حركة التجديد والإصلاح في نجد تحميل PDF

ومن ذلك رمى الشيخ محمد بن عبدالوهاب بإنكار شفاعة النبي بي بالكلية کا جاء في نص الرسالة نفسها قوله: «وعند هذا الكلام عط الرحل فقائلته تنقيص سيد البشر ييو وا لحط من رتبته وغايته إبطال شفاعته بالكلية». وتهمة أخرى ذكرت في هذه الرسالة وهي قوله: «ومن أنكر عليهم من أهل نجد قتلوه ونهبوه والباقي أجلوه»›. ومن التهم التي نسبوها لأئمة هذه الدعوة وجوب الهجرة على من لم يستطع إظهار دينه في موطنه إلى البلاد التي عمتها دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية هذه التهمة في أكثر من موضع من الرسالة التي رد عليها الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحهمن بن حسن ال الشيخ^. ٠‏ کا وردت في رسالة من رسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب0) موجهة إلى عموم المسلمين فقال رحه الله : «واذكر لكم عني اني ار الخ فهذا تان الأعداء وكذلك قوهم إني أقول من اتبع دين الله ورسوله وهو ساکن في بلده انه ما یکفیه حتى ممجيء عندي» فهذا أيضا البهتان»(“. ومنها شبهة ادعاء النبوة. وقد نقل هذه الشبهة الدكتور عبدالرحمن عميرة في بحثه القيم الذي قدمه في أسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب الذي عقدته جامعة الإإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ۳٠٤٠ه/‏ ۱۹۸۳م» من الضياء الشارق ت سلیان بن 3 . بقوله : (يقول الزهادي العراقي : «وكان محمد هذا بادىء ته کا ذكره بعض الؤلفين مولعا بمطالعة أخبار من ادعى النبوة كاذبا كمسيلمة الكذاب 2 والأسود العنسي وطليحة الأسدي وأضراہم فکان يضمر في نفسه دعوى النبوة إلا أنه نه م يتمکن من إظهارها») . )١(‏ مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الإمام ص ٠١‏ . (۲) المرجع السابق ص ۲٤۱‏ . ۰() المرجع السابق ص ..۲٤١ ۱٤۹ ٤۲‏ )٤(‏ القسم الخامس من مؤلفات الشيخ عمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم ٩‏ ص۸ . )٠(‏ المرجع السابق نفسه. )٦(‏ بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب ج ١‏ ص ٤ه‏ . - ©

ونقل هذا الاعهام نفسه الشيخ أحد زيني دحلان فقال: «والظاهر من حال محمد بن عبدالوهاب أنه يدعى النبوة إلا أنه ما قدر على إظهارها والتصريح بذلك»( ‏ . وما قيل عن الدعوة الإصلاحية في نجد أن أهلها خوارج وأنهم المعنيون بقوله َة «بخرج آناس من قبل المشرق يقرأون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كا يمرق السهم من الرمية لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه سيماهم التحليق»' . ونسب قول ذلك إلى كل من الشيخ الزهاوي العراقي والشيخ أحمد زيني دحلان في الحجاز والشيخ عبدالرحمن الأهدل مفتي زبيد. ومنہا دعوی أن هذه الدعوة الإصلاحية حاءت بمذهت خامس لذاهب الأئمة الأربعة وقد أوردها الشيخ عمد ف رسالته الق بعثها ل سلیان بن a‏ ورد علیها". هذه أهم الشبهات التي أثرت حول الدعوة الإصلاحية وأهلها في نجد. وقد تولى إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب تحديد موقفه من هذه الادعاءات والتهم وإبانة وجه الحق في نسب إليه» وأوضح في محمل إجاباته أن بعضها مرد ادعاء وافتراء عليه وعلى دعوته» وبعضها حقيقة» ولكن الخصوم نقلوها على غير وجههاء وأوضح موقفه منها ودليله عليها» وبعضها الآخر حق وهو قائل به مقيم الدليل على صحته . وإليكم في| يلي موجز إجابات الشيخ محمد بن عبدالوهاب على هذه التهم» )١(‏ بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب ج١‏ ص٥٥‏ وانظر بحث الشيخ محمد يوسف جا ص۲۸۲ المصدر نفسه. (۲) المرجع السابق ج ١‏ ص ٠١‏ . (۳) القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم ٣٤‏ ص۲۲۸ . HE

