حركة التجديد والإصلاح في نجد تحميل PDF

۴ اغا من ادق والإإخلاص والذل ٠‏ - تحرير العقل من الجهل والخرافة والبدع : یو ران تحدثنا عن الحالة السياسية والدينية في العام الإسلامي قبل قيام الحركة الإصلاحية في نجد على يد الإمام محمد بن عبدالوهاب والإمام محمد بن سعود» وذكرنا أن العنصر الأعجمى قد بدأ في الظهور في المراكز القيادية في الخلافة الإسلامية منذ العهد العباسى بدا من أبي مسلم الخرساني الذي کان له دور مهم في قيام الدولة العباسية ثم تتابع الأعاجم في المراكز القيادية في شكل وزراء وكتاب أو الترك أو غیرهم من العناصر الأعجمية. تم خحطوا خحطوة أكبر فقد ال الأمر في الخلافة الإسلامية العباسية ةي عصورها المتأخرة ال أن e‏ 2 الخلافة 2 E ذلك‎ PE من‎ وكان ذلك في عهد المتوكل العباسي في الصدر الأول من الدولة العباسية. ثم الأمر وجود الأعاجم في المراكز القيادية وتکاثرهم في الوظائف العامة إلى أن الت أمور البلاد الإسلامية في صورة دولة كالسلاجقة وغيرهم وأخیرا الخلافة التي امتدت حياتها عدة قرون . فإن العنصر الأعجمي مع اننا لا نتهمهم في صدق إخلاصهم هذا الدين ولا في إرادتمم للخير. إلا أن هذا الدين نزل بلسان عربي مبين يصعب على الأعاجم أخذه أخذا مباشرا من نصوصه كا يفهمه العرب الذين نزل بلسانيم إلى جانب تأثر الأعاجم بثقافات انحدرت إليهم مع أصوهم التارخية e‏ والعقيدية . وحتى العرب فإن لسانهم العربي قد خالطته العجمة وفشا اللحن فيهم وأصبحت اللغة العربية الفصيحة الخاصة ومستودع العلم ول تعد عامة العرب تفهم دلالات النصوص الشرعية كا كان يفهمها اباؤهم . ٣ =‏ ت

وإلى جانب ذلك بدا ال خط البياني في تاريخ الاجتهاد في المدارس الإسلامية عامة في المبوط من الاجتهاد المطلق إلى الاجتهاد المقيد إلى أن قيل بقفل باب الاجتهاد في الفقه الإسلامي في القرن الرابع الهجري. ثم بدأت مرحلة التقليد في الفقه والتعصب للمذاهب وتقديمها على النصوص الشرعية بحجة القصور عن فهم مراد الله في نصوص شرعه . ومازال الخط البياني في تاريخ الفقه الإسلامي في النزول حتى جمد الفقهاء وتوقف الاجتهاد وعادت لمدارس الفقهية تقوم على مدارسة حتصرات في فقه كل مذهب. وعظموا هذه المختصرات حتى غابت عن هذه امدارس أصول المذاهب التي يأخحذون عنما واكتفوا بكلام المتأخحرين في فقه كل مذهب واعترف العلاء بقصورهم ورضوا بهذا المستوى المتدني في فقه المذاهب» ولي ظل هذه الأوضاع ولأسباب متعددة وصل العام الإسلامي إلى حالة من حود الفكر وتكبيل العقل والرضى بالقليل من الفقه وظهرت الانحرافات في الدين في أصول العقيدة ومظاهر العبادة وفض الخصومات وغبرها. وفي نهاية القرن الثامن عشر الميلادي بلغ التأخر والانحراف وتكبيل العقل وحود الفكر وهبوط امم غایته وصارت مظاهر الانحراف ي الدين مألوفة شب على مشاهدتها بل تمارستها في الغالب الصغير وهرم عليها الكبير حتى جعلها الألف والعادة من الدين بحيث إن من ينقدها ولو أقام الدليل على ما يقول من نصوص الشريعة يكون في نظر العامة خارجا على الدين ومبتدعا. وي هذه الفترة هيأ الله هذه الأمة أحد أبنائها البررة الذين نذروا أنفسهم لخدمة هذا الدين تعلا وتعلي| وأمرا ونهيا ومارسة وكان في مقدمة ما اهتم به حرير العقل من أسر العادات والتقاليد وألف المنكرات وإخضاع كل الأوضاع القائمة في اللجتمع المسلم في نجد وفي غيره للدليل الشرعي من الكتاب والسنة» وفهم أئمة الاجتهاد في الدين في القرون المفضلة التي كان فيها سلطان الدين هو الظاهر واللسان العربي الفصيح هو السائد» ومحاولة النهوض بالعقل وإطلاقه من عقال أسر التقليد وإلف العادات وتعظيم النصوص الشرعية واحترام العقل والدعوة إلى الجهاد ف الدين لكل من توفرت له أدواته وألا يقبل التقليد إلا من العاجز عن الاجتهاد. E

