلة للدهماء عن أمور السياسة والزعامات وسوء الأحوال التي يعيشها الناس في حياتهم في تلف وجوهها ومناشطها مع أن هؤلاء الزعاء والرؤساء أهل ظلم وجور. اسمع كلام المؤرخ ابن بشر في وصف حالم إذ يقول: «رؤساء البلدان وظلمتهم لا يعرفون إلا ظلم الرعايا وا جور والقتال لبعضهم بعضا»» ثم إن أي حركة إصلاحية عملية لابد أن يسبقها ويواكبها حركة إصلاحية فكرية نظرية اجتهادية تمهد الطريق إلى الحركة العملية وتنميها وتهيىء هما أرضية النجاح وتعطيها البعد الفكري النظري . . عنوان المجد في تاريخ نجد للعلامة عثان بن بشر جا ص۷ )١( - ©
عدد الصفحات ٣٥الفصل الثاني الشيخ محمد بن عبدالوهاب 8 EES) اخحتار الله سبحانه وتعالى لمهمة الإصلاح والتجديد في نجد وقلب جزيرة العرب رجلا من أبنائها حع الله له بين أصالة النسب وكرم المحتد وبيت الفضل . ووهبه من علو الممة وثبات العقيدة وقوة العزيمة وإخحلاص العمل ما جعله مؤهلا ومقبولا للقيام بهذه المهمة العظيمة والتجديد في الدين بعد أن اندرست معاله وطویت أعلام الجهاد في سبيله. والمعروف عن نسبه رحمه الله أنه عربي وهيبي تميمي عدناني وقد ذكر ابن بشر رمه الله نسبه على وجه التحديد والتسلسل فقال: هو (الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليان بن علي بن حمد بن أحد بن راشد بن بريد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب). أصح ما ذكره المؤرخحون عن تاريخ ولادة الشيخ محمد بن عبدالوهاب أنه ولد عام ۱۱۱١ هجرية ف بلدة العيينة من وادي حنيفة وعاش في كنف والده الشيح عبدالوهاب بن مفتى الديار النجدية سليان بن على وقد تنقل في شبابه مع والده )١( عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر جا ص۸4. Eh
عدد الصفحات ٣٧الذي كان قاضيا في سدير ثم في العيينة ثم في حريملاء وكان والده وجده وأعمامه أهل علم وفضل ومكانة مرموقة في نجد إذ كان والده عبدالوهاب عالما با لحديث_ والفقه والعربية مرجعا لأهل بلده في الدين والقضاء والفتوى وكان جده سليمان بن علي عام نجد في زمانه . قال ابن بشر رحه الله : «له اليد الطولى في العلم وانتهت إليه الرئاسة في نجد وضربت إليه آباط الابل صنف ودَرس وأفتى ٠٠» . فنشاً الإمام المصلح رحه الله في بيت علم ودين حفظ القران وأخذ مبادىء العلوم الإسلامية والعربية على والده رحمه الله وقد عرف بين أقرانه بقوة الحفظ وسرعة الحتابة ودقة الملاحظة وشدة الفهم غا جعله حط آنظار سشيوخه وأقرانه وظهرت عليه علامات النجابة والشغف بالعلم ونزعة الاستقلال في تناول المسائل وأخذ العلوم. رحلاته بعد أن حفظ کتاب الله وتفقه في الدين في مذهب الإمام أحمد بن حنبل على والده عبدالوهاب وشيوخ بلده وأخحذ حظا من العلم في الفقه والتوحيد وعلوم العربية والحديث تطلع إلى السفر والترحال في طلب العلم والالتقاء بالعلاء في محتلف حواضر العالن الإسلامي للافادة من علومهم والتزود با قد ينقصه من العلم ويطلع على حال العا الإسلامي با فيها من استقامة وعوج ومناقشة هذه الموضوعات على ضوء الكتاب والسنة وبيان وجه الحق فيها فبداً بحج بيت الله الحرام والالتقاء بعلاء مكة المكرمة ثم رحل إلى المدينة وأحذ عن علمائها ومنهم الشيخان عبدالله بن سيف وحمد حياة السندي وغيرهما. ثم رحل إلى البصرة والعراق ثم إلى الاحساء ثم عاد إلى مقر إقامة والده في حريملاء» وعاد يتعلم ويعلم ويعلن دعوته بين الناس . ٠٠ص عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر جا )١( - FA -
