نتائج حركة التجديد ولا - النتائح السياسية : ١ - الخروج بالمنطقة من حنتها: كان من أهداف هذه الحركة الإصلاحية القضاء على الفرقة والانقسام في منطقة نجد التي كانت سائدة قبل دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحه الله . فإن من يطلع على كتابات المؤرخحين الذين كتبوا عن تاريخ نجد قبل هذه الحركة الإصلاحية وفي بدء قيامها مثل ابن غنام وابن بشر الفاخحري والمنقور وغيرهم يرى صورة قاتمة للحياة السياسية والاجتاعية في نجدى إذ كان أهلها في غاية الفرقة والشتات والتطاحن وسفك الدماء. فالقبائل العربية التي تنتقل حيث للماء والكلا والمرعى يغير بعضها على بعض في وضح النهار» ويعيشون على السلب والنهب يغزو بعضهم بعضا ويقتلون ويأسرون ويغنمون . والبادية يغزون الحاضرة المقيمين في مدن والقرى» وينهبون مواشيهم وثار نخيلهم» ويقتلون من يمنعهم من ذلك أو يدافع عن ماله وأهل القرى والمدن في خصومات مستمرة مع جيرانہم من المدن والقرى المجاورة. بل ان أهل البلد الواحد توجد في بينهم الخصومات والمنازعات التي تصل إلى حل السلاح بعضهم على بعض» وسفك الدماء المحرمة بغير حق عند أمور بسيطة مثل الاختلاف على الماء أو مقاسم السيل والأرض» بل الامارة في البلد الواحد تقوم عليها المنازعات والقتال بين أهل البلد الواحد كل يطلبهاء بل يتقاتل عليها القبيلة الواحدة كل يريدها لنفسه» بل يتقاتل عليها أقرباء الرجل وبنو عمه. ولا يمضي الخالب في الامارة إلا شهورا أو أياما حتى ينقض عليه خصومه سرا أو جهارا فيقتلونه ويتولون الأمر من بعده. وهكذا حتى صارت الحياة مرة وجحي) لا - ۱A1 -
عدد الصفحات ١٨١يطاق العيش في ظلها. والذين كتبوا عن هذه الفترة التاريخية نقلوا لنا صورة مروعة عن بحيرات الدم القاني المراق في ربوع نجد في باديتها وحاضرتهاء في شماه وجنومما» في شرقها وغرماء بلا فرق . والكلمات التي عبروا ہا تقطر دما وتفيض أسى وألا وحزنا على هذه الحالة السياسية السائدة في نجده والتي تراق فيها دماء زكية في غير سبيلهاء بل با يغضب الله ويوجب مقته ويبعد عن رحته ويؤجج نار الفتنة ويعمق الخلافات ويثير الأحقاد ويؤصل العداوة ويدعو إلى الأخذ بالثار من كل طرف والأمثلة على ذلك كثيرة جدا بحيث لا تحتاج إلى ذكر لظهور أمرها بين العام وا لخاص . وكتابات المؤرخحين في هذه الفترة ولمذه المنطقة فيها ما يشبه الإجماع على ما وصفنا. يقول امرخ المحقق الشيخ عثان بن بشر رحه الله : «ثم إن هذا الدين الذي من الله به اخر هذا الزمان على أهل نجد- يعنى الدعوة الإصلاحية في نجد - بعدما كثر فيه اجهل والضلال والظلم والجور والقتال» قجمعهم الل عا به بعد الفرقة وأعزهم به بعد الذلة وأغناهم به بعد العيلة وجعلهم إخوانا»). وقال رحه الله في سوابقه عن القتال بين القبائل العربية في نجد: (وفيها وقعة السبلة) وهو موضع معروف بين بلد الزلفي والدهناء وهذه الوقعة على الظفير من بني خالدء وذلك أن بني خالد ساروا إليهم وقائدهم عبدالله بن ترکي بن محمد بن حسين ال حميد» فواقعوهم وصارت على الظفير هزيمة وأخحذوا عليهم نعا كثيرة". وفي حوادث سنة ثلاث وستين ومائة وألف قال رحه الله : «وفيها قتل حمد بن سلطان ودباس رؤساء العودة المعروفة في ناحية سدير قتلهم ابن عمهم علي بن على»7 . .۳ ٠۲ ص ١ عنوان المجد في تاريخ نجد ج )١( . ۲٤ ص ١ المرجع السابق ج )۳( - AY -