وهذا فإن هذه الحركة بتعظيمها للنصوص الشرعية واحترامها للعقل ودعوته إلى الاستقلال في الأخذ والعطاء في اطار فهم الدليل الشرعي وأصول الاجتهاد الفقهي لمعتبر وبا يقتضيه اللسان العربي الذي نزل به الشرع ووزن أقوال الرجال وأفعالهم بميزان الدليل الشرعي ومراد الله منها مهما كانت مكانتهم في الدين ومنزلتهم في العلم وأن العصمة لا تكون إلا لصاحب الرسالة صاروا يقولون ويقررون أن القول إذا جاء عن رسول الله ي فعلى العين والرأس» وإذا جاء عن صحابة رسول الله يي باعتبارهم أفضل هذه الأمة بعد نبيها وأنهم عاصروا نزول الوحي وعرفوا أسبابه ومناسباته وهم أهل اللسان العربي الفصيح فعلى العين والرأس . آما إذا جاء القول أو الرأي عمن دونہم قالوا هم رجال ونحن رجال مع احترامهم لأئمة الهدى في كل العصور الإسلامية عامة وفي القرون الثلاثة المفضلة على وجه الخصوص . ا القدوة الحسنة ٤‏ العل|ء: ل تكن حركة الإصلاح والتجديد في نجد مرد مدرسة علمية نظرية تقرر العلوم الإسلامية وتزيد الناس فه) ها وحصيلة علمية منها لا تأثبر نها في واقع الحياة ومارسات الناس» ولكنہا كانت حركة علمية وعملية في ان واحد تقرر مبادىء الإسلام كا أرادها الله في نصوص شرعه وتارسها في الحياة العامة مارسة عملية محسوسة في حياة شيوخها وتلاميذها وأتباعها. وتوظف معطيات هذا العلم في حياة الناس بدء٤ا‏ بالقدوة الحسنة والمثال الكريم في التقوى والصلاح والعبادة والورع والزهد في في أيدي الناس والثقة ب) عند الله وفي الأخحذ والعطاء في البيت والطريق والتعليم والعمل والتعامل واختيار عيش الكفاف وفي تعدية النفع إلى الآخرين في أمور الدين والدنيا جميعا والصبر على الأذى في سبيل الله وأحذهم هذا الدين رسالة إلى الناس ولا يكون من المبالغة في شيء إذا قلت إن إمام هذه الغو كار لاه وشيوخ مدرسته قد أعادوا بسیرتہم العطرة سيرة السلف الصالح في صلتهم بالله بتحقيق التوحيد وفهم الإسلام والتبتل في الطاعة والمحافظة على العبادة فرضا ونافلة - 1° -

وتهجدا وورعا وزهدا» وشجاعتهم في الحق وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وجهادهم في سبیل الله وحملهم لهمة الدعوة وهداية الناس وتوسيع مد الإصلاح. وحياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وسيرته الذاتية صورة مشرقة هذه المدرسة في طلبه للعلم ورحلاته في سبیله وني مارساته وفي جهاده وصبره وکرمه وحسن أخلاقه وتعريض نفسه للأخطار في سبيل هذه الدعوة. ويقول صاحب حاضر العام الإسلامي عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودعوته : «وفي الواقع فإن ا منهج الذي نهجه ابن عبدالوهاب ليشبه شبها كبيرا ذلك الذي نهجه الخلفاء الراشدون كأبي بكر وعمر»» وقال: «واقتفى الوهابيون اثار خحلافة الراشدين». ويبدو لمن يقرأ كلام هذا المؤرخ الأمريكي ولا يعرف هذه المدرسة الإصلاحية وتاريخها ومقام شيوخها ومستوى تلاميذها وصدق أتباعها أن هذا الكلام فيه مبالغة غير مقبولة ولكن من عرف تاريخها وسيرة رجاهها ومقام علمائها عرف مقام هذه الدعوة ونزعتها الإصلاحية ومقدار القدوة الحسنة التي تمثلت في شيوخها وتلامذتها. فسير إمامها وتلامذته سير مشرفة يمتزج فيها العلم بالعمل ويوظف فيها العلم لصالح الحميع وفق برنامج تربوي في حلقات يأخذ بعضها برقاب بعض» تبداً بالعلم ثم العمل بمقتضى العلم ثم الدعوة إليه بكل وسيلة ممكنة وفق المقتضيات وينتهي بالصبر على الأذى في سبيل هذه الدعوة. ولقد ضربت هذه المدرسة في كل خطوة من هذه الخطوات بسهم وافر يعد مثلا بحتذى به في ختلف العصور وما تحقق هذه الحركة من نجاح كان الفضل فيه لله سبحانه وتعالى ثم للايمان بالله والإخلاص لدينه والأخذ بالأسباب الموصلة إلى النجاح وفق منهاج النبوة وسيرة السلف الصالح . ولقد أدركت في حياتي في النصف الثاني من القرن العشرين ناذج من علاء هذه المدرسة في جيلها العاشر يعدون أمثلة حية في سيرتهم الشخصية» إيانا وتقوى وصلاحا وعبادة وزهدا وشجاعة وصدقا وصررا على المکاره با يذكر ب) كان عليه العلاء في صدر الإإسلام وعصوره الزاهرة. . ۲١١ ص‎ ١ حاضر العام اللإسلامي تأليف لوثروب ستودارد الأمريكي ج‎ )١( ES