عدد الصفحات ٣٨فاستحسنوها ولكن بعض الموالي في حريملاء ولاسي) آل حيان منہم نقموا عليه واذوه وکادوا يقتلونه فرأى نقل دعوته من حريملاء إلى العيينة وهي أكبر بلدا وأكثر سكانا وإمارتها أعظم نفوذا فتلقاه أميرها بالبشر والترحاب وأتاح له فرصة إظهار دعوته والجلوس لطلاب العلم وإنكار المنكر والأمر بالمعروف وإقامة بعض الحدود وهدم قبة قر زيد بن الخطاب في الحبيلة . حوها بقطع حراج ابن معمر الذي له ٤ الاحساء وقدره لف ومائتا أحمر وما يتعهاأ من طعام وكسوة وأمر أمبر الاحساء اٿن معمر بقتل الشيخ محمد بن عبدالوهاب . ولا ورد ال ابن معمر کتاب قائد الاحساء ما وسعه عیالفته وأخر الشيخ ا ورده فأراد الشيخ إقناعه وطمأنته بأن الله سينصره ويمكن له في الأرض إذا استمر في نصرة الدعوة وتأييدها. فأخحرج الشيخ ووكل إلى فارس له يدعى الفريد مع خيالة منم طواله الحمراني قتله وهو في طريقه إلى الدرعية إذا وصل إلى قبر أخيه يعقوب وكان يعقوب رجلا صالخا قتل ظل| بين الدرعية وا لعيمنة . ) ثم إن الشيخ رحه الله أنجاه الله من كيد أمير العيينة ووصل إلى الدرعية وقصد بيت محمد بن سويلم العريني» فلا وصل إليه ضاقت عليه داره وخاف على نفسه من محمد بن سعود فوعظه الشيخ وسكن جأشه وقال سيجعل الله لنا ولك فرجا ورجا قال ابن بشر رمه الله (لا وصل إلى الدرعية فعلم به خصائص من أهل الدرعية فزاروه خفية» فقرر مم التوحيد واستقر في قلوهم فأرادوا أن يخبروا محمد بن سعود ويشيروا عليه بنصرته فهابوه فأتوا إلى زوجته موضى وكانت ذات عقل ومعرفة فأخبروها بمكان الشيخ وصفة ما يأمر به وينهى عنه فوقر في قلبها معرفة التوحيد وقذف الله في قلبها عحبة الشيخ فلا دحل عليها زوجها محمد أخحرته بمكانه وقالت إن هذا الرجل أتى إليك وهو غنيمة ساقها الله لك فأكرمه وعظمه واغتنم نصرته . فقبل قوما وألقى الله سبحانه في قلبه للشيخ المحبة فأراد أن يرسل إليه فقالوا سر إليه برجلك في مكانه وأظهر تعظيمه والاحتفال به لعل الناس أن يكرموه ويعظموه فسار إليه محمد فدخحل ا
عدد الصفحات ٣٩علېه في بیت ابن سويلم ورحب به وقال أبشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعز والمنعة» فقال الشيخ وأنا أبشرك بالعز والتمكين وهذه كلمة (لا إله إلا الله) من تعمسك بجا وعمل بها ونصرها ملك بها البلاد والعباد وهي كلمة التوحيد وأول ما دعت إليه الرسل من أومم إلى اخرهم)0٠. ومهذا بدأت الدعوة تدخحل في طور عملي جديد توافرت له مقومات النجاح لوجود قيادة دينية راشدة وقيادة سياسية مؤمنة وتلاحم إيماني عميق ظهرت آثاره في بعد ذلك واستمرت هذه المدرسة ي عطائها عبر الأجيال ٤ هذه المنطقة . روافد فكره والعوامل التي أثرت ف نزعته الاصلاحية : إن الحالة الاجتماعية والدينية التي كان عليها سكان نجد وقلب جزيرة العرب خاصة وحالة العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر بيا فيها من تفكك وانقسام واضطراب وفقد الأمن وغياب الوحدة العقيدية والفكرية والثقافية» والضبابية التي اتسمت بها كثير من المفاهيم الإسلامية في نفوس كثير من الناس» وسوء الحالة الدينية والاجتأعية بوجه عام» وقیام معام الشرك بين أظهر اللسلمين في تلف ديارهم » قد حفز كثيرا من علماء