300 فايدة من حديث جابر في الحج

فائدة من حديث جا300 119 O الفائدة السابعة عشرة ومائتان المراد بذلك التأديب، ولهذا لا يتعين « قوله الضرب، فكل ما أدى إلى تأديب الزوجة فإنه مشروع، وأعلى ذلك الضرب، فالحديث ذكر الأعلى تنبيهًا على الأدنى. وهذا لا يكون إلا مع فقه الزوج للتعامل مع زوجته، فإن فقهه يجعله يدرك الأمور التي تتأدب بها زوجته أكثر من غيرها، فمن النساء من يؤدبها الضرب، ومنهن من يؤدبها الهجر، ومنهن من يؤدبها غلظة القول، وهكذا. الفائدة الثامنة عشرة ومائتان: دليل على أن الضرب أحد وسائل الشريعة في العلاج، « قوله فمن الخطأ أن ينفى عن الضرب كونه من أساليب التربية، لكن قد يُذم الضرب ليس لذاته وإنما لما يتعلق به من التعدي أو الظلم أو غير ذلك. الفائدة التاسعة عشرة ومائتان: فيه القيود الشرعية لضرب الزوج زوجته وهي: « قوله - أن تأتي شيئًا يكرهه الزوج، أو تخالفه في أمره.1 - أن يكون الضرب لتأديبها عن مخالفتها فإن أطاعته فليرفع الضرب عنها2 - أن يكون الضرب غير مبرح3 الفائدة العشرون ومائتان «قوله

فائدة من حديث جا300 120 O ضربًا لا يشق جلدًا ولا يكسر عظمًا وقيل: ضربًا غير مؤذٍ. وقيل: غير ضرب الحد، وإنما ضرب تأديب . وقيل: ما يجتنب فيه الوجه والمقاتل والتقبيح.وقيل: واختلاف هذه الأوصاف بين أهل العلم من باب اختلاف التنوع والأمثلة، وهي تعطينا معالم عامة واضحة للضرب الشرعي، والضابط فيه أن يكون ضرب تأديب، فلا يدخل فيه ضرب الغيظ ولا ضرب الحد. الفائدة الحادية والعشرون ومائتان: يدل على أن الزوج عليه علاج زوجته في « قوله حال عصيانها له، وأن يقدم الحلول الشرعية التي يرى جدواها، وبهذا يقل الطلاق في كثير من الحالات، لأن الواقع يؤيد أن كثيرًا من الأزواج يرون الطلاق حلاًّ لكل المشكلات، بينما في حقيقة الأمر الطلاق ما هو إلا حلٌّ لما يعضل من الأمور ويشتد. الفائدة الثانية والعشرون ومائتان: فيه حث الأزواج على القوامة ورعاية « قوله البيت ومعاقبة المخالف، وذلك كله في حدود العدل الذي أمر الله به. وكثير من المخالفات الشرعية عند النساء نتيجة لغياب قوامة الرجل، وذلك لأن نفس المرأة ضعيفة، كطبيعة البشر، والمغريات اليوم كثيرة، وتزيين الباطل ظاهر، فيحتاج الأمر إلى مجاهدة وتربية ذاتية، أو منع من خارج النفس كالولي وغيره.

فائدة من حديث جا300 121 O وأما ما يثار بين الفينة والأخرى من صور ظلم النساء والتسلط فنتيجة لغياب المفهوم الشرعي للقوامة، وحلول المفهوم الجاهلي الذي يرى أن القوامة تعني معاملة السيد مع عبده، وليس العلاج بإنكار القوامة الشرعية؛ لأنها خُلقت لتتناسب مع الفطرة البشرية، وإنما العلاج يكمن في تربية الناس على دين الله ونشر العلم وتكون القوامة الشرعية بما يلي:والتعلم، - حفظ المرأة والقيام بحقوقها.1 - التعاون معها في سبيل تربية الأسرة2 - التكامل في الدور الأسري لكل منهما3 - مراقبة الأسرة لما يخالف شرع ا4 الفائدة الثالثة والعشرون ومائتان هذا جماع حقوق الزوجة قوله ويشمل: على زوجها، فيدخل فيه المأكل والمشرب. - رزقها. 1 وهو الملبس - كسوتها. 2 وهي لازم ذلك - السكنى.3 الفائدة الرابعة والعشرون ومائتان يدل على أن نفقة الزوج على زوجته « قوله على قدر حاله من الفقر والغنى، فمن كان غنيًّا فلينفق مما آتاه الله، من كان فقيرًا