EN E E E امال والعقار والمراتب الوظيفية والتنافس في هذه المجالات» وإذا كلف طالب العلم‎ اليوم بالعمل في وظيفة دينية في مدينة أو منطقة ثم قضى فيها سنين طويلة وتركها‎ بقي ارتباطه بها في حدود ما حصل عليه في فترة وجوده فيها من مال وأراضِ ومزارع‎ وعقار وخصومات عليهاء فقد عرفنا من أدركنا في حياتنا من تلاميذ مدرسة هذه‎ الحركة الإصلاحية أنه إذا هبط أي بلد اأ و أقام فيها في وظيفة دينية أو عمل حر يشغل‎ مجالسه بالقراءة في كتاب الله وتفسرره والحديث وعلومه والسيرة النبوية الشريفة‎ والتاريخ الإسلامي وكتب التوحيد بحيث لا يتركون مجالا في حياتهم لخير ذلك أو‎ للقيام بالواجبات المنوطة بهم أو لكسب كفاف العيش» ثم إن كل واحد منہم يبلس‎ لطلاب العلم الشرعي طيلة النهار وطرفا من الليل ويحصر جهوده في التعليم والأمر‎ بالمعروف والنهي عن المنكر مع الاعراض التام عن مزاحمة الناس في أرزاقهم وشئون‎ حیاتہم . وقد يمكث العام في مدينة أو منطقة عشرات السنين فإذا تركها لأي سبب‎ . من الأسباب ترك فيها مدرسة علمية ذات نزعة إصلاحية سلفية يعز عليه مفارقتها‎ ولل تترك له أخلاقه وسماحته وزهده مالا يلوي إليه أو بحتاج إلى تدبيره بعد رحيله.‎ وكانوا في حياتهم وسيرهم الذاتية مثالا بحتذى ونموذجا فذا يذكر بم) كان عليه السلف‎ الصالح رضوان الله عليهم . فالشيخ عبدالله القرعاوي رحه الله وصل إلى جازان‎ تاجرا بسیطا ذا علم متواضع ولکنه رجل دعو أحيا الله به أمة وأزال به غمة. فاسألوا‎ أهالي منطقة جازان وجبال عسبر عنه وعن تار ځه واثاره ال تکتب بعد . والشيخ‎ مدرسة علمية إصلاحية سلفية‎ E تلك‎ ٤ أوقف حياته عليها جى أثمرت فخرجت القضاة والدعاة ونشرت العلم‎ امنطقة . فاسألوا أهل منطقة الجوف عنه وعن برنامجه اليومي ونفعه للناس وعن حياته‎ الشخصية وسيرته الذاتية وعن أحكامه في قضائه وعن سماحته وكرمه وزهده وتواضعه‎ لطلاب العلم ومقاسمته محم لا في بيته وإخراج ما يفضل عن قوته وقوت عیاله في‎ . نهاية كل شهر وعن قوته في الحق وصبره على الناس ورحابة صدره على الجاهل‎ والشيخ عبدالرحهمن بن ناصر السعدي في عنيزة وعن سبرته وحیاته وزهده وطلابه‎ واثاره وتأثيره في الناس ومواقفه الصادقة وإخلاصه الحم ووفرة علمه.‎ - ۱۷ -

هذا وإن أنس فلن أنسى جهود شيخنا الشيخ محمد بن إبراهيم ال الشيخ فقيه الديار السعودية في حياته واخوانه عبداللطيف بن إبراهيم وعبدالملك بن إبراهيم في نشر العلم الشرعي ورعاية طلابه وإيقاف حياتيم على هذه المهمة العظيمة عله وتعليم) ودعوة وعملا بذلك العلم ومرجعا في معرفة شئون الدين والدنيا. وكانت حياة كل واحد منہم منظمة حتى تستطيع أن تعرف حال كل واحد منهم في كل ساعة من ساعات ليله ونهاره . فوقتهم مبرمج بين العلم والتعليم والدعوة والقضاء وحل مشكلات الناس في المواريث والأموال وتوثيق المكاتبات والمبايعات وغيرها. وكان مسجد الشيخ محمد بن إبراهيم وأربطة طلاب العلم وحلقات الدروس فيه في مستويات ختلفة بين المبتدئين والمتوسطين والمنتهين أشبه بجامعة هم شيوخها تخرج القضاة والدعاة والعلماء من تلف الأقاليم وذلك قبل التعليم النظامي . ولا بدا التعليم النظامي في المملكة بادروا إلى تأسيس أول مؤسسة تعليمية تعنى بالعلوم الشرعية واللغة العربية في الرياض وكانت نواتها المعاهد العلمية وكليات الشريعة واللغة العربية في الرياض وعرفت بالمعاهد العلمية والكليات . والتي أصبحت في| بعد جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية . وقد خرّجت هذه المؤسسة الرعيل الأول من العلاء والأدباء ورجال الفكر. وكان لعناية الشيخ محمد رحه الله بهذه المؤسسة وتعاهدها بالرعاية وحسن اختيار الأساتذة والمناهج ورعاية الخريجين منها أكبر الأثر في نجاح هذه المؤسسة وإغنائها البلاد بحاجتها من الخريجين في هذه المجالات المهمة عا يدل على بعد النظر وحسن الرعاية . وقد عاصرت الدراسة في حلقات الشيخ محمد وأخيه عبداللطيف في بدء حياتي العلمية ثم انتقلت إلى المعاهد ثم كلية الشريعة وخبرت كل هذه الجهود رجهم الله رحمة واسعة وجعل الجنة مثواهم امين إذ هم خير الأمثلة على جهود مدرسة الإصلاح والتجديد . لبقايا طلاب هذه المدرسة الإصلاحية . وهو من يعرفه الجميع في جهاده وعلمه وصره - 1A -