المسلمين في نجد وفي غيرها إلى التسلح بالعلم الصحيح النافع لحارية البدع والخرافات والمنكرات في ختلف صورها وأشكاها ما سبقت الإشارة إليه وقامت صيحات تنادي بالإصلاح هنا وهناك إلا أنه لإ يكتب هما من النجاح ما كتب لدعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحه الله . ومع هذا فإن سوء الأحوال وظهور المنكرات والبدع ومظاهر الشرك في نجد وإنكار ذلك من بعض العلاء السلفيين قد فتح الطريق أمام هذا المصلح العظيم لدخحول التاريخ الإسلامي التجديدي من أوسع أبوابه. وكان لاتصاله بالأئمة الفضلاء والأعلام مثل عبدالله بن إبراهيم بن سيف . ٠١ ١١ص عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر جا )١( ت
عدد الصفحات ٤٠النجدي في المدينة المنورة وبالإمام محمد حياة السندي وبعض علاء السنة في الحرمين الشريفين واتصاله بالشيخ عمد المجموعي في البصرة وغيرهم من علاء السلف في الاحساء ونجد وغيرهم » ومعاصرته هؤلاء العلاء الأجلاء الذين كان هم باع في نشر العلم الصحيح وإنكار البدع والخرافات ومظاهر الشرك في البلاد الإسلامية ومعرفة ما يتم بينهم وبين خصومهم من منازعات واختلافات الأثر الذي حفز التلميذ النجيب على القيام بدور قيادي في هذا الميدان بين أهله وذويه وفي مسقط رأسه ومرابع صباه. وكان لكثرة مطالعته لكتب التفسير وسرة السلف الصالح وتاريخ المصلحين ومعرفة الحق بدليله على أيدي شيوخ فضلاء أثر في جعل رؤيته للحق واضحة ونزعته إلى الإصلاح على أصول ثابتة مقررة في الكتاب والسنة وسيرة السلف الصالح وكان لقوته في التمسك بالحق وصلابته في الدعوة وصموده في أيام الشدة وتحديه للسلطة السياسية في عصره لما حادت عن الحق في بعض أمور العقيدة وما ناله منها من الأذى والمحنة ما ثبته على قول الحق صابرا حتسبا مه) كلفه ذلك من أذى وعنت ومشقة حتى كتب الله له النصر المؤزر على حصومه الأقوياء في نهاية الأمر» وبقي للناس مثلا حيا في الثبات على الحق والصبر على الأذى فيه فكان مثالا شاخصا حيا لكل مصلح وقائم لله بالحجة على الخلق . ثم إن نشأته في مدرسة ابائه وأجداده من الحنابلة قد أتاحت له فرصة الاطلاع على سيرة الدعاة والعلماء من الحنابلة وقوتيم في الحق وقيامهم بواجبهم في بغداد ودمشق وفلسطين وغيرها وصراحتهم في إنكار المنكر والدعوة إلى الله . کا تاحت له مدرسة فقه اللحنابلة الاطلاع غ كتابات إمامين عظيمين من أئمة الحنابلة ما شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رمه الله با يمثلانه من تيار إسلامي دافق ونزعة إصلاحية . فهذه الروافد السالفة الذكر من أهم العوامل التي أثرت في فكر الإمام محمد بن عبدالوهاب والتي حددت له معام طريق الإصلاح الديني والاجتهاعي E
عدد الصفحات ٤١والسياسي في نجد وهي واضحة الأثر في فقهه ومنحاه في الاجتهاد وطريقه في الإصلاح ومأحذه من الأدلة وکلها تدل على أن هذه المؤثرات كلها قد اش ت بمقادير ختلفة في تكوين فكره وشخصيته وعمله وقد أثمرت هذه كلها نتائج مهمة ت له ي ت اقتناعه التام بۈجوپ العمل على إنكار المنكر وعحاربة البدع القائمة في نجد وغبرها بكل الوسائل الممكنة ومواجهة كل الظروف المحتملة هذه المواقف بكل عزم وإصرار وتحد بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة والبيان والدليل بالقول والعمل والاعتقاد على السواء. حاربة التقليد