قال في الرسالة التي بعث بها إلى أهل القصيم عا بلغه من أن سليمان بن سحيم قد بعث هم برسالة وأنه قبلها وصدقها بعض النتمين للعلم في جهتهم : «والله يعلم أن الرجل افترى عل أمورا ل أقلها ولم يات أكثرها على بالي» ثم عددها کا سبقت الإشارة إليها فأوصلها إلى أربعة عشر بندا ثم قال : «جوابي على هذه المسائل أن أقول سبحانك هذا ہتان عظیم». وقل مثل ذلك في الرسالة التي بعثها إلى عبدالله بن سحيم مطوع المجمعة بعد أن ذكر التهم الموجهة إليه وعددها كا سبق ذكرها وقال: «فهذه اثنتا عشرة مسألة جوابي فيها أن أقول سبحانك هذا تان عظيم»» ثم e a‏ e‏ الإإنسان حتى يعرف معنى لا إله إلا الله ومنہا أنى أعرف من يأتيني بمعناها ومنہا أن أقول الإله هو الذي فيه السر ومنه تکفیر الناذر إذا أراد به التقرب لغبر الله وأحذ النذر كذلك ومنها أن الذبح للجن كفر والذبيحة حرام ولو سمي الله عليها إذا ذبحها للجن فهذه خس مسائل كلها حق وأنا قائلها» ثم أخذ في شرح أدلة ما يقول به”). كا أجاب الإمام رحه الله على القول بأنه يكفر الناس ويقاتلهم في عدة مواطن فقال في الرسالة التي بعث ا إلى عبدالرحمن السويدي في العراق ما نصه: «وأما التكفر فأنا فر من عرف دين NE OO ge‏ وعادی من فعله فهذا هو الذي أكفره وأكثر الأمة والحمد لله ليسوا على ذلك. وأما القتال فلم نقاتل أحدا إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة وهم الذين ا في ديارنا ولا أبقوا مكنا. ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة «وجزاء سيئة سيئة مثلها» وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه» . ›٠۲ص‎ ١ القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم‎ )١( . ومثله في الرسالة رقم ۰ ص۳۷‎ (۲) المرجع السابق الرسالة رقم ١١‏ ص ٠٤‏ . (۳) المرجع السابق الرسالة رقم ٠‏ ص ۳۸. NY

وعن دعوی تحریق رسالة (دلائل الخبرات) فقال الامام رهه الله في ذلك : «وأما دلائل الخرات› فله سبب ذلك أني أشرت على من قبل نصيحتي من اخواني أن لا يصير في قلبه أجل من كتاب الله ء ويظن أن القراءة فيه أجل من قراءة القران. وأما إحراقه والنهي عن الصلاة على النبي ية بأي لفظ كان فهذا من البهتان»(. وني رسالة أخرى للإمام محمد بن عبدالوهاب نفى ما نسب إليه من النهي عن الصلاة على النبي يل ومن القول برغبته في هدم قبة النبي ية أو أنه يبغخض الصالين او يتكلم فیهم أو ینہى عن محبتهم وقال «إِن هذا کذب وبہتان عظیم». ثم قال رحه الله : «وبالحملة فالذي آنکره الاعتقاد في غير الله عا لا جوز لغيره»“ ثم شرح ذلك حتى قال في اخر هذه الرسالة : «وأنا أنصحكم لا تظنوا أن الاعتقاد في الصالحين مثل الزنا والسرقة بل هو عبادة الأصنام من فعله كفر وتبرأً منه رسول الله ل ٠‏ . وعن تهمة القول بوجوب المجرة إلى مقر الدعوة اللإصلاحية في نجد وأنه يكفر بالعموم قال الإمام رحمه الله تعالى في الرسالة العامة التى بعث بها إلى اخوانه المسلمين: «ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من ببتان الأعداء وكذلك قوهم إني أقول من اتبع دين الله ورسوله وهو ساکن في بلده آنه ما يکفيه حتى جيء عندي فهذا أيضا من البهتان إن| المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت . ولكن نگ من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه» وكذلك من عبد الأوثان بعدما عرف أنها دين للمشركين وزينه للناس فهذا الذي نكفره. وكل عام على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلا معاندا وجاهلا»(“. )١(‏ القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم ٠‏ ص۲ه» TV‏ (۲) المرجع السابقء الرسالة رقم ۸ ص ۳ه . (۳) المرجع السابقء الرسالة رقم ۸ ص ١ه‏ . . ٥۸ ص‎ ٩ المرجع السابق» الرسالة رقم‎ )٤( (ه) المرجع السابق الرسالة رقم ه٠‏ ص ۳۷ . - 1A -