وسم|حته وورعه وسررته الذاتية سبرة عطرة. وهو يبذل في سبیل اللإصلاح کل ما يستطيعه لا يألو في ذلك جهدا ولا يبخل بال أو جاه أو وقت حتى صار شخصية غ وات رنه لك فبك ولو ذهبت لأعدد أساء وأعال من عرفنا من تلاميذ هذه المدرسة الاأصلاحية لطال البحث وتشعب وخرج بنا عا نحن بصدده ولكنها أمثلة قليلة من مدرسة واسعة سعد الناس في ظلها بالعيش في رحاب الإسلام الواسعة ردحا من الزمن . نرجو الله أن لا يتوقف مدها ولا تنقطع نماذجها الفريدة في مستقبل حياتنا وحياة الأجيال القاضة إن اء اله ا وهذا فإن من الاثار المهمة التي حققتها هذه الدعوة المباركة المربط بين العلم النافع والعمل الصالح والقدوة الحسنة والمثال الكريم» وتجسيد هذا الدين بتعاليمه السمحة في شخصيات قائمة في كل جيل من أجياها يمثل كل منها هذا الدين في سبرته الذاتية وتصرفاته الخاصة والعامة وحمل هذا الدين رسالة في عنقه ووظيفة في حياته وثقة بالنصر والتأييد لا يتطرق إليها الشك مها اشتدت الظروف والأحوال والتحرك ذا الدين قولا وعملا ويماإرسة واعتقادا وسلوكا. وهذا ظل أثر هذه الدعوة مستمرا وعطاؤها متدفقا والحمدله» لا في جزيرة العرب وحدها ولكن في العام الإسلامي كله وبدرجات متفاوتة . ۷ - ظهور الشيخ محمد بن عبدالوهاب على غيره: الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحه الله من علماء نجد كغيره من العلماء في تحصيل العلم والمكانة الاجتاعيةء ولكنه تميز عن العلاء بأنه رجل دعوة إصلاحية تجديدية شاء الله أن تكون هداية الأمة في شبه جزيرة العرب على يده» هيأ نفسه للقيام بهذا الواجب واستثمر مواهبه في هذه المهمة وتحمل في سبيلها ما استطاع تحمله حتى عرض نفسه وحياته للموت . وقام كثير من العلماء والعامة في وجه دعوته وألبوا الناس عليه ورموه بكل داهية ووصفوه بكل نقيصة وأشاعوا عنه مقولات ونسبوا إليه S3

تصرفات لا تصدر من عاقل فضلا عن صاحب دعوة إصلاح استعدوا عليه کل قوة ولكنه ظل يناضل ويجاهد في صبر وإصرار وصدق في وجه المعارضة مه) كانت قوتها وصلابتها وکثرت آتباعها وسخر لسانه ویده وقلمه وماله في خدمة دینه ونجاح دعوته» فلا علم الله صدقه واحتسابه أظهره على خصومه فصار صاحب القول الفصل ف المنطفة والرأي المطاع والسياسة النافذة ومحل التقدير والاحترام من الناس كافة | فيهم المعارضة وذراريهم فنال بذلك عز الدين وصارت كتبه ومؤلفاته مرجعا للخاص والعام يدعى له عند البدء في قراءتہا وتصحح ہا العقيدة ويعرف با الحلال من الحرام ويتربى عليها طلاب العلم وتقام عليها مدرسة إصلاحية راسخة الأصول والفروع . وقد هدى الله به أمة كاملة في أجيال متعاقبة مع أن النبي ية قال لعلي بن أي طالب : «فوالله لأن هدي الله بك رجلا واحدا هو خير لك من حر النعم» وهر النعم هي من نفائس الأموال عند العرب . فإذا كان هذا الأجر كله لمن هدى الله على يده رجلا واحدا فكيف يكون أجر من هدى الله على يده خلقا كثيرا بل أمة كاملة في أجيال متعاقبة وذلك فيه أفضل البشارة هذا الإمام عند الله في الآخرة وقد أبقى الله له ذكرا حسنا وجعل الدعوة والإإصلاح باقية في عقبه والحمد لله . هذا وكان في نجد علاء عاصروا الشيخ محمد بن عبدالوهاب أيام دعوته كانوا على جانب كبير من العلم وهم مكانة اجتماعية ودينية شبيهة با للشيخ محمد وأسرته قبل قيام دعوته. ولکنہم وقفوا من الدعوة الإصلاحية موقف المعارض لأسباب متعددة سبقت الإشارة إلى شىء منها ولم يكتب مم التوفيق في عملهم ولم يستطيعوا ان جوا حياة طیة في الدنبا بل عاشوا في ضیق تشرد ول يبق هم ذکر حسن وطویت صفحة تاريخهم طيا عجيبا ونسوا حتى لا يعرف عنہم إلا القليل القليل نما كان هم في حياتهم من جهود وأعمال. وهذه تعد احدى العبر التي ينبغي للبيب أن يتأملها ولا يتجاوزها حتى يأخذ نفسه بالحق ويأطرها عليه ويدعو الله بالتوفيق والسداد وأن لا يكله إلى نفسه طرفة عين فيتيه أو يضل وهو درس ينبغي أن يعيه أحفاد الإمام محمد بن عبدالوهاب وغيرهم ليأخذوا لأنفسهم العبرة وليغذوا السير في درب الهدى E CES