والتعصب الأعمى للبلد والقبيل والمذهب والشيخ والطائفة ووزن الناس بمیزان الكتاب والسنة ودعونه ا الاحتهاد ل توافرت له اُسبابه وقامت ره أوصافه . جعل المقام الأول للكتاب العزيز والسنة المطهرة وجعل الحاكم ه) على كل شخص أو رأي أو مذهب أو شيخ وحاولة ررط الحياة ا في محتلف جوانبها الاقتناع التام من قام على تحقيتق كلمة لا إله إلا الله في واقع حياته وفي حياة من يقوم على أمرهم بأن العاقبة له وأنه سيمكن له في الأرض وينصره الله على أعدائه ویظهره على من عاداه ك| قاهها صريحة لأمبر العيينة حينا هدده قائد جهة الخصوم بالشجاعة الكاملة والمواقف المعلنة والبدء بالبيان والحجة 3 والرهان والقدوة الحسنة والسرة العملية الموافقة فقة للحى د ۳ بالقوة المادية می دعت إليها الضرورة أو قامت إليها حاحة . التركيز على تصحبح العقيدة وإخلاص العمل للهء والبراءة من الشرك وأهله وبيان ما يناقضص العقيدة الصحيحة» وتحذير الناس منه وحقیق معنی قول (لا e
عدد الصفحات ٤٢۷ -۲ إله إلا الله) قرلا واعتقادا وعملا وبيان ما يناقضها من الأفعال والأقوال والاعتقادات. ورد الناس إلى ما كان عليه السلف الصالح في ذلك كله بفهم ووعى وممارسة مدللا على ذلك بالأدلة الواضحة من الكتاب والسنة وأقوال وسرة السلف الصالح من هذه الأمة. | بیان معی التوحيد بأقسامه الثلاثة وإيضاح الشرك ظاهره وخحفيه وبیان فضل التوحيد وتكفيره للذنوب والتنبيه على أن أعظم ذنب يعصى الله به هو الشرك» وأن الشرك بط للعمل وموجب دخول النار. تحديده لمعنى العبادة وأا لا تون إلا لله وحده وأن من صرف شيئا منها لخبر الله فإنه يكفر بذلك . ) تشديده في النكير على بعض ما يفعله العوام في نجد والعام الإسلامي عا يتناق مع مقتضى عقيدة التوحيد أو ينقص من كاله. اهتمامه بفرائض الإسلام وتعليمها للناس وإلزام الناس بالقيام ہا قدر المستطاع وبيان فضلها ومکانتها من الدین وبیان حکم من ترك شیئا منها وجعل علم الضروري منها علا مشاعا في الناس لا يعذر أحد بالجهل به حتى صار تدريسه واجبا يوميا يؤدى في المساجد العامة بين أفراد وعوام المسلمين في نجد. تحقيق معنى الإسلام وبيان أركانه وذكر كل حكم بدليله من الكتاب أو السنة أو با معا مع إيضاح نواقض الإسلام وكبائر الذنوب. احترام الأئمة الأربعة المتبوعة مذاهبهم حتى اليوم وبقية أئمة الإإسلام من غير تفريق بين إمام وغيره وبين مذهب واخرء وجعل الدليل من الكتاب والسنة هما الحاكم على المذاهب وأقوال الرجال في كل العصور لمن قدر على الوصول إلى الحكم بدليله وتوفرت له الة الاجتهاد المطلق أو المقيد في الحكم على المسائل. وهذا فإنه يقرر آنه في الفقه على مذهب الإمام أحمد ومتى ظهر له الدليل مع - ۳ -
عدد الصفحات ٤٣7 E: ۹ ۷ -۸ عبره ٤ مسألة أخحذ ا بيده الدليل وترك اذهب وأما العوام فمذهبهم مذهب إنفاق وقته وجهده وماله ونفسه في سبي الدعوة إلى الله وتصحيح العقيدة وإقامة شرائع الدين وحراسة الشرع بواسطة قوة سياسية مؤمنة مهذا الدين . وإحياء الشعور اللإإسلامى الواحد والأمة المحمدية الواحدة والهدف الواحد والخاية المشتركة وتجلية بعض المغاهيم الإسلامية التي انحرف با الناس عن العمل على إقامة قوة سياسية قادرة على نشر الدعوة اللإصلاحية وحراسة الدين والدفع عنه إلى جانب الأخذ بأسباب نجاح الدعوة بواسطة الدعوة والوعظ والإإرشاد والتعليم وبعث