وع أثر من إنكار الدعوة الإصلاحية في نجد لشفاعة النبي يه قال إمام الدعوة في الرسالة التي وجهها لأحد علماء المدينة المنورة: «ثم بعد هذا يذكر لنا أن عدوان اللإسلام الذين ينفرون الناس عنه يزعمون أننا ننكر شفاعة الرسول يلا فنقول سبحان الله هذا بهتان عظيم بل نشهد أن رسول الله َة الشافع المشفع صاحب المقام المحمودء نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفعه فينا وأن يحشرنا تحت لوائه . هذا اعتقادنا وهو الذي مشى عليه السلف الصالح من المهاجرين والأنصار والتابعين وتابعي التابعين والأئمة الأربعة رضى الله عنهم وهم أحب الناس لنبيهم وأعظمهم في اتباعه وشرعه . فإن كانوا يأتون عند قبره يطلبونه الشفاعة فإن اجتہاعهم حجة والقائل إنه يطلب الشفاعة بعد موته يورد علينا الدليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله أو من إجماع الأمة والحق أحق أن يتبع»(٠.‏ وأما ما أثير من أن الدعوة الإإصلاحية في نجد وأئمتها يكفرون الناس بالعموم وأنهم يعدون من الخوارج الذين ورد في ذمهم الحديث النبوي الشريف فقد أجاب عنه ۰ محمد بن e‏ ا فقال : «فإن قال 2 ام u‏ ون خوارج ویتبین مع و القيب على م التوحيد». وأما ما قيل من ادعاء اللإمام محمد بن عبدالوهاب رحه الله للنبوة فإن رسائله وکتبه م تتعرض هذه الشبهة نما يدل على أنها إطلاق متأخر بعد عهده رحه الله .تم کا اتضح من النصوص التي وردت عن الزهادي ودحلان وغ رهما تدل على أنه ل i he OE he‏ «أنه کان يصمر ف نفسه دعوی ال إلا ا نه 4 يتمڪن من إظهارها» هذه عبارة (۱)( القسم الخامس من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم ۷ ص۸4٤‏ ۰ . ۹ د

الزهادي أما عبارة دحلان : «والظاهر من حال محمد بن عبدالوهاب انه يدعي النبوة إلا أنه ما قدر على إظهار التصريح بذلك»<٠.‏ وهذه العبارات تدل على أنه لم يظهر من الإمام ما يدل على ذلك . أما الضمائر ومكنوناتها فليس كشفها ومعرفة ما فيها من وظيفة البشر ولا من مكناتهم . والقول بهذا الاضار إن هو إلا رجم بالغيب ودعوى بلا برهان بل البرهان قائم من كتابات ومواقف وتاريخ إمام الدعوة على عكس ذلك فهو يعلن في كل مناسبة اعتماده على الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وأتباعهم بإحسان وأئمة الهدى في ختلف العصور الإسلامية وأنه يأخذ بالدليل الشرعي انی وجده ولو حالف مذهبه. فهل يتفق هذا مع ما قیل من إضاره لدعوی النبوة ولكنه الهوى الذي يضل ويعمي ويسهل رمي المسلم با ليس فيه ولا يليق به . وقد تعمدت أن آخذ الاجابة على كل التهم الموجهة هذه الدعوة الإصلاحية من رسائل إمامها الشخصية التي بعث بها لمعاصريه وأجاب بها بنفسه صراحة كا قررها» وأكدها في كتبه المطولة في علم التوحيد وتقرير مبادىء الدعوة وبيان حقيقتها وأسباب ماربة كثر من الناس نما حتى أظهرها الله لتتحقق بذلك الأمانة العلمية المطلوبة وتظهر الحقيقة حول هذه الدعوة وما جاءت به. . ٠١ - ٥٤ بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب ج۲ ص‎ )١( YE