فائدة من حديث جا300 122 O فلينفق حسب استطاعته، وهذا هو المعروف الذي أمرت الشريعة به، ومن خالف هذا العدل الرباني فقد وقع في الحرج ولا بد، فلو أمسك الغني عن النفقة تعسرت حياتهما، ولو أسرف الفقير في الإنفاق ضيع من يعول. الفائدة الخامسة والعشرون ومائتان: يدل على مراعاة الشريعة الإسلامية لحال أتباعها، وبهذا « قوله أصبحت الشريعة الإسلامية شاملة لجميع الناس على اختلاف ظروفهم وطبقاتهم، وهذا ما جعل الشريعة الإسلامية تستمر على مدى الأزمان حينما كتب الله حفظها. الفائدة السادسة والعشرون ومائتان: يدل على اعتبار الشريعة لعرف المسلمين، وكثير من المسائل « قوله أرجعت الشريعة الحكم فيها للعرف، والعلاقة متلازمة بين العرف والمعروف؛ لأن عرف المسلمين ما تعارفوا عليه فأصبح معروفًا بينهم، ولا عبرة بالشذوذ. الفائدة السابعة والعشرون ومائتان: يستوي فيه المرأة « قوله الموسرة وغيرها، إذ لا اعتبار بحال الزوجة؛ لأن النفقة من شؤون الزوج. وعلى فإن على زوجها أن ينفق – كما هو الحال في زماننا – هذا فإذا كانت المرأة موظفة عليها، ولا تسقط نفقتها بوظيفتها. الفائدة الثامنة والعشرون ومائتان: أي: من حقوق الزوجة على زوجها، ولهذا إذا أسقطت « قوله

فائدة من حديث جا300 123 O الزوجة هذا الحق فإنه لا يلزم الزوج الإتيان به، لأن صاحب الحق أسقط حقه باختياره واختلف أهل العلم فيما إذا تراجعت المرأة بعد ذلك عن كلامها، فأرادت استرجاع حقها من النفقة، فهل يلزم الزوج الإنفاق؟ أنه يحق لها استرجاع حقها ولا يفوت – قولان، ولعل الأظهر - والله أعلم بإسقاطها له، وإنما هو حق لها يرتفع بإسقاطها ويرجع باختيارها، وقد يتجزأ فتسقط المرأة حقها في بعض الأشهر دون بعض، وهذا كله مبني على قوله واللام للتمليك. الفائدة التاسعة والعشرون ومائتان: فيه « قوله استعمال أسلوب التشويق والتقديم والتأخير، وهذا من فقه الخطيب لشد انتباه السامعين، ولا بأس بتكرار الأساليب ما دامت نافعة. الفائدة الثلاثون ومائتان: دليل « قوله لأنه أكد ذلك بأداتين: ،صريح على أن الاعتصام بكتاب الله أمان من الضلال - حرف النفي (لن).1 - (بعده). وهي تفيد التباعد الزماني ليشمل الحياة الأبدية2 الفائدة الحادية والثلاثون ومائتان والمراد بالاعتصام: التمسك به وتطبيق أوامره واجتناب « قوله