البعوث والرسائل وإقامة الحدود وترسیخ المغاهيم الصحيحة في نفوس الناس بكل الوسائل الممكنة. رفع راية الجهاد الإسلامى لنصرة دين الله ودحر أعدائه وتأمين دعاته ملتزما في ذلك قواعد الجهاد في الاسلام ومتطلباته وادابه . التمييز بين حزب الله وأوليائه وبين حزب الشيطان وأتباعه وغرس روح الولاء لله ولرسوله وللمسلمين ومعاداة أعداء الله ووجوت جهادهم بل وسيلة حتی يعودوا للحقى بيان الحق ي الولايات والشفاعات وما دحل بسببها على المسلمين في عقائدهم والسنة وأقوال السلف الصالح . رد الناس إلى الله في أمور العقيدة ومسائل العبادة ومظاهر السلوك في الحكم الناس وجعل الحكم )ا في كل الأمور وإقامة قوة سياسية حارسة للدين حامية 2
عدد الصفحات ٤٤۹- إقامة حياة إسلامية نظيفة متمثلة في مجتمع إسلامي قائم على حراسة الدين وحماية جناب التوحيد ساد لأبواب الشرك ومداخله قد تحقق فيه وضوح الهدف والغاية وتجلت له المفاهيم الإسلامية كا أرادها الله منه صافي العقيدة مقيم لفرائص الدين عارف بالحلال والحرام والجائز والممنوع في المطاعم والمشارب والملابس وغبرها موحد الفكر عحدد الهدف مرصوص الصفوف متاسك البناء يأخحذ بوعي ويترك بفهم ويقاتل دف ويتعامل بأدب الإسلام في ختلف علاقاته العامة والخاصة. موافقاته للرسول صلی الله عليه وسلم في دعوته ٤ الشيخ محمد بن عبدالوهاب عام محدد وداعية إلى الله مصلح يترسم في دعوته الإإصلاحية أعال وخحطوات رسول الله ي في دعوتهء فإن كتاب الله العزيز حفوظ والسنة النبوية المطهرة والسيرة العطرة لرسول الله ية مدونة وموثقة» ومن وفقه الله للفقه في الدين والوعي هذه النصوص من السيرة النبوية الكريمة استطاع أن يعرف فقه الرسالة المحمدية وأعال وتصرفات رسول الله بي في دعوته . ومن تتبع خطوات دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وقارن كثيرا من أعاله وتصرفاته با قام به رسول الله َيه وجد له موافقات كثرة لأعال وتصرفات نبي الرحمة وذلك بتوفيق من الله سبحانه وتعالى ثم بالمحاولة الصادقة من إمام الدعوة رجه الله في تحقيق المتابعة لرسول الله كيه والاقتداء به في أعاله وتصرفاته وأقواله وكانت هذه الموافقات من أسباب نجاح هذه الدعوة والحمد لله . وموافقات هذه الدعوة الإصلاحية لأعال وتصرفات رسول الله ية في دعوته کثرة ولیس من مقصودنا في هذا المقام إجراء تتبع واستقراء تام لموافقات دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب للرسول مَية في دعوته » ولكن غايتنا الإإشارة الموجزة لبعض هذه اموافقات التي تمت في هذه الحركة الإصلاحية التجديدية لبيان صدق الانتاء وقصد المتابعة وترسمها لسيرة النبي العظيم عليه الصلاة والسلام. ي
عدد الصفحات ٤٥# فإذا كان رسول الله يا قد بدأ دعوته بالدعوة إلى التوحيد والإخلاص لله وأول ما أنزل عليه َة في الرسالة قوله تعالى «طياأا المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر# . . الأيات . فإن دعوة الشيح محمد بن عبدالوهاب بدات ذا الأصل العظيم دعت إلى تحقيق التوحيد وتخليصه من شوائب الشرك والبدع والانحرافات وكانت الخصومة بينه وبين قومه في هذا الأصل لاسي| توحيد الألوهية كا كانت خحصومة النبي يل مع كفار قريش في مكة حول هذا الأصل ك) قال تعالى : #أجعل الآمة إما واحدا إن هذا لشثىء عجاب4 . # وإذا كانت دعوة الرسول َة قامت في أول أمرها