الفصل السادس اثار حركة التجديد ونتائجها من المناسب أن نذكر تأثيرات هذه الدعوة وامتداداتها في العام الإإسلامي في كلات موجزة للتدليل على هذه الحقيقة التاربخية في الفكر الإسلامي الحديث وأن هما الشتى والريادة ٤‏ الإصلاح داخحل جزيرة العرب وخحارجها» فنقول : تأثبر هذه الدعوة في شبه جزيرة العرب: عند قيام حركة الإصلاح والتجديد في نجد على يد الإمامين محمد بن عبدالوهاب وحمد بن سعود رحب بها بعض الأئمة الأعلام في نجد ولي غيره من أقاليم الحزيرة العربية من باب الموافقة والتأييد لا من باب التأثير. وذلك مثل بعض علماء اليمن كالإمام محمد بن اساعيل الصنعاني شيخ صنعاء اليمن وزبيد وتلميذه الإمام الشوكاني رها الله وبعض علماء المدينة مثل الشيخ محمد حياة السندي والشيخ إبراهيم بن سيف ويي البصرة الشيخ محمد المجموعي ومدرسته السلفية ولي الاحساء مثل الشيخ عبدالله بن عبداللطيف وتلاميذه وبعض معاصريه من علاء نجد الذين لم يستطيعوا أن يقوموا با قام به . كا وافقه بعض علماء العراق» ووافقه في الشام عدد اخر منهم» ولكن الكل يستطيعوا أن يقوموا بواجب الدعوة إلى الحق والخروج على ما تواضع الناس عليه يوضح ذلك ما جاء في رسالة الإمام محمد بن عبدالوهاب التي بعث بها إلى فاضل ال مزيد رئيس بادية الشام التي قال فيها رحمه الله » ما يلي : VES

«والأمر الثاني أن هذا الذي أنكروا على وأبغخضوني وعادوني من أجله إذا سألوا عنه كل عام في الشام واليمن أو غيرهم يقول: هذا هو الحق وهو دين الله ورسوله ولكن ما أقدر أن أظهره في مكاني لأجل أن الدولة ما يرضون وابن عبدالوهاب أظهره لأن الحاكم في بلده ما أنكره بل لما عرف الح اتبعه هذا كلام العلماء وأظن أنه وصلك کلامهم»( . ومن التأثيرات المباشرة ذه الدعوة الإصلاحية في شبه جزيرة العرب ما أقامه من مدرسة علمية سلفية خالصة وضع نواتها في حريملاء وتعاهد غراسها بعد انتقاله إلى العيينة ووسع قاعدتها وعمق جذورها وتعاهد نموها في الدرعية حتى استطاع أن يبعث من المبرزين منها الدعاة والقضاة والموجهين إلى تلف الأقاليم النجدية. وبتوسع نفوذ الدولة السعودية الأول في أقطار الجحزيرة العربية أتيحت فرص أوسع لنشر هذه الدعوة الإإصلاحية في البلاد التي وصل إليها الحكم السعودي أو أقام معها علاقة طيبة وحسن جوار مثل قطر والبحرين والإمارات العربية في الشارقة ورأس الخيمة وبقية الإمارات العربية وأجزاء من عمان. کا أتاح فتح الدولة السعودية لمكة المكرمة والمدينة المنورة وقيادة الحجيج في مواسم الحج والالتقاء بعلماء مكة والمدينة والوافدين إليها في كل عام من علماء العام الإسلامي عامة وفي جزيرة العرب خاصة فرصا جيدة لنشر هذه الدعوة الإإصلاحية وشرح أهدافها وبيان حقيقتها ما جعل هما مكانة مرموقة في أوساط الناس والعلماء العامة على السواء حتى لم يبق بلد من البلدان في شبه الجزيرة العربية إلا فيها أنصار وأتباع هذه الدعوة. )١(‏ القسم الخامس من مؤلفات الإمام محمد بن عبدالوهاب الرسائل الشخصية الرسالة رقم ٤‏ ص۴۲ طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية . Vs