عدد الصفحات ١٨٢وني سوابقه رحمه الله الحوادث عام ١٠۹١ ه قال (سابقة) وفي سنة اثنين وتسعين وألف وقعة تسمى (دلقة) بين عنزة والظفيرء» قتل من عنزة مقتلة كثررة منهم لاحم بن خشم النبهاني وحصن بن جمعان. وفيها مقتل عدوان بن تيم صاحب (الحصون) البلدة المعروفة في سدير وبنيت منزلته وقتل محمد بن بحر صاحب الداخلة في منيزله). وقد وصف الزعامات السياسية في هذه الفترة المؤرخ الأمريكي لوثروب في حديثه عن اليقظة الإسلامية في هذه الفترة التاريخية فقال : «أما البدو الرحل فالزعامة ِ فيهم لشيوخهم الذين يتولون القيام على أحكامهم وتدبير شئونهم . وأما الحضر في الواحات فالزعامة فيهم على الغالب لشيوخ الأسر العليا منزلة ومكانة بيد أن مبلغ ما في أيدي هؤلاء الشيوخ من السلطة المطاعة حق الطاعة إن هي سلطة صورية واهنة لا تقوى على الدوام على الوقوف في وجه تيار العادات القومية والعرف»). وكان هذا الانقسام والتفرق والتعدد في القيادات السياسية والامارات الصغيرة ثمرة طبيعية لانعدام وجود دولة موحدة في نجد منذ النصف الثاني من القرن الخامس الممجري وبقاء هذه المنطقة الشاسعة من العام الإسلامي بعيدة عن مراكز الخلافة الإسلامية منعزلة عن الحياة العامة في العام لصعوبة مسالكها وقلة مواردها وقيام التكتلات القبلية التي استطاعت أن تخل بالأمن وتقطع السبل وتخيف السالك لدرويها من سكان المنطقة» فضلا عن الوافدين إليهاء ما جعلها مرتعا للجهل وفريسة للعصبيات التي مزقت شملها وفرقت صفوف أهلها وضيقت موارد الرزق فيها . وإذا كانت الخلافة العثانية قد بسطت نفوذها على العام الإإسلامي من حدود فارس شرقا إلى أقصى ا مغرب ومن جنوب شبه الجزيرة العربية إلى أوروباء فإن الخلافة العثانية لم عبتم بمذه المنطقة بل اكتفت بسط نفوذها على الحجاز والساحل الغربي وعلى سواحل الخليج العربي ومنطقة الاحساء فقط. أما نجد فلم يكن له .۸° ص ١ عنوان المجد في تاريخ نجد ج )١( )۲( حاضر العام اللإسلامي» لوثروب استیوارد ج ۱ ص ۲٦۱ . - 1A -
عدد الصفحات ١٨٣نصيب من الرعاية ولم تتدخحل الخلافة العثانية في أي شأن من شئونها سوى الحملات العسكرية التدميرية التي قامت ا ضد هذه الحركة الإصلاحية بعد ظهور أمرهاء فقد ذكر صاحب تاريخ حاضر العام الإسلامي جهود الأتراك يقول: «وجل ما استطاع الأتراك إخضاعه من بلاد العرب هو أنهم بسطوا شيئا من سلطانہم على الأماكن المقدسة الحجازية وساحل البحر الأحر أما نجد والبلاد الداخلية فقد ظلت حرة مستقلة»(' . وفي ظل هذه الفوضى السياسيسة والغارات القبلية ساءت الأحوال الدينية والاجتماعية والاقتصادية في هذه المنطقة مما مهد هذه الدعوة الإصلاحية السياسية والدينية التي بدأت في مرحلتها الأولى في حريملاء في مدينة محدودة السكان كثرة الانقسام على الامارة. ثم في مرحلتها الثانية التي تلتها في مقرها الثاني في العيينة في كنف إمارة ال معمر والتي أظهر فيها الشيخ دعوته وأعلن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأقام بعض الحدود وأزال بعض المنكرات وانتشر أمر الدعوة في أرجاء شبه الجزيرة العربية . وفي المرحلة الثالثة من مراحل الدعوة التى بدأت بانتقال الدعوة من العيينة إلى الدرعية وقيام ذلك الحلف الميمون بين إمام الدعوة الإصلاحية والإمام محمد بن سعود امبر الدرعية وقتهاء دخلت الدعوة مرحلتها الحديدةء والتي من أهم مظاهرها استقبال المهاجرين وإعلان الحهاد لتحقيق أهداف هذه الدعوة الإصلاحية ورد العدوان عنها وتأمين دعاتها والقضاء على أسباب الفرقة والانقسام وتحقيق وحدة سياسية ودينية عامة تقوم على رعاية المصلحة العامة وحفظ الأمن وتأمين السبل وإقامة العدل وحراسة الدين وإقامة الحدود ونشر الدعوة الإسلامية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والضرب على يد العابثين والمفسدين . وقد بذلت هذه الدعوة ف هذا السبيل کل غال ورحیص وقدمت حرة رحاها (۱) المرجع السابق» جا ص۱٣۲ . - \A4 -