في مسقط رأسه وبين أهله وأقربائه وسکان بلده وأنه وجد منہم ٤ بدء الرسالة الاعراض والأذى وعغاولة قتله اطق إل اه أن ال ,ان ال عة بى ارهاب ف ر عة في بلده حريملاء ووجد من أقرب الناس إليه صدودا وإعراضا وأذى حتى اضطر إلى 3 بده راد والاتغال مها إل المة ر إل الدرعة مروا غاا *# وإذا كان رسول الله ية عرض نفسه على القبائل العربية في مواسم الحجح يطلب النصرة والتأييد لرسالته ويعد بالنصر والتأييد من الله لمن أيده حتى وجد من يقبل دعوته ويعقد معه البيعة وكان هذا الشرف العظيم لأهل المدينة المنورة من الأوس والخزرج وتم ذلك في بيعتي العقبة الأولى والثانية ثم تلتها الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة في كنف الأنصار رضى الله عنهم. فإن الشيخ عمد بن عبدالوهاب اقتدى بنبي الهدى عليه الصلاة والسلام في ذلك فكان يعرض نفسه ودعوته على أمراء بلدان نجد ويعد من يقبلها ويؤازرها بالنصر والتأييد فعرض نفسه ودعوته على أمير العيينة فقبلها في أول الأمر ثم أدرك ضخامة تبعاتها وأحس من نفسه العجز عن القيام بواجبها وتحمل مسئولياتہا ثم أخرج إمامها وحاول قتله فأنجاه الله ثم عرض نفسه على أمير الدرعية الإمام محمد بن سعود فقبلها. وتمت بين| بيعة شبيهة ببيعة العقبة انتقلت بها الدعوة من طور إلى طور من دعوة فردية إلى مجتمع مسلم بقمته وقاعدته . *# بدأت أعال رسول الله ب في المدينة المنورة بالمؤاخاة بين المهاجرين والأنصار - 6 -
عدد الصفحات ٤٦والترحيب بالمهاجرين وإيوائهم وتعليمهم وتوحيد غاية المسلمين وصفوفهم واعتاد الجهاد طريقا للدفاع عن المجتمع المسلم الوليد. وأتباعها الوافدين إليهاء ويسرت همم سبل العلم الشرعي وأعانتهم على تكاليف الحياة. ودجحت الوافدين إلى الدرعية مح أهلها الأصليين ووحدت بینہم عفيده التوحيد ونصرة الدعوة» ورفعت راية الحهاد في سبيل الله لحاية الدعوة وتأمين دعاتها #% بعد قيام دولة الإسلام الأول في المدينة المنورة على يد الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بدا رسول الله ية في تربية المجتمع المسلم في المدينة على أحكام الدين واداب الإسلام وتطبيق أحكام الشريعة في كل شئون الحياة كا أراد الله . وكذلك دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بعد أن توافر ها الملجتمع الملسلم المؤمن بها في الدرعية بدأت تطبق أحكام الإسلام على الناس» وبدأ الأمر بالمعروف والهي عن المنكر وإقامة الحدود وتحكيم الشريعة في شئون الحياة المختلفة . # كان انتماء العرب في جاهليتهم للقبيلة والأقربين في النسب وللبلد والعشيرة والمناصرة على أسس جاهليةء» فلا جاءت الرسالة الخاتمة أبدل الله ذه الروارط الجاهلية رابطة الدين وأخوة الإسلام وجعل الإيان بهذه الرسالة أساس الانتماءء وعليه تقوم المودة والاخاء والعداوة والبغضاء حتى انقسم البيت الواحد على نفسه لاسي في مجتمع مكة قبل وبعد الهمجرة» وصار الأخ في النسب يعادي أخاه في الت على الدين » ويناصر عليه من لا تربطه رابطة النسب بل رابطة الدين فقط . بل وقف الأخ في وجه أخيه بالسلاح» وقتل الابن أباه في بدر وأحد وغيرهما من معارك الإسلام الفاصلة . وكذلك دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التي أقامت روابطها على الدين وحده واخحتلف فيها الشيخ محمد بن عبدالوهاب مع أخيه سليمان» وانقسم مجتمع كل ¥