تأثر هذه الدعوة ٤‏ أفريقيا : | يقف تأثير هذه الدعوة الإصلاحية على العام الإسلامي في شبه جزيرة العرب بل تعداه إلى بقية العام الإسلامي» ففي المخرب العربي الإسلامي ظهرت بوادر يقظة إسلامية في كل دولة تنادي بالإصلاح الديني والسياسي بأ يتلاءم مع بيئتها الحلية» ففي مصر قامت حركة الإصلاح على يد الإمام محمد عبده وجمال الدين الأفغاني وقامت على أيديهم مدرسة إصلاحية تطالب بالعودة إلى الإسلام في نقائه وصفاء عقيدته وتحاربة البدع وإنكار زيارة القبور والاشراك بالله عندهاء والدعوة إلى فتح باب الاجتهاد في الدين واحترام العقل والأخذ بأسباب التقدم في إطار الدين ومقتضیاته . وکان من أبرز تلامذتهم الإمام محمد رشيد رضا وحب الدين الخطيب وغر هما . وحهعية أنصار السنة المحمدية في مصر هي امتداد لحركة الإصلاح والتجديد ف تجد. وقد تأثرت دعوة الاخوان السلمين ي مصر هذه الذعوة ٤‏ نزعتها الإصلاحية ونسجها التربوي وتوجهها العام للعودة بالأمة الإسلامية إلى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف هذه الأمة وحاربة الابتداع في الدين والتحرر من التبعية وفي غرب السودان قامت دعوة الشيخ عثان“ بن فودي (دان فوديو) في قبيلة الغلا الذي استطاع أن يجمع قبيلته على الإيمان بدعوته الإصلاحية السلفية في العودة بغرب السودان إلى التوحيد وحاربة البدع وبقايا الوثنية في بعض قبائل السودان ورفع راية الجهاد في وجه المعارضين عام ۲٠۱۸م‏ من قبائل الحوصة حتى أقام دولة إسلامية تومن مپڏه الدعوة ف سکوتو. واستمرت هله الدولة اة ا یقارب مائ عام حتی (1) انظر البحث القيم للدكتور مصطفى سعد عن آثُر دعوه الشيخ عمد بن عبدالوهاب ف حركة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وبحث الدكتور وهبه الزحيلي في أسبوع الشیخ محمد ج۲ ص۹۲۹ . SINT

فإن إيماغما بمبادىء الإسلام وأصول التوحيد لا يزال قاثا في نفوس الناس الذين عاشوا في ظل تلك الدولة الإسلامية . وي شال السودان قامت دعوة إصلاحية أخحرى هي الدعوة المهدية التي أسسها أحمد بن عبدالله الذي بدا دعوته سرا في جزيرة أا تم جهر بدعوته وأعلن للناس مىادىء دعونه الإإصلاحية ودعا علاء الملسلمين على اخحتلاف مشار ہم ى تأییدها ومناصرتہا وحاربة أعداء الدين فت لوائيا() : وقد نادت هذه الحركة الإصلاحية في شال السودان بوحدة الأمة المسلمة السودانية ونبذ الفرقة والاختلاف وأخذ الدين من الأصول الشرعية الكتاب والسنة وسيرة السلف الصالح وحذرت من تعدد المذاهب والطرق الصوفية وأن ذلك كان سببا في اختلافها وذهاب ريحها والعمل على إقامة خلافة إسلامية مهتدية تقوم برفع مستوى الحياة المادية والاجتماعية والسياسية والدينية وتعمل على عحاربة الاستعار ورفعت هذه الدعوة لواء الجهاد في سبيل الله في وجه الاستعم)ار الغربي الإنجليزي . وحققت هذه الراية انتصارات عديدة سعيا وراء استقلال السودان في دولة إسلاميةء إلا أا لم تستطع أن تصل إلى غايتها المرسومة على الصورة المطلوبة. ولكنہا ظلت دعوة عامرة في نفوس قطاع واسع ٤‏ المجتمع السوداني المسلم تکون رابطة إسلامية قوية عرف أتباعها فيا بعد بالأنصار. وأخيرا أطلق على أتباع هذه الدعوة حزب الأمة . وفي ليبيا قامت الدعوة السنوسية التي أسسها الإمام محمد بن علي السنوسي“ وهو الذي عاصر دخول الدولة السعودية الأول للحجاز واختلط بعلائها وأخحذ عنہم ثم عاد إلى ليبيا وقام بدعوته الإصلاحية التى اتخذت الإسلام طريقا ها في العمل )١(‏ انظر بحث الدكتور وهبه الزحيلى في أسبوع الشيخ محمد بن عبدالوهاب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ج۲ ص۳۲۹ . )۲( امرجم السابق ج ۲ ص ۳۲۷ . SAVES