عدد الصفحات ١٨٤N شباما فى شاحات القال لتحقق هذه الغا العظمة عير نوات طرة هن الجهاد حتى أظهر الله أمرها ومكن هما في الأرض . فأقامت كيانا سياسيا عظي| يمتد من سواحل البحر الأ حمر في الغرب إلى سواحل الخليج في الشرق» ترفرف عليه راية التوحيد. وتتمثل فيه الوحدة السياسية القائمة على الدين الخالص والفكر الموحد والمحبة الصادقة والتطلع إلى مستقبل أفضل في ظل وحدة شاملة للعالم الإسلامي في نهضته الحديثة . وقد تفيأً الناس في ظل هذه الوحدة السياسية وأمنما المستقر ورعايتها اللستمرة حياة معاشة في دولة إسلامية منيعة الحانب عزيزة الحناب فكانت هذه الوحدة إحدى ثمار هذه الحركة الإصلاحية. ۲ - إحياء روح الجهاد في سبيل الله : من يتتبع تاریخ الحركة الإصلاحية في نجد يظهر له بجلاء أن هذه الحركة هي حركة دينية سياسية علمية جهادية وأنها لم تأخذ عملا بمبدا الجهاد في سبيل الله إلا في المرحلة الثالثة من مراحل نموها والتى بدأت بانتقاها بالدعوة إلى الدرعية . ويؤيد ذلك شرح إمام الدعوة أهداف OT للامام محمد بن سعود وقبوله مہا ومن ثم تم الاتفاق على البدء بالجهاد. وبنود الاتفاقية التي تمت بين الإمام المصلح محمد بن عبدالوهاب والإمام محمد بن سعود تدل على أن أول بند فيها الأخذ بمبداً الجهاد في سبيل الله لإقرار التوحيد . وفي ذلك يقول ابن بشر رحه الله : «فدخل عليه - على الإمام محمد بن عبدالوهاب - في بيت ابن e8 ورحب به وقال: ابشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعز والنعمة فقال الشيخ : و نا أبشرك بالعز والتمكين» حتى قال : «ثم أخره الشيخ با کان عليه رسول ا دعا إليه وما عليه أصحابه رضى الله عنهم من بعده وما أمروا به وما هوا عنه وأن كل بدعة بعدهم ضلالة» وما أعزهم الله به بالجهاد في سبيل الله وأغناهم به وجعلهم إخواناء ثم أخبره با عليه أهل نجد اليوم من خالفتهم بالشرك بالله تعالى والبدع والاختلاف وا لحور والظلم»“ وبنود الاتفاقرة التي تت بین الإمام محمد بن عبدالوهاتب وحمد بن سعود حاء )١( عنوان المجد في تاريخ نجد ج ١ ص ٠۲ للشيخ عثان بن بشر. - \Ao -_
عدد الصفحات ١٨٥في بندها الأول الاستجابة لدعوة الحهاد في سبيل الله . فقد اشترط الامام محمد بن سعود على إمام الذعوة شرطین» يقول ابن بشر رحه الله : «فلا حقق - محمد بن سعود - معرفة التوحيد وعلم ما فيه من المصالح الدينية والدنيوية قال له : ياشيخ إن هذا دين الله ورسوله الذي لاشك فيه وأبشر بالنصرة لك ولا أمرت به من الجهاد لمن خالف التوحيد. ولكن أريد أن أشترط عليك اثنتين : أخاف أن ترحل عنا وتستبدل بنا غبرنا. والثانية أن لي على الدرعية قانونا اخذه منهم في وقت الثار وأحاف أن تقول لا تأخحذ منهم شيئا. فقال الشيخ : أما الأولى فأبسط يدك الدم بالدم والهدم بالهدم. وأما الثانية فلعل الله أن يفتح لك الفتوحات فيعوضك الله من الغنائم ما هو خير منپا»() فهذه النصوص التاريخية تدل على أن هذه الدعوة الإصلاحية التجديدية قد اعتمدت مبداً الجهاد في سبيل الله منذ فجر تاريخهاء وأنا تبدأً بالدعوة السلمية› وتشرح للناس أهدافها ومبادئها وما تنكره من أفعال الناس وتصرفاتهم ما يتصل بالشرك بالل والابتداع في الدين واستغلال الناس من قبل الأمراء وعلماء السوء وتقرير التوحيد. فمن أجابما ودخحل في طاعتها وطاعة أميرها كف عنه ومن عارضها وحرض عليها أو دعا الناس لمحاربتها بعد تعريفه بحقيقتها أعلنت الجحهاد عليه. ولم تكن إمارات نجد تعرف الجهاد هذا المعنى ولا عهد هما به بل كل بلد في الأعم الأغلب تقصر نشاطها على رد العدوان عليها ومدافعة من يعتدي عليها في ماها أو أفر ادها ومن هذه الامارات إمارة الدرعية . كذلك فإنه لا عهد م بالمغازي والغارات قبل قيام هذه الدعوة وكانوا في حالة من الضعف وقلة الرجال والعتاد والخرة القتالية شديدة» يقول الشيخ ابن بشر في تاريخه : «ثم إن الشيخ كاتب أهل البلدان . ٠١ ص ١ عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثان بن بشر ج )١( - ۱۸٦ -