عدد الصفحات ٤٧ق و و الدرعية على الاخوة في الدين والنصرة على تحقيق التوحيد» وأكدت هذه الحركة على مبدأ عظيم هو مبداً الولاء والبراءء الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين» والبراء من خصوم لاغ وا فاج افر وغل ا وا الط عل ها الأسانن قامت الررانظ وعدت الاقف رصت غات ااهل الى كانت مستحكمة في مجتمع نجد الذي ولدت فيه هذه الدعوة. ¢ بدأت الرسالة المحمدية بنواة المجتمع المسلم في المدينة المنورة ثم ظلت في صراع مع خحصوم هذه الرسالة من قريش وقبائل العرب وغيرهم واستمر هذا المجتمع في جهاده يتوسع ويكسب المواقع لنشر هذا الدين واحدا بعد الآخر حتى جاء نصر الله والفتح . وخضعت قبائل العرب هذا الدين ودخلوا في دين الله أفواجاء وتمکنت هذه الرسالة من تحقيق مراد الله في خلقه» وإبلاع دعوته إلى الناس كافة» وظلت ي توسع مستمر حتى احتلت أكثر من نصف الكرة الأرضية . ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بدأت بمجتمع دود في عزلة شديدة عن العامي > تكالبت عليه المعارضة وتلاقت على حربه من كل حدب وصوب وظل يصارع هذه المعارضة سنين طويلة حت حتی اظلھرہ الله عليه» وتحقق لأئمة هذه الدعوة من القوة والسلطان والنفود مالم يتوقعه حتی دخحل معظم أقاليم الحزيرة تحت نفوذ هذه الدعوة واستطاعت أن تعلن عن نفسها ومبادیء دعوتها في موا سم الحج وججامع الناس . e وو هذه الدعوة قد تحققت فيه الموافقة والمتابعة وقد أشار فضيلة أستاذنا الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامی في كتابته عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلى كثير من هذه الموافقات ما لم يسبق لي أن رأيت أحدا أشار إليه . ومع الأسف انني وأنا أخحط هذه الأحرف ل يكن لدي ذلك المؤلف الممتاز =
عدد الصفحات ٤٨لاقتبس من كلامه وأنقل من صور الموافقات . ولكن ما أشرت إليه هنا يعطى مفتاحا هذه الموافقات والله هو الموفق . مقام الشيخ رحه الله فض الدرعية : م يكن مقام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحه الله في الدرعية مقام المسلم الواعظ فحسب ولكنه كان معلا وواعظا وقدوة حسنة في حياته وسبرته الذاتية > وكان مع ذلك كله في دفة القيادة جنبا إلى جنب مع الإمام محمد بن سعود في رسم السياسة» وإيواء الوافدين إلى الدرعية من الأنصار والمؤيدين ومواساتهم » ورفع كثير من المعاناة التي عانوها في بداية حياتمم فيها. الغنائم ومكاتبة البلدان وأمرائها وعلمائها ويقابل الوفود ويتولى بيت الال فلا يصرف شىء من اال إلا بتدیہره وإشارته ونو جيهه . وکان تماهہه مح الإإمام عمد بن سعود تاما على كل هذه القضايا بلا أي حساسيات . وهو لم يكن طامعا في حكم ولا راغبا في إمارة ولا ساعيا وراء شهرة أو جد شخصي » ولكنه رجل دعوة وقائد حركة إصلاح وحامل عقيدة ومؤدي وظيفة في المجتمع . وکل همه نشر عقيدة التوحيد ولل شعث هذه الأمة وإعادة الحياة الإسلامية في ختلف جوانب الحياة إلى الأمة التي ولد فيها وتربى في أحضانما وملا حبها كل جوانحه وملك عليه كل مشاعره ليخرجها ذا الدين من ظلمات الجهل إلى نور العلم والإيان. يقول المؤرخ الشيخ عثان ین بشر في وصف سخاته على صيوفه الوافدين إليه وخمضص جناحه لطلاتب العلم «وکان عطاژه عطاء من وئق يالله لا حشی الفقر بحيث انه ہب الزكاة والغنيمة ٤ موصح واحد ١ يفوم ومعه منہا شي ء٠ ويتحمل الكين الكثر لأضيافه وسائر الوافدين إليه» وعليه الميبة العظيمة التى ما سمعنا ا اتفقت ليره من العلماء والرؤساء وغيرهم . وهذا شىء وضعه الله في القلوب» وإلا فا علمنا 2