فائدة من حديث جا300 124 O نواهيه. وصيغة (اعتصمتم) تدل على أن ذلك يحتاج لطول صبر ومصابرة ومجاهدة، ومن وسائل الاعتصام بكتاب الله ما يلي: - قراءته وتدبر معانيه.1 - تطبيق الأوامر واجتناب النواهي2 - تحكيمه في شؤون الحياة كلها3 الفائدة الثانية والثلاثون ومائتان دليل على أن ترك كتاب الله وعدم الاعتصام به قوله يعرض الإنسان للضلال، فالأمان كتاب الله، فإن زال الأمان حل الضلال ولا بد، والإنسان لا يخلو من إحدى هاتين الحالتين؛ الهدى أو الضلال. الفائدة الثالثة والثلاثون ومائتان: دليل على أن علاج الضلال يكون من خلال الاعتصام « قوله بكتاب الله، فأصبح الاعتصام بكتاب الله علاجًا للضلال في حالتين هما: فإن الوقاية تكون بالاعتصام بكتاب الله. - قبل حصول الضلل.1 فإن رفعه يكون بالاعتصام بكتاب ا - بعد وقوع الضلل.2 الفائدة الرابعة والثلاثون ومائتان دليل على أن كتاب الله ليس فيه لضالٍّ مستمسك، قوله فإن استطاع ضالٌّ أن يستدل بآية يحرف معناها فإن القرآن كله يرد عليه في مفهومه الذي فهمه من القرآن، ولهذا وقع في التناقض كل من استدل على مذهبه البدعي بآية

فائدة من حديث جا300 125 O من كتاب الله؛ لأن في القرآن ما يرد عليه بدعته، فإن استدل ضالٌّ بنفي الصفات لأن ردت عليه جميع الآيات التي تثبت لله الصفات، ﴾ ﭡ ﭢﭣ﴿الله يقول: وهي أكثر من أن تحصر، ولهذا سُمِّي القرآن متشابهًا من هذه الجهة، لأن بعضه يشبه بعضًا، فما ذكره الله في موضع يصدقه ويؤكده موضع آخر، وهكذا. الفائدة الخامسة والثلاثون ومائتان: والله – لم يذكر السنة النبوية في هذه الخطبة، والذي يظهر قوله لأن السنة قرينة الكتاب، فهما متلازمان لا ينفكان، فإن النبي– اعلم هو المبلغ لكلام ربه والمفسر له، وتطبيق الكتاب من خلال السنة، فإذا ذكر أحدهما شمل الآخر ولا بد. وبهذا ندرك ضلال من تمسك بهذه الجملة زعمًا منه لرفض السنة النبوية، وكل الفرق التي خالفت أهل السنة والجماعة قد نالها نصيب من رفض السنة، لكنه يزيد وينقص بحسب بُعد أصول الفرقة عن أصول السنة. ولعل السبب الأكبر في رفضهم السنة النبوية أن السنة النبوية هي التي يعتمد عليها أهل السنة اعتمادًا كبيرًا في رد شبهات الضالين، لما فيها من التفصيل، فاتخذوا من السنة النبوية موقفًا عدائيًّا. وفي زماننا سارت التيارات المنحرفة على رفض السنة مكتفين بما ذكر في فهي مؤكدة القرآن الكريم، مستدلين بأن السنة النبوية لم تستقل بالأحكام الشرعية، وهي الشبهة بذاتها التي كان يتناقلها لأحكام القرآن وليست مؤسسة لحكم جديد، . )1(أهل الكلام قديمًا، وقد أجاب عنها أهل العلم بالتفصيل انظر رسالة الشيخ الألباني: منزلة السنة في الإسلام. )1(

فائدة من حديث جا300 126 O حكمًا جديدًا فإن )1(ولئن أتى أهل العلم ببعض الأمثلة التي تؤسس السنة النبوية الأمثلة التي تفصل فيها السنة أحكامًا مجملةً وتوضح أمورًا مبهمةً أكثر من أن تحصر، فلا يمكن معرفة تطبيقات القرآن إلا من خلال السنة، فهما صنوان لا يفترقان، ولهذا .)2(قال الأوزاعي الفائدة السادسة والثلاثون ومائتان: فيه جواز محادثة الخطيب للمستمعين، « قوله وفي ذلك تفصيل: أما في الخطب ذات الشعيرة، كالجمعة والعيدين، فتجوز للحاجة، لحديث جابر قال: جاء سُليك الغطفاني عندما جاء يوم الجمعة، ورسول ا إذا »يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهمايخطب، فجلس، فقال له .)3(»جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما .)4(قال النووي في الخطب وأما في غيرها فتجوز مطلقًا، وقد كان ذلك من أساليبه المستمرة. مثل: تحريم السنة لبعض المطعومات ليست في القرآن كالحُمُر الأهلية، ومثل: النهي عن أكل ذي الناب )1( من السباع والمخلب من الطير، ومثل: النهي عن البول في الماء الراكد، ومثل: النهي عن التزعفر 191/2 جامع بيان العلم وفضله، ابن عبد ال )2( . )2061 أخرجه مسلم )3( . 164/6 شرح صحيح مسلم للنووي )4(