عدد الصفحات ١٨٦بذلك ورؤساءهم وقضاتهم ومدعي العلم منهم» فمنهم من قبل واتبع الحق» ومنهم من اتخذه سخريا واستهزأوا به ونسبوه إلى الجهل وعدم المعرفة» ومنهم من نسبه إلى السحر» ومنهم من رماه بأشياء وهو بريء منہا حاشاه عا يقوله الكاذبون. ولكن يريدون أن يصدوا با الناس عنه وقد رمى المشركون سيد ولد ادم ية بأعظم من ذلك . ) ثم أمر الشيخ بالجهاد وحضهم عليه فامتثلوا» فأول جيش غزا سبع ركائب فلا ركبوها وأعجلت بهم النجايب في سيرها سقطوا من أكوارها لأنہم لم يعتادوا ركوما فأغاروا - أظنه على بعض الأعراب - فغنموا ورجعوا سالمين»(٠. ) فهذا النص التاريخي الذي ذكر فيه خبر أول غزوة في عهد هذه الدعوة الإإضلاحية يدل على أن إمارة الدرعية وغيرها من إمارات نجد في قلة من العدد والعتاد والخرة فذكره لعدد الركايب في هذه الغزوة ونا سبع تدل على قلة الإمكانات وضعف الإمارة» وإخباره بسقوط ركابها إذا أسرعت في السير يدل على قلة الخبرة بركوب النجائب وأنهم لم يعتادوا الغزو والغارات التي صارت بعد ذلك من أبرز صفاتهم . وظلت هذه الحركة الإصلاحية تمارس هذه الفريضة الإسلامية - الجهاد - طيلة حياتها بادئة بالبوادي ومنتهية بالمعارضين الأدنين وصارت في حروب دائمة ومستمرة مع المعارضة داخحل نجد وقدمت في هذا المجال الكثير من التضحيات وأظهرت ألوانا من البطولات الفذة ولم يفت في عضدها كثرة المعارضين في الداخحل والخارج وقوة المساندة من الخارج للمعارضين في الداخل بل أصرت على المضي في a a CaS وظلت الحرب سجالا في كل الاتجاهات . وما توقع اتفاقية صلح مع جهة إلا ينتقض الأمر عليهم في جهة أخحرى. واستمرت الحالة على ذلك في داخل نجد طيلة حياة اللإمام محمد بن سعود ولا جاء عهد ابنه عبدالعزيز رحه الله ظهرت فيها اثار جهود من سبقه في تأمين قاعدة الدعوة وخروجها من منطقة العارض إلى بقية أنحاء )١( عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثان بن بشر ج ١ ص ٠٤١ . - AY -
عدد الصفحات ١٨٧أقاليم نجد» ثم أخذ يمتد نفوذها في كل الاتجاهات حتى بلغت في عهد الإمام سعود الكبير إلى الحرمين الشريفين والخليح العربي وعمان ورأس الخيمة . وبذلك تكونت في العصور الأخيرة أول دولة إسلامية قوية في قلب شبه جزيرة العرب يحسب ها كل حساب أعز الله با الدين ووحد بها الأمة وأمن بها الطريق وأقام با العدل وحراسة الدين فكان ذلك ثمرة من ثار الجهاد في سبيل الله . ۳ - توحید نجد وبعض أجزاء شبه جزيرة العرب في دولة إسلامية بدأت الدعوة الإصلاحية في تطبيق مبداً الحهاد في سبيل الله على قلة من العدة والعدد والخبرة كا أسلفنا في النص التاريخي السالف ولكن ظلت الدعوة الإصلاحية تستقطب الأنصار وتستقبل المهاجرين من طلاب العلم وأهل الدين وتقدم هم كل عون ومساعدة وتسهيل حتى التف حوها الناس تباعا وقويت ا شوكة الحهاد وتأيد ها مقر الدعوة وقادها الجهاد من نصر إلى نصر أكر منه حتى طويت صفحات الامارات الصغيرة المستقلة المنتشرة في عرض البلاد وطوها في دولة إسلامية سلفية ذات دعوة إصلاحية نامية وجهاد في سبيل الله مستمر» فتوحدت تحت راية هذه الدعوة إمارات العارض ثم تبعها أقاليم نجد اقليم بعد اخر حتى امتد نظر الدعوة إلى الحرمين الشريفين وأطراف الحزيرة العربية وبادية الشام والعراق في تلاحم شديد بين السياسة والدين وبين أمور الدنيا والآخرة على السواء. وقد كان في أخلاق أصحاب هذه الدعوة وأتباعها وإخلاصهم وصدقهم في دعوتم واخوتيم في الدين وحرصهم على تحقيق العدل في ظل شريعة الإسلام ما جعل الناس تلتف حوهم وتفتح هم صدورهم إلى جانب بلادهم وتشاركهم مهمة الإصلاح والجهاد في سبيل الله . يقول صاحب عنوان المجد في تاريخ نجد: «فلما استقر في الدرعية تسلل إليه شيعته الذين في العيينة ومن ينتسب إلى الدين ومعهم أناس من رؤساء المعامرة معاكسين لعثان بن معمر وهاجروا إلى الدرعية أو أناس ممن حوم من البلدان لما - (AA -