وإحياء الدعوة إلى الله ليستمر الخير فيهم ولا ينقطع . کا ينبغي أن یعیه کل مسلم یرید لنفسه النجاة في الدنيا والآخرة وجد من نفسه القدرة على الإسهام في الإصلاح والتوجیه بيده أو لسانه أو قلمه أو ماله فن الطاعة تورث الشرف ا تورث الذل والإنسان a‏ نفسه حيث يشاء والله هو اهادي وا لموفق . الغا - النتائج الاجتاعية e‏ : : القضاء على المنازعات‎ - ١ الحاضرة والبادية وبين القبائل العربية فيا بينها وبين كل مدينة أو قرية في الحاضرة مع جارتها بل بين الجايل داخل كل بلد وأحيانا بين أفراد الأسرة الواحدة. وكانت المنازعات تقوم على أمور مادية صرفة کال ال والأملاك والمسائل والماء والكلا وبعص الوظائف الاجتاعية والدينية والسياسية . وكانت نجد حام دم يلمس ذلك من يقرأ تاریخ هذه المنطقة في كتابات مرحي تلك الفترة من أهلها. وکانت هذه المنازعات نتيحهة ضصعف الوازع الديني وكثرة الحهل وقيام العصيات الجاهلية للقبيلة واليلد ولا حاءعت هذه الدعوة الإصلاحية ال قأامت الدين أيقظت ٤‏ الفرد وی أوجدته من هذف ا للناس ٤‏ تجديد الد ودعوه الناس إليه وة أهله ومعاداة هل الفسقى والكفر والفجورء وإحياء نا الولاء والراء ٤‏ الدين وتعيبر نظرة الناس إلى الحياة والروابط الاجتماعية فيها وإقامتها على أسس إسلامية مبتغى بها وجه الله والدار الأخرة. فأوجدت ذه الأمور كلها ثورة في المجتمع على نفسه في عاداته وروانطه وأهدافه ووحهت کل جهوده ا ما یعود عليه بالنفع والقائدة ٤‏ E‏ EE

وكان من نتيجة ذلك كله القضاء على المنازعات وتخفيف العصبيات الحاهلية ومعرفة الحقوق والواجبات والحلال والحرام وذلك بنشر العلم الشرعي وإقامة سلطة سياسية تقوم على حراسة الدين والزام العامة بالحق وإقامة الحدود وفك الحقوق بالطرق الشرعية العادلة والأخذ على يد كل من تسول له نفسه الخروجح على ذلك في اطار مقتضى الدين. وبذلك خفت المنازعات وأخحذ فك الحقوق طريقا إسلاميا عادلا بدلا من الأخذ بالقوة والعصبيات الحاهلية . وبذلك استقرت النفوس وارتاحت لعدل الإإسلام وانقادت لسلطان الدين في داخحل النفس وخارجها ب| تكون من مجتمع متكافل في النواحى المادية والأدبية امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر» وبالسلطة السياسية التى من مهامها فك الحقوق وإقامة الحدود ودرء المظال . وقد أئمرت هذه الجهود المتبادلة القضاء على المنازعات والخلافات والأخحذ بالثارات . وعاش الناس في هذه المنطقة أمنا ورخاء وراحة قل أن يوجد هما مثيل إلا في عصور الإسلام الزاهرة وصدره الأول. وقد وصف ابن بشر حال الناس في ظل هذه الدعوة المباركة وما تحقق فيها من عدل وأمان فقال: «فسموها - الفترة - الاعراب بسنين الكمام لأنہم كم عليهم من جيع المظام الصغار والجسام : فلا يلقى بعضهم بعضا في المفازات المخوفات إلا بالسلام عليكم وعليكم السلام والرجل يأكل ويجلس مع قاتل أبيه وآخيه كالاخوان وزالت سنن الجاهلية وزال البغى والعدوان وسيبت الإبل والخيل الحياد والبقر وحيع المواشي في الفلوات فكانت تلقح وتلد وهي في مواضعها امنات مطمئنات ولیس عندها من يرعاها ويحميها»(' . فهذا النص التاريخي وأمثاله كثير في تاريخ هذه الدعوة وما وصلت إليه من تحقيق انقلاب في حياة الفرد والجاعة في هذه المنطقة بفضل الله ثم بفضل هذه الدعوة التي جاءت لرد الناس إلى الله وإعادتيم إليه في ختلف شئون الحياة وإقامة الروابط الاجتماعية والعلاقات الإنسانية الرحيمة وحراسة الدين وإقامة الحدود وتحقيق العدل بواسطة ما أقامته من سلطة سياسية قادرة على القيام بهذا الواجب بقوتها المادية .٤ ۳ ص‎ ١ عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثان بن بشر ج‎ )١( - ۲ -