عدد الصفحات ٤٩فائدة»(>. وأما عن إسهامه في بناء الدولة السعودية في الدرعية فقد قال الشيخ عثان بن بشر في تارخه : «وکان الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحه الله تعالى - هو الذي مجهز الجيوش ويبعث السرايا ويكاتب أهل البلدان ويكاتبونه والوفود إليه والضيوف عنده والداخل والخارج من عنده. فلم يزل مجاهدا حتى أذعن أهل نجد وتابعوا وعمل فيها باحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبايعوا» فعمرت نجد بعد خراها وصلحت بعد فسادها ونال الفخر والملك من اواه وصاروا ملوكا بعد الذل والتفرق والقتال» وهكذا كل من نصر الشريعة من قديم الزمان وحديثه فالله يظهره على أعدائه ومجعله مالكا لمن عاداه»0). وفي وصف أثر الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحركته الإصلاحية يقول ابن بشر رحمه الله : «وکفی بفضله شرفا ما حصل بسببه من إزالة البدع واجتماع المسلمين وتقويم الجاعات والحمع وتجديد الدين بعد دروسه وقطع أصول الشرك بعد عروسه)»( . وهذا فإن مقام الشيخ من الدعوة ودولتها في الدرعية مقام الرائد الأمين والسياسي المجرب والمصلح الذي يبحمل هم أمته وإصلاح مجتمعه والقائد العسكري الشجاع إلى جانب قيادته الفكرية والعملية الإصلاحية التي قامت على التعليم والعمل والحركة والنشاط والميأرسة رحه الله رحمة واسعة وأسكنه فسیح جناته . .۸٩ص عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثان بن بشر جا )١( .٩اص المرجع السابق جا )۲( .١١ص ١ج المرجع السابق )۳(
عدد الصفحات ٥٠الفصل الثالث الاعتقاد والدعوة ومنشأً الاختلاف ولا حققة اعتقاده : مع تتبعي لكتابات الشيخ محمد بن عبدالوهاب ورسائله الشخصية على كثرتها 1 أجد سؤالا وجه إليه من علاء «العارض» الذين نشأت الدعوة بينهم وقامت ا لخصومات الشديدة بينهم وبينه ي دعوته يسألونه عن حقيقة عقيدته لأنه معروف الأصل والنسب والشيوخ وبيت العلم الذي نشا فيه وتربى في أحضانه وإن) وجهت له الأسئلة من أهل المناطق النائية التي م يكن معروفا فيها قبل دعوته› فل قامت الخصومات ودار الحدل حول دعوته الإصلاحية وأثرت في وجهها الشبهات احتاج علماء المسلمين في أنحاء الجزيرة العربية إلى معرفة حقيقة اعتقاده في أصول الدين وأصل خلافه مع علاء أهل العارض . ومن سأله عن حقيقة عقيدته أهالي القصيم والشيخ عبدالرحمن بن عبدالله السويدي من علاء العراق» والشيخ أحد بن محمد العديلي البكلي من علاء اليمن والشيخ عبدالله بن عبدالله الصنعاني عالم اليمن وإمامها في العلم والدین کا شرح حقيقة اعتقاده في الرسالة العامة التي بعث ما إلى عامة المسلمين ولم يذكر في هذه الرسائل الحليلة تاریخ كتارة أي منپا وكلها تشرح وتؤّكد حقيقة اعتقاده والأصول التي تستند إليها دعوته وهى تختلف في طوها وقصرها من رسالة إلى أخرى مراعيا فيها حال للخاطب وما بحتاح إلى إيضاحه له من حقيقة هذه العقيدة وسبب اختلافه مع علماء العارض وغيرهم . وهذه الرسائل المحددة في شرح عقيدته تدل على محدودية الخلاف معه في أصل العقيدة التي تركزت حول توحيد الأساء والصفات وبعض القضايا - 0١
عدد الصفحات ٥١