عدد الصفحات ١٨٨علموا أن الشيخ استقر ومنع ونصر»)» وقال رحه الله : «وأهل الدرعية يومئذ في غاية الضعف وضيق للمؤنة») . وي جال رعاية إمام الدعوة للمهاجرين وتحفيف المعاناة عنېم وحاولته توفر ما حتاجونه وما یقدمه من جوائز للوفود کان يعطي عطاء من لا خشی الفقر. يقول ابن في ذمته لمؤنتهم وما يحتاجون إليه وني حوائج الناس وجوائز الوفود إليه من أهل البلدان والبوادي ذكر لي أنه حين فتح الرياض وفي ذمته أربعون ألف محمدية فقضاها من غنائمها. وكان لا يمسك على درهم ولا دينار» وما أتى إليه من الأخماس والزكاة لاثنين أو ثلاثة» . تغل فيها حركة الجهاد مع اللعارضصة ف أقاليم حد» فقد أكمل البناء وأتمه ولي عهده وإمام الملسلمين من بعده الإمام عبدالعریز بن عمد رحه الله بمؤازرة الإمام عمد بن عبدالوهاب وتوجيهه . يقول صاحب عنوان المجد: «وما يجيء إلى الدرعية من دقيق ا ا ی کے عمد ی د ااب د وة وا حيیٹث ناف ولا يأخحذ عبدالعریز ولا ره من ذلك شتا إلا عن أمره. بده الحل وابنه عبدالعزيز إلا عن قوله ورأيه . فلا فتح الله الرياض واتسعت ناحية الإسلام وفوض أمور المسلمين وبيت المال إليه . وانسلخ منها ولزم العبادة وتعليم العلم ولكن . ٠١ ص ١ الشيخ عثان بن بشر ج )١( . ٠١ المرجع السابق ص )۲( . ٠١ ص ١ عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثان بن بشر ج )۳( - 1۸٩۹ -
عدد الصفحات ١٨٩ما يقطع عبدالعزیز أمرا دونه ولا ینفذه إلا بإذنه». ولم ينته عهد الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وابنه سعود إلا وقد توطدت أركان الدولة الإسلامية التى مدت يدها الرحيمة وظلها الوارف على كل نجد والحجاز وبعض أجزاء شبه جزيرة العرب وأطراف الشام والعراق. وصارت الدرعية مرجع ولاتہا وقضاتها وأمرائها وصاحبة الأمر المطاع فيهاء يحكم فيها شرع الله وتنفذ أحكامه وتقام حدوده ويؤمر فيها بالمعروف وینہیى فيها عن المنكر على بينة . ولمعرفة أجزاء هذه الدولة الإسلامية نسوق نصا تاريخيا عن أمراء الإمام عبدالعزيزبن محمد بن سعود قبل استشهاده وهو ساجد أثناء صلاة العصر في العشر الأواخحر من رمضان عام ۸ هھ على ید رجل عراقی ادعى النسك. یقول ابن بشر رحه الله : «وکان آمیره على تهامة وما يليها من ا عبدالوهاب المعروف بكنية - أبو نقطة -» وعلى الحجاز وما يليه من النواحي عثان بن عبدالرحمن المضايفي » وعلى عمان صقر بن راشد رئيس رأس الخيمة» وعلى الاحساء ونواحيها سليمان بن محمد بن ماجد» وعلى القطيف ونواحيه أحمد بن غانم» وعلى الزبارة والبحرين سليمان بن خليفة» وعلى وادي الدواسر ربيع بن زيد الدوسري» وعلى ناحية الخرج إبراهيم بن سليان بن عفيصان» وعلى المحمل ساري بن محيى بن سويلم» وعلى ناحية الوشم عبدالله بن حهمد بن غيهب في بلد شقراء» وعلى ناحية سدير عبدالله بن جلاجل» وعلى ناحية القصيم حجيلان بن حمد في بريدة» وعلى جبل شمر محمد بن عبدالمحسن بن فايز بن علي في بلد حایل»“. ویقول صاحب کتاب دلیل الخلیج عن تاريخ سنة ١٠۱۸م ما نصه: «فقد كان الوهابيون يسيطرون - بلا منازع - لا على وسط جزيرة العرب فقط بل على أجزاء كثيرة من الحجاز أيضا با فيها الأماكن المقدسة في مكة والمدينة وكذلك أقسام من اليمن على الأقل. وفي طريق الشام كانوا قد سيطروا - فيا يبدو - على واحة الجوف )١( عنوان المجد في تاريخ نجد ج ١ ص ٠١١ . (۲) المرجع السابق ج ١ ص ٠١١ O