وتأييدها في عملها من الجاهير المسلمة التى أقبلت على هذا الدين إقبال الظمان على الماء العذب الزلال. وبذلك تم القضاء على المنازعات الحادة التي كانت سائدة قبيل قيام هذه الدعوة في هذه المنطقة من العام الإسلامى التى فقدت السلطة السياسية العادلة منذ نصف القرن الخامس الهجري وفشا فيها الجهل وانحسر وازع الدين في كثير من الناس فيها لاسي البوادي فكانت هذه الدعوة هى الشفاء من الله لأدواء هذه الأمة في هذه المناطق الداخلية في شبه الحزيرة العربية والحمد لله أولا وأخرا على فضله. ۲ - خروج منطقة نجد من عزلتها: إن فقد القيادة السياسية الراشدة في هذه المنطقة من منتصف القرن الخامس الهمجري وبعدها عن مراكز الخلافة الإسلامية وحواضر العام الإسلامي ومراكز العلم فيه واضطراب حبل الأمن فيها وقطع السبل منا وإليها وسوء الحالة الاقتصادية في هذه الفترة من تارخها وقلة مواردها المالية وما فرضته هذه الأمور مجتمعة على هذه المنطقة من تجمع القبائل العربية على شيوخها لتأمين سلامتها والاغارة على خحصومها واعتمادها السلب والنہب وسيلة للعيش في هذه المنطقة كل ذلك جعل أهل هذه المنطقة في عزلة شديدة عن العام الإسلامي عامة حرمها من المد الثقافي والوعي السياسي والتفاعل مع العام الإسلامي في قضاياه المختلفة وجعلها مشغولة با هي فيه من شدة وضيق واضطراب أحوال كثر في ظلها الجهل وقل العلم وضعف فيها الوازع الديني» لاسي) في صفوف البوادي وأفراد القبائل وانعدم الوعي . وقامت في هذا المجتمع مواضعات وأعراف حلت محل السلطة السياسية والقضائية والدينية. وكان من ثمار هذه الدعوة المباركة إعادة ما فقدته من علم الشريعة ووازع الدين والروابط الاجتاعية القائمة على مبادىء الدين والسلطة السياسية التي تحرس الدين وتحقق العدل وتربط هذه المنطقة المهمة من العام الإسلامي» والخروج بهذا المجتمع من عزلته إلى الانفتاح ومن الجهل إلى العلم ومن الفوضى إلى النظام ومن TTT

الفرقة والشتات إلى التوحد والتكاتف وحمل موم الأمة المسلمة في مختلف ديارها والمساهمة في دفع الأخطار عنما وإيقاظ روح العلم والجهاد في سبيل الله في نفوس الناس كافة سواء من كان منهم تحت ظل هذه الدعوة أو خارجها. واندفعت بقوة يمنة ويسرة للالتحام بالعا م الإإسلام في مشرقه ومغربه . وباستيلائها على سواحل شبه الحزيرة العربية الشرقية والغربية وقيامها على الحرمين الشريفين وقيادة الحجيج في كل عام استطاعت أن تسمع الناس كافة صوت الحق وداعي النمضة الإسلامية المنبعث من أقطار العام الإإسلامي في إحياء الروح الإسلامية ودفع الأخحطار المحدقة في العام الإسلامي وحمل هم اللسلمين وقضاياهم المهمة فکانت هذه تمرة وأاحدة من تیار هذه الدعوة المماركة : إحياء دودح الأخوة الإسلامية‎ N کان الناس ٤‏ وسط شه جريرة العرب قبل هذه الح ركة اللإصلاحية على حالة والمصالح والأهواء وتلبية الغرائز وسد الحاجات وتحقيق الوجاهة وروابط الأرض والطين والتراب . ولا جاءعت هذه الدعوة الإصلاحية التي عادت بهذا المجتمع المسلم إلى أصوله الإسلامية ودينه القويم فانقاد ها من امن با ورفضها من جهل حقيقتها إذ كان في دخوله فيها إزالة لبعض مصالحه أو وجاهته أو متعه . وانقسم المجتمع إلى أنصار ضمذه الدعوة وخحصوم ها. وكانت المدرسة العلمية التي يقوم عليها الإمام المصلح الشيخ محمد بن عبدالوهاب تركز على مبدأً الأخوة في الدين والتعاون على البر والتقوى والتجمع لنصرة الحق وحث الناس على الموالاة في الله والمعاداة فيه وحاولة إشاعة روح الأخوة الإسلامية بكل مقتضياتها الواسعة بين أفراد أنصار هذه الدعوة. En