فدعت إلى العودة بالمجتمع المسلم الليبي إلى الإسلام واعتماده على الكتاب والسنة واجتهاد فقهاء المسلمين في" ضوئها وحاربة الاختلاف والتفرق في الدين ومواجهة امبشرين بالنصرانية بساح الإيمان والعلم والعمل والاعتماد على ذاتية المجتمع المسلم وحاربة الاستعمار الايطالي المتسلط . وقد حققت قدرا كبيرا من النجاح في نشر الإإسلام والتعريف بأصوله ومبادئه ومقتضياته وتحقيقه وحاربة التبشير النصراني وإعادة الثقة في النفوس بصلاحية الإسلام وقدرته على الصمود في وجه المد الاستعماري الخربي المتمثل في الاستعمار الايطالي في ليبيا» وتكوين دولة إسلامية عزيزة الجحناب امتدت آثارها الدينية إلى أفريقيا الغربية . وأقامت مدرسة علمية إسلامية خرجت العلهاء والقضاة والدعاة في تتابم مستمر امتدت آثاره إلى العالم الإسلامي والدول الارن للا ووت ارهد الغو ب روان اها الا ناهض الاستعار الغربي سنوات طويلة تقارب عشر ین عاما» وشارکه ٤‏ جهاده الطويل کل من عبدالكريم الخطاي ٤‏ مراکش ومد بن عبدالكريم الخطاي الذي شارك في الجهاد ومكافحة الاستعمار الغربي الفرنسي والأسباني في كل من ال مغرب والحزائر معا . نم رفعت رأيه الحهاد الإسلامی ٤‏ المغرب العربي بعدهم حهمعة العلاء با حزاثر بقيادة الشيخ المصلح عبد ا حمید بن بادیس والشيخ عمد البشر الابراهيمي اللذين كان لجحهادها الأثر البالغ في إيقاظط روح الجهاد الإإسلامي في مغربنا العري إن شاء الله . (۱) انظر بحوث أسبوع الشیخ محمد بن عبدالوهاب ج۲ ص ۰۳۲۳ ٤۷۹٩ ۰٤۸٩‏ . - ¥0

تأثر هذه الدعوة ف شه القارة اهندية وجنوتب شرف اسا م تقم في شبه القارة أهندية دعوه إصلاحية وأحدة فحسب ولکن قامت فيها عده دعوات کب لبعضها النجاح التام وبعضها الأخحر تم له نجاح حدود كقوة ات و فمن الحركات التي كتب ها نجاح كبير حركة أهل الحديث في المند وقائدها العظيم صديق حسن خان ملك وبال الذي قامت دولته على الدين الخالص وإحياء السنن وإماتة البدع وكان له عناية بعلوم الشريعة أصولا وفروعا فحقق وألف ونشر ودعا الناس إلى التوحيد. وأقام كيانا سياسيا في شبه القارة اهندية على التوحيد وظل ما شاء الله على ذلك. وإن كانت الدولة قد زالت سياسيا فإن اثار هذه الدولة الفكرية والدينية لاتزال قائمة في نفوس أتباعها ممثلة في حمعية أهل الحديث. ومن أشهر قادة اللإصلاح الديني والاجتاعي في الهند أحمد بن عرفان الذي كانت له جهود عظيمة في إيقاظ الروح الإسلامية في القارة الهندية . وكان له تأثير بالغ في صفوف المسلمين في نشر الدعوة السلفية ورعاية أتباعها والحركة الفرائضية التي اشا عام ٤‏ ١۱۸م‏ الداعية الإسلامي الهندي شريعة الله وخلفه في تتميم دعوته ابنه البار المسمى (دوذ ميان) الذي أعطى ذه الحركة بعدا جديدا وقوة ضاغطة ووقف في وجه الاستعمار الأنجليزي في الهند ينافح عن دعوته ويعمل على نشر مبادئها السلفية بكل قوة طيلة حياته . ومن أصحاب الحركات الإصلاحية في الهند كذلك الأمير السيد أحمد أحد أمراء الهند الذي أقام دعوته السلفية في إقليم البنجاب. وأخحذت دعوته تتعاظم وتمتد. وأقام دولة إسلامية حملت راية الدعوة الإإسلامية والجهاد في سبيل الله في وجه أعداء الإإسلام من الإنجليز وأعوانهم والمعارضين من اهنود لدعوته حتى هدد نفوذه شال اند وبقیت اثار هذه الحركة في نفوس أتباعها حتى اليوم في إقليمي البنجاب والبنغال. .۳۷۳ ۳۱۹ انظر مجموعة بحوث أسبوع الشیخ محمد بن عبدالوهاب ج۲ ص‎ )١( VV