عدد الصفحات ١٩٠العامر. كا كانت جيوشهم تقوم من وقت لاخر بتهديد باشوية بغداد بل وبغداد نفسها في بعض الأحيان» . ثم قال: «وكان الوهابيون قد عززوا مراكزهم في عبان بأن احتلت قواتهم - من قاعدتمم المتقدمة في البريمي - بعض القلاع في إقل الشمايلية»(٠. وقال صاحب كتاب حاضر العام الإسلامي عن هذه الدعوة في عام ۴ م: «وبينا كان ابن السعود سنة ٤١۱۸م يعد العدة لفتح سورية وهمته متينة كان يخيل إلى العام منه أن الوهابيين متدفقون على الشرق تدفقا وصانعون ما شاءه الله من الإصلاح في الإسلام»". وقال أيضا في موضع اخر: «وخلال جيل تلا اتسعت الدعوة الوهابية بأفقها ومضطرما اتساعا كبيرا وتطورت تطورا عظي| حتى صارت تعرف باليقظة الإسلامية» . ولا اكتمل بناء هذه الدولة الإسلامية وتوطدت أركانه صارت خير مثل لتطبيق ما نادت به من مبادىء وأهداف إسلامية واضحة المعام» فأخذت تطبع الحياة في : ربط الحياة بالدين - ٤ أهداف الدعوة الإصلاحية في نجد كانت معلنة في بدء قيامها يوم أن کان إمامها يعرض نفسه ودعوته على الأمراء ٤ نجد» وهي أهداف واضحة المعالم حددة الغاية إسلامية الهدف والوسيلة - فقد قال إمام الدعوة للأمر عثان بن معمر أمير العيينة لما أمره قائد الاحساء سليان بن محمد بن غرير الحميدي إخراج الشيخ من العيينةء قال رحه الله : «إن هذا الذي أنا قمت به ودعوت إليه كلمة لا إله إلا الله وأركان الإسلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» فإن أنت تمسكت به ونصرته فإن ."٠“ ص ١ دليل الخليج القسم التاربخي » تأليف ج. ج. لوريمر ج )١( . ۲٠۲ حاضر العام الإسلامي تأليف لوثروب ستيوارد الأمريكي ج ۱ ص )۲( . ۲۹۳ المرجع السابق ج ۱ ص )۳( N
عدد الصفحات ١٩١الله سبحانه يظهرك على أعدائك». كا أن بيعة الإمام محمد بن سعود للشيخ محمد بن عبدالوهاب قد تضمنت هذه الأهداف الواضحة الحلية . قال ابن بشر بعد حديثه عن عرض الدعوة على الإمام محمد بن سعود وتام البيعة : «ثم ان حمدا بسط يده وبايع الشيخ على دين الله ورسوله والحهاد في سبيل الله وإقامة شرائع الإسلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»» وهذه الأهداف تتضمن إقامة الدين كله في التعليم والعمل والسياسة والقضاء وجباية الزكاة وإقامة الحدود ونشر العدل بين الناس ورفع الظلم عنهم وتأمين السبل وتحقيق التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع في الأمور المادية والمعنوية على السواء وبناء قوة سياسية وحربية واجتاعية بحسب ها حساب في المنطقة . ول يدخر قادة هذه الحركة الإإصلاحية وسعا في بحقيق المبادىء التي نادوا ہا قدر مستطاعهم . فساسوا الناس سياسة راشدة وأقاموا العدل بين الناس بالتحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله ية واجتهاد أئمة الهدى في مختلف العصور الإسلامية الزاهرة. وفتحوا دور العلم الشرعي للناس وجبوا الزكاة المفروضة في الثمار وبيمة الأنعام وغيرها بالعدل واجتهدوا في صرفها في مصارفها الشرعية کا أراد الله » با حقق نوعا من التكافل الاجتاعي المادي إلى جانب إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يحقق تكافلا اجتاعيا أدبيا. وعملوا على إلزام الناس بالحق وحراسة الدين وشرح معنى لا إله إلا الله محمد رسول الله والعمل بمقتضاها وأقاموا علم الجهاد في سبيل الله وجعلوا الشهادة في سبيل الله من أغلى الأماني لدى أفراد المسلمين . وساروا باياة في ختلف مناحيها في ضوء الكتاب والسنة بها بحقق السعادة للفرد والمجاعة فى الدنيا والأخرة. يقول المؤرخ الأمريكي : «فتكونت على التوالي وحدة دينية سياسية في جميع الصحراء العربية شبيهة بتلك الوحدة التي أنشأها صاحب الرسالة . وفي الواقع فإن .٠١ ص ١ عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثان بن بشر ج )١( . ١١ المرجع السابق ج )۲( NNT