وصغيرهم وهي على طلات العلم وأهل الرأي والفكر أظهر. وإذا خاطب خصومه أو من يرجو إجابتهم لدعوته ذكرهم بأسائهم أو وظائفهم وكذا في رسائلهء وإذا خاطب اتباعه وتلامذته دعاهم بالإخوان» فهذه طریقته في کتاباته ورسائله . فهو لا کت للعلاء ومطاوعة تحد والشام والعراق واليمن والحرمین ل الشريفين يعر شم بكلمة الإخوان. ولكنه لما كتب إلى أحمد بن و RR‏ «من محمد بن عبدالوهاب إلى الأخوين أحمد بن محمد وثنيان»(٠‏ ثم قال : «فقد ذكر لي عنكم أن بعض الأخوان تكلم ى عبدالخسن الشريف. ) وقال في الرسالة التي بعث با إلى إخوانه وأنصاره في سدير: «من محمد بن عبدالوهاب إلى من يصل إليه هذا الكتاب من الإإخوان»“ تم قال في رسالته «وننصح إخواننا»( . وهو إذا كتب لأتباعه عامة عبر بهذه الكلمة «الإخوان» فقد صدّر إحدى رسائله العامة يقول: «من محمد بن عبدالوهاب إلى من يصل إليه من الإخوان» المؤمنين بايات الله المصدقين سول الله التابعين للسواد الأعظم من أصحاب رسول الله والتابعين هم بإحسان و هل العلم والايان المتمسكين بالدين القيم عند فساد الزمان الصابرين على الغربة والامتحان عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد E‏ أما رسالته التي بعث بها إلى إخوانه عبدالله بن على ومد بن جاز من علاء القصيم فقد صدرها باللقب نفسه: «الإخوان» وزاد عليها عبارات في تأکید معنی لمؤاحاة والمعاداة ومكانتها في الدين . فخا النص في هذه الرسالة من إمام هذه الدعوة يدل على مقام الموالاة ()» (۲) الرسائل الشخصية ص ۲۸٤‏ . )٤( )۳(‏ الرسائل الشخصية ص ۲۹۹ . )٥(‏ المرجح السابق > ص 42 _ © -_

والمعاداة من الدين ي نظره وأهميتها ٤‏ قيام حرکته الإصلاحية والموالاة تقتضي المحة والتأييد والمناصرة بالقول والمال والفعل والحهاد وإظهار ذلك والعمل على وفقه وقد قرر هذا المعنى في مواضع كثبرة من مؤلفاته ورسائله وكتبه ومنہاجه التربوي . وكان من ثار هذه الدعوة الإصلاحية إحياء روح الأخوة الإسلامية با تقتضيه من محبة ونصح وإرادة الخير والتأييد وال مناصرة في القول والفعل وإظهار ذلك دينا يتقرب به إلى الله وفي المقابل معاداة ومقاطعة أعداء الله وبخضهم وإعلان العداوة هم والمظاهرة عليهم طاعة لله . وبذلك تحقى إمجاد مجتمع متاخ متحاب متعاون رابطته تقوم على الحب في الله والبخض فيه في صورة حية فاعلة وبالتالي إقامة مجتمع إسلامي نظيف تنمو في ظله الفضيلة وتختفي الرذيلة وتسود فيه المحبة. : تنشيط الحركة العلمية‎ - ٤ إن العزلة الى عاشتها منطقة نيحد ووسط شه جريرة العرب قبیل الدعوة الإصلاحية عن العام الإسلامي كان من إفرازاتها الواضحة تقلص المدارس العلمية في هذه المنطقة شيا فشيئا وعزوف الطلاب عنها ونقص العلم من أطرافه بموت العلاء وانکےاش طلابه وکساد سوقه وعدم تمدیر الناس لأهله کا جب هم اف جانب انعدام المجتهدين اجتهادا مطلقا أو مقيدا وندرة المجتهدين في المذهب بل حتى في المسائل حتى صار يعد في المنطقة الكاملة من مناطق نجد العام والعالمان ولا قامت هذه الحركة الإصلاحية كان منطلقها من حلقة العلم في رحاب المساحد. وقد کثر طلاتب هذه المدرسة اللإصلاحية الى 1 تقتصر مهمتها على حفظ ما في الكتب أو فهمه فحسب بل تجاوزته إلى تطبيتق العلم في واقع الحياة وإقامته عملا ماثلا في تصرفات المؤمنين ممذه الدعوة. وقد حفزت هذه الحركة الإصلاحية با صار ها من أنصار وخصوم وما دار بين الفريقين من مناظرات علمية في) كان محل خلاف بينهاء وبانقسام المجتمع في بداية - ۲ -