ومن دعاة الإصلاح في المهند كذلك: السيد أمير علي في كلكته الذي قام بواجب الدعوة اللإصلاحية السلمية في اهند وعني بتوعية المسلمين ونشر المؤلفات الإسلامية التي من شأنها بث الروح الإسلامية في نفوس الناس ولفت أنظارهم إلى ما جب علیهم مجاه رہم ودینہم وبلادهم . ومن الجمعيات الإسلامية السلفية في شبه القارة اهندية التى أخذت على عاتقها واجب الدعوة إلى الله والعودة بالأمة اهندية المسلمة إلى ما کان عليه السلف الصالح ندوة العلماء في لكنوء والتي لا تزال تقوم بواجبها في توعية المسلمين في اند وتبصرهم بواجبهم وتوثيق صلتهم بهذا الدين» عن طريق المحاضرات ونشر الكتب وبعث الدعاة وتبني قضايا المسلمين في الهند. وهم مجلة سيارة توزع على نطاق واسع تحمل راية الدعوة الإسلامية السلفية هي مجلة البعث الإسلامي . وني أندونيسيا قامت عدة حركات إسلامية إصلاحية تدعو إلى نشر الوعي الإسلامي والدعوة إلى التوحيد والعودة إلى ما كان عليه السلف» وحاربة البدع وا لخرافات والانحراف في الدين ومقاومة أعداء الإسلام من المستعمرين وأتباعهم من المواطنين الأندونيسيين . ومن هؤلاء المصلحين الحاج مسكين وأصحابه الذين عرفوا في التاريخ د(الأسود الثانية) في سومطرة عام ۲٠۱۸م‏ والذين سأهم خصومهم بطائفة الرهبان» وهي دعوة سلفية تدعو إلى العودة إلى الدين الخالص وتحاربة الابتداع في الدين وتعمل على جمع كلمة المسلمين على الحق وحاربة أعداء الدين . وقامت بحركة جهادية ضد المستعمرين المولنديين بذلت فيها كل مالدا من قوة حتى تخلب عليها الاستعمار بالقوة والقهر فقضوا على نفوذها السياسي وحركتها الجهادية المسلمة. ولكنها ظلت دعوة قائمة في نفوس أتباعها تنتظر الفرصة المناسبة لعودتها. وقد استطاع أتباعها إحياء نشاطها في بعد» ثم عادت إلى مسرح الحياة على يد أبناء ها بررة من آمثال : الشيخ محمد عبدالله أحمد ۱۸۳۳ - ۱۸۷۸م والشيخ الحاح عبدالكريم أمر الله ۱۸٤١‏ - ۱۸۷۹م والدكتور الحاج عبدالملك كريم الله رئيس اهيئة المركزية ۷¥ -

مجلس علماء أندونيسيا الحالي وغيرهم . كا قامت دعوة إصلاحية سلفية أخرى في جاوة عرفت بالحمعية (المحمدية) عام ۲١۱۹م‏ في مدينة جاكرتا. وجمعية الإصلاح والإرشاد عام ٤۱۹۱م‏ في جاكرتا كذلك. وجعية الوحدة الاسلامية عام ۳م ف باندنج قاعدة منطقة جاوة الغربية . أما تايلند فإن الحركات الإسلامية الإصلاحية فيها كانت أقل . ومع ذلك قامت فيها مدرسة أنصار السنة التي تأسست عام ٥٤۱۹م‏ في دائرة (فاكفجون) في جنوب تايلاند وكانت مدرسة نظامية تدرس العلوم الإسلامية لأبناء المسلمين ويقوم أعضاء هيئة التدريس فيها بواجب الدعوة في أنحاء تايلند وإنكار البدع ومظاهر الانحراف في العقيدة والعبادة عند المسلمين التايلنديين واستمرت هذه المدرسة تؤدي رسالتها ما يزيد على اثني عشر عاماء ثم اضطر القائمون عليها إلى إغلاقها لظروف مادية» تم نقل مركز الدعوة الإسلامية إلى العاصمة بانكوك» كا غيرت أسلوب عملها من مدرسة تعليم منتظم إلى مركز دعوة وتوجيه عام عن طريق الإذاعة والنشرات الاخبارية والتوجيهية وإلقاء المحاضرات والدروس العامة في المساجد. كا أن هناك نشاطا اخر في عاصمة تايلاند بانكوك بدأ عام ۳۴۹٠ه‏ على يد رجل أندونيسي هو الشيخ أحمد وهاب . وكانت إقامته فيها على صورة سائح يتنقل بين المساجد والجمعيات الإسلامية في بانكوك. ثم بدأ الدعوة بطريقة هادئة وأساليب مناسبة وأخحذ يوجه الناس علاء وعامة إلى قراءة كتب السنة المفيدة. ثم أنشاً حهمعية الإصلاح» وبدأت دعوته طورا جديدا إذ نشا مجلة إسلامية ساها (البداية) تدعو إلى التوحيد وتحارب الشرك والبدع والانحرافات في العقيدة والعبادة والسلوك بصراحة» فقام في وجه هذه الدعوة علماء السوء وأهل البدع والخرافات وظلت العداوة بينهيا تزداد حتى بلغت حدا من المفاصلة والمنابذة بالألقاب . وأخحذت دعوة الشيخ أحمد وهاب تتعاظم ويرتفع صوتها بين الناس عدة سنوات. وبالتحاق الشيخ أحمد وهاب بالرفيق الأعلى وكبار تلامذته بدأت هذه الدعوة في الأنكاش والتراجع › SVAN