عدد الصفحات ١٩٢منہج الذي نهجه ابن عبدالوهاب ليشبه شبها كرا ذلك الذي نهجه الخلفاء الراشدون کأبي بكر وعمر». ومن أجل هذا كله فإن هذه الدولة الإسلامية قامت في نفوس أتباعها قبل أن تقوم ککيان سياسي في واقع الحياة» ولأجل ذلك فإنها لما استؤصلت في الدور الأول على يد إبراهيم باشا ككيان سياسي سارع أتباعها إلى إعادة بنائها تحت قيادة الإمام تركي بن عبدالله . ثم لما انتهى عهمدها الثاني أعيد مرة ثالثة على يد الملك عبدالعزيز بن عبدالر من الفيصل رحه الله إذ أن الأمة المسلمة في شبه الحزيرة العربية تحن إلى هذه الدعوة المخلصة حنين الأم إلى وليدها كلا فقدته لا تحقق فيها من التلاحم الشديد بين الدين والدنيا والحياة الآخحرة وأمور المعاش وتأمين المعاد. ه - تحقيق الأمن والرخاء: تعطي المصادر التارخية عن فترة حكم الإمام عبدالعزيز بن محمد والإمام سعود وعبدالله في هذا الدور الأول من الحكم السعودي صورة مضيئة عا تحقق في هذه الفترة لكل الأقاليم التي بسطت هذه الدولة نفوذها عليها وأن الناس عاشوا في ظلها حياة هانئة سعيدة ينعمون فيها بالأمن الوارف الظلال والرخاء والرغد في العيش والسعة في موارد الرزق» وأن الله قد أبدل حياة الناس في الدرعية التي كانت في بداية الدعوة في غاية من الضيق والشدة بالرفاه والسعة وكثرة الخبرات . فقد تحدث الشيخ عثان بن بشر في تاريخه عن سيرة الإمام عبدالعزيز بن محمد وما تحقق للناس في ظل حکمه فقال : «وكانت الأقطار والرعية في زمنه امنة مطمئنة في عيشة هنيئة وهو حقيق بأن يلقب مهدي زمانه لأن الشخص الواحد يسافر بالأموال العظيمة أي وقت شاء شتاء أو صيفاء يمنا أو شاماء شرقا وغرباء في نجد والحجاز امن وتهامة وغير ذلك لا یخشی آحدا إلا الله لا سارقا ولا مکابرا. وکانت جیع بلدان نجد من العارض والخرج والقصيم والوشم والحنوب وغير ذلك من النواحي في أيام الربيع . ۲١١ ص ١ حاضر العام الإسلامي تأليف لوثروب الأمريكي ج )١( E
عدد الصفحات ١٩٣يسيبون جميع مواشيهم في البراري والمفالي من الابل والخيل الحياد والبقر والأغنام وغير مفاليها حتى ينقضى الربيع أو يحتاجون ها أهلها»›. وبعد أن ذكر المؤرخ ابن بشر بعض الأخبار التي تعطي صورة جيدة واضحة عن استتباب الأمن في هذه الدولة وتأمين السبل ورضى الناس بذلك» قال رحه الله تعالى : «وخرح الراكب وحده من اليمن وتهامة والحجاز والبصرة والبحرين وعمان وأنقرة والشام لا حمل سلاحا بل سلاحه عصاہ لا بخشی کید عدو ولا أحد یریده بسوء»"). والرخاء وسعة الرزق ترتبطان عادة مع الأمن والعدل واستتبا) في أي موطن . وقد تحقق لأهل هذه المنطقة في ظل الدولة السعودية الأولى من الرخاء بقدر ما وصفنا من الأمن . وقد سبق أن ذكرنا نصا تارخيا عن هذه الدعوة المباركة أن أهل الدرعية عند بدء الدعوة الإصلاحية كانوا في أضيق عيش وأشد حاجة وابتلوا ابتلاء شديدا وقد وصف ابن بشر في تاريخه حال الدرعية بعد ذلك وما هي فيه من نعمة وما بها من تعالى وما فيه أهلها من الأموال وكثرة الرجال والسلاح المحلى بالذهب والفضة الذي ل يو جحد مثله والخیل الحياد والنجايب العانيات والملابس الفاخرة وعبر ذلك من الرفاهيات ما يعجر عن یله اللسان ويکل عن حصره الحنان والبنان . ولقد نظرت إلى موسمها يوما في مكان مرتفع وهو في الموضع المعروف بالباطن بين منازها الغربية التي فيها ال سعود المعروفة بالطريف ومناز هما الشرقية المعروفة بالبحيري التي فيها أبناء الشيخ › ورایت موسم الرجال ٤ جانب» وموسم النساء ٤ جانب» وموسم اللحم في جانب وما بين ذلك من الذهب والفضة والسلاح والابل والأغنام والبيع والشراء . ٠۲۷ ء۱۲١۱ عنوان المجد في تاريخ نجد للشیخ عثان بن بشر ج ۱ ص )١( . ۱۲۸ المرجع السابق ج ۱ ص (۲) NZ