الدعوة إلى فريقين متمايزين كل منها يدعو إلى تأييد موقفه والاستنصار بأتباعه والموافقين له حتى صار في المعركة العلمية أطراف من داخل جزيرة العرب وخارجها حفزت الناس على طلب العلم وفتحت الحركة الإصلاحية في نجد صدرها لطلاب العلم من كل الأقاليم وشجعتهم واوتہم وخصصت هم ما يعينهم على طلب العلم ووسعت نطاق هذه المدرسة وعددت حلقاتها وصار لأتباعها رسالة لا يألون جهدا في نشرها بواسطة التعليم والتعلم والمناظرة والرسائل ومجالس العلم وتعليم العامة ما يلزم کل فرد في أداء فرائض دينه. ‏ وأول مبادیء دعوه الإمام عمد بن عبدالوهاتب العلم أ يتصمنه من تعلم وتعليم» قال في أول كتابه (ثلاثة الأصول): «اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل الأول العلم وهو معرفة الله ومعرفة سيه ومعرفة دين الإسلام بالأدلة»(› . وقد أكد على البدء في الدعوة بالعلم قبل القول والعمل فأورد إحدى ترجمات الإمام محمد بن اسماعيل البخاري رحه الله صاحب الصحيح بقوله : «قال البخاري رحمه الله تعالى (باب العلم قبل القول والعمل) والدليل قوله تعالى : فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك) قال فبداً بالعلم قبل القول والعمل» وذلك لأن تعليم العلم فرض مقدم على القول والعمل وذلك أن صحة العمل تتوقف على العلم الصحيح . والواقع العملي هذه الدعوة الإصلاحية أن طالب العلم هو محل عنايتها ورعايتها تقدم له المساعدات وتوضع له المخصصات وتسند إليه المهام الدينية والوظائف المهمة. وقد ذكر ابن بشر رحه الله في ترجمته للامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود العناية بالعل|ء والقضاة وغيرهم فقال : «وکان رحه الله تعالٰی مع ذلك کثر العطاء والصدقات للرعية من الوفود والأمراء والقضاة وأهل العلم وطلبته ومعلمة القران والمؤذنين وأئمة المساجد حتى أئمة مساجد نخيل البلدان ومؤذنيهم ويرسل قهوة لأهل القيام في رمضان وكان الصبيان من أهل الدرعية إذا خحرجوا من عند المعلم . ٠١-۹ حاشية ثلاثة الأصول للشيخ عبدالر من بن قاسم ص‎ )١( - VY -

يصعدون إليه بألواحهم ويعرضون عليه خطوطهم فمن تحاسن خطه منهم أعطاه عطاء جزيلا وأعطى الباقين دونه» ٠‏ بل جاوز الأمر جرد العطاء لمقطوع إلى تخصيص رواتب وخخحصصات لطلاب العلم» يقول الشیخ عثان بن بشر رحه الله في ترجمته له : «وكان كثرا ما يكتب لأهل النواحي بالحض على تعلم القراءة وتعلم العلم وتعليمه ويجعل هم راتبا في الديوان. ومن كان منہم ضعيفا يأمره بان ياي إلى الدرعية ويقوم بجمیع نوائبه»" . وهذه العناية أقبل الناس على طلب العلم تعلا وتعليا ومارسة في وظائف الدولة في القضاء والافتاء والخطابة والإمامة والأمر با لمعروف والنهي عن المنكر وجباية الزكاة وقيادة الجيوش إلى غير ذلك فأغنوا هذه الحركة الإصلاحية بالكفاءات العلمية القادرة على حمل تبعات هذه الدعوة وضان استمرارها قوية فاعلة. كا تركت لنا هذه المدرسة ثروة مهمة من الكتب في تلف العلوم الشرعية والعربية مثلت رافدا حيبيا في حياة هذه الأمة يعطى صورة واضحة عن هذه المدرسة الإصلاحية وثهارها. ما يعد دفعة قوية للعلم في هذا الجزء المهم من العام الإسلامي وبما يعد ثمرة عظيمة من ثار هذه الحركة الإصلاحية . - إحياء دودح التكافل الاجتهاعي : إذا كان مبدأ التكافل الاجتماعي بشقيه المادي والأدبي قبيل الدعوة الإصلاحية في نجد قد ضعف إلى درجة شديدة وانحصر في نطاق محدود في ظل الانقسامات والفرقة التي تكرست في تلك المنطقة لانعدام السلطة القادرة على تحقيق الوئام ورعاية المصالح › فإن من الثار العظيمة التي أفرزتہا حركة الإصلاح هذه أنہا قامت على وجوب معرفة الحق واتباعه ومعرفة الشر وتركه والانصراف عنه وتكوين وسط اجتاعى متراحم في أمور الدين والدنيا معا. ۰ (۱) عنوان المجد في تاریخ نجد للشیخ عثان بن بشر ج ۱ ص ٠۲۹‏ . )۲( المرجع السابق ج ١‏ ص ۱۳۰١‏ . TYAS