وا لحمعية لاتزال قائمة وتمارس نشاطها ولكن بدرجة أقل من ذي قبل» فهي تصدر فقط كتابا واحدا سنويا بعد أن كانت تصدر في كل عام عدة كتب . ومن هذا العرض السريع لأثر الدعوة الإصلاحية في نجد على الحركات الإسلامية في العام الإسلامي في مشرقه ومخربه على السواء» فإن من الأمانة العلمية أن يقال بأن هذه الحركات كلها جاءت تالية لحركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومتأخرة عنها تاربخيا. وليس بالضرورة أن كل هذه الدعوات الإصلاحية التى مر ذكرها وغيرها قد تأثرت تأثرا مباشرا بدعوة الشيخ شا عبدالوهاب» اا عنهاء إذ أن في هذه الحركات الإصلاحية من تختلف في منهجها وأسلوما وأناط سلوك المنضمين تحت لوائها عن منهج حركة الإصلاح في نجد. فإذا كانت دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب سلفية النزعة شديدة المفاصلة مع الخصوم على اختلاف مشاربهم من الصوفيين وأصحاب الطرق وسدنة القبور وغيرهم فإن في الدعوات التي مر ذكرها انفا من يختلف في منهاجه وطريقة عمله مع دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في نجد. فالمهدية في السودان والسنوسية في ليبيا. . وغيرها من حركات الإصلاح كان ها نزعة صوفية واضحة وها تعاون وثيق مع أصحاب الطرق والزوايا والتكايا الصوفية . ولكن الحميع يتفقون مع دعوة الإإصلاح في نجد في المعاناة الشديدة من سوء الأحوال في ختلف البلاد الإسلامية بعد ضعف الخلافة الإسلامية في بداية العصر الحديث» ويتفقون في وجوب اللإصلاح واتخاذ الإسلام طريقا في أن يكون الإصلاح ‏ دینیا وسیاسیا معا . وليس بالضرورة أن هذه الحركات كلها امتدادا لتلك الحركة ونقلا مباشرا عنهاء وإن كان بعضها الآخر يظهر تأثرها المباشر بالحركة الإصلاحية في نجد واتفاقها معها في الطريقة وا منهج وخاصة ما يعرف بأنصار السنة المحمدية في مصر والسودان VS

وسوريا ولدى الإمام رشيد رضا وبعض الحركات في الهند وأندونيسيا وتايلند . ومن المؤسف جدا أن هذه الحركات الإصلاحية تعاني الكثير من المشكلات والمتاعب وتجد في طريقها الكثير من الصعوبات والعقبات بتخطيط محكم من الدول الاستعمارية الغربية والدول العلانية المحليةء وفقدان هذه الحركات الإمكانات العلمية والمادية والقيادات الواعية القادرة على قيادتها إلى بر الأمان. ولكن الأمل في الله سبحانه ثم في بوادر النهضة الإسلامية الشعبية التي عمت البلاد الإسلامية وهي تمثل مبشرات جديدة باستئناف العام الإسلامي حياة جديدة يدفعه إليها سوء أحواله وشدة وطأة الدول الاستعارية عليه وتمزق الشعوب الإسلامية واستغلال خحراتها وإقامة الفتن الطاحنة بين أبنائها وتأمين مصالحه في أوطان المسلمين بإغهاك الأمة المسلمة في كل ديارها. YN