عدد الصفحات ١٩٤النجناج وقول بعت وشريت والدكاكين على جانبيه الشرقي والغربي»' . ويقول المؤرخ الأمريكي في تاريخه المعروف بحاضر العام اللإسلامي في وصف الدولة السعودية الأولى : «وكانت حكومته على عنفها مكينة عادلة فانقطع التعدي وأمن الناس السرقات وانتشر الأمن وسادت الطمأنينة والراحة». فهذه النقول التاريخية تدل بجلاء على ما وصلت إليه الدولة السعودية الأولى التي قامت على الإصلاح والتجديد الديني من مستوی في الأمن النفسي والاجتاعي وتأمين السبل وتحقيق العدل وما أفاء الله على أهلها من نعم كثيرة وخيرات وفيرة وسعادة للانسان في ظلها الوارف وأمنها الممتد والله بالغ أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون . > - القدوة الحسنة فى القيادة: السبر الذاتية لأئمة هذه الدعوة الإصلاحية التجديدية تعكس مدى إيأن قادة هذه الحركة بمبادئها الإاسلامية وعملهم من أجلها وصبع حیاتہم مہا وتحدد مقدار الربط بين المبادىء النظرية والتطبيق العملي في واقع الحياة بد٤ بالذات وانتهاءً بالسير العامة في خخحتلف جوانب الحياة. وسر قادة هذه الحركة الإإصلاحية هي ٤ الواقع لوحة مضيئة تنصح بالصدف والإخلاص والإيان بالل والعمل لمرضاته» وتجسد الحياة الإسلامية في صورة بهية تعطي من ذاتها القدوة الحسنة والسيرة الحميدة» وتقيم المثل الأعلى الشاخص الذي (۱) مرجع السابق ج ١ ص ۳ا .١٤ (۲) حاضر العام الإسلامي تاليف المؤرخ وتروب ستيودار ترجمة عجاج تويهض تعليق الأمير شكيب رسلان جا ص۲۱۲ . - 4°
عدد الصفحات ١٩٥يراه الناس في حياتهم قولا وعملا وواقعا متحركا يأخذ ويعطي ويترجم الأقوال إلى أفعال وأعال محسوسة» فكان الشيخ محمد بن عبدالوهاب مثالا في الزهد والتقى والورع والثقة با عند الله قواما في الليل ومجاهدا في النهار صادعا بكلمة الحق ومستيقنا بالنصر باذلا للال في وجهه بذل من لا بخشى الفقر قائ) على مصالح الناس وسد حاجاتهم أمينا على ما تحت يده. وقد مر النص التاريخي عن رعايته رهه الله لأتباعه المهاجرين إليه واعتبار طلاب العلم عنده بمنزلة أولاده فعلاقته بالله متصلة ونفعه للناس مستمر وتجرده من الأنانية وحب الذات وإخلاصه في دعوته أمر يفوق الوصف وأثره بحياته العملية وسيرته الذاتية انعكس على أبنائه وكبار شيوخ مدرسته من القادة السياسيين ومن العلاء والقضاة . والإإمام محمد بن سعود رحمه الله صورة أخحرى عن الشخصيات القيادية الريادية الفذة في هذه المدرسة الإصلاحية بحياته الخاصة في صلته بربه وفي عدله في رعیته وي إخلاصه في دعوته وصدقه ي جهاده وبره برعیته وزهده ب) في يده وعطفه على الناس ورعايته للفقراء والمساكين والمستضعفين وغرته عندما تنتهك حرمات الله وقوته في احق . ففي وصف ابن بشر خياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وسبرته الذاتية قال رمه الله : «وكان الشيخ رحه الله تعالی کشر الذکر لله قل ما یفتر لسانه من قول سبحان الله وا لحمد لله ولا إله إلا الله والله أكر وكان إذا جلس الناس ينتظرونه يعلمون إقباله إليهم قبل أن يروه من كثرة هجته بالتسبيح والتحميد والتهليل والتکبیر وکان عطاؤه عطاء من وثق بالله لا يحشى الفقر بحيث إنه يهب الزكاة والخنيمة في موضع واحد لا يقوم ومعه منها شيء ويتحمل الدين الكثبر لأضيافه وسائر الوافدين إليه وعليه اهيبة العظيمة التي ما سمعنا با اتفقت لغيره من العلماء والرؤساء وغيرهم». والصدى للدعوة والإيان با لحهاد ٤ سبيلها وکانت س رنه الذاتية ناصعة البياض»› غر .۸٩ عنوان المجد في تاريخ نجد للشیخ عثان بن بشر ج ۱ ص )١( E
عدد الصفحات ١٩٦