فائدة من حديث جا300 127 O الفائدة السابعة والثلاثون ومائتان دليل على أن هذه الأمة تسأل عن أمرين: « قوله بدلالة هذا الحديث. - تبليغ نبيها لها.1 بدلالةحديث أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قال رسول ا - تبليغ الأنبياء لأقوامهم. 2 يَجِيءُ نُوحٌ وَأُمَّتُهُ، فَيَقُولُ اللهُ تَعَالَى: هَلْ بَلَّغْتَ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، أَيْ رَب « : فَيَقُولُ لأُِمَّتِهِ: هَلْ بَلَّغَكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: لاَ، مَا جَاءَنَا مِنْ نَبِيٍّ. فَيَقُولُ لِنُوحٍ: مَنْ يَشْهَدُ لَكَ؟ ﭪ ﴿وَهُوَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ: وَأُمَّتُهُ. فَنَشْهَدُ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ فَيَقُولُ: مُحَمَّدٌ .)1(﴾ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ وهذا من إكرام الله لهذه الأمة المحمدية ولكمالها ولظهور فضلها على الأمم، فالحمد الله على اختياره. الفائدة الثامنة والثلاثون ومائتان: فيه دلالة على جواز إجابة الخطيب أثناء خطبته.قوله الفائدة التاسعة والثلاثون ومائتان: فيه فقه الصحابة الكرام وكمال « قوله فقد جمعوا له في شهادتهم بين: محبتهم لنبيهم - التبليغ والأداء.1 - والنصح فيه2 . )3339 أخرجه البخاري )1(

فائدة من حديث جا300 128 O الفائدة الأربعون ومائتان فيها إثبات « قوله لأنه رفعها إلى السماء يُشهِد الله فيها على كلام الصحابة الكرام.العلو وهذا منهج أهل السنة والجماعة، وتدل عليه الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة والإجماع والعقل والفطرة. الفائدة الحادية والأربعون ومائتان: فيه تحريك الخطيب أصبعه قوله السبابة عند التوحيد أو ذكر الله. الفائدة الثانية والأربعون ومائتان: فيها تكرار الشهادة والكلام ثلاث مرات ليفهم « قوله .عن صاحبه، وقد كان ذلك من هديه الفائدة الثالثة والأربعون ومائتان: وكفى بالله شهيدًا.  فيها إشهاد المؤمن لربهقوله الفائدة الرابعة والأربعون ومائتان: فيه أنه يؤذن لصلاة الظهر يوم عرفة دون « قوله صلاة العصر. وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على أقوال:

فائدة من حديث جا300 129 O أنه يؤذن للظهر دون العصر، فيؤذن أذانًا واحدًا ويقيم إقامتين القول الأول: أنه يؤذن أذانين ويقيم إقامتين.القول الثاني: أنه يقيم إقامتين دون الأذان.القول الثالث: أنه يقيم إقامة واحدة لصلاة الظهر ثم يصلي بعدها العصر بدون القول الرابع: أذان ولا إقامة. والحديث صريح في ترجيح القول الأول، وأن السنة أن يؤذن أذانًا واحدًا ثم يقيم لصلاة الظهر، ثم يقيم لصلاة العصر، والله أعلم. الفائدة الخامسة والأربعون ومائتان: فيه دلالة على جمع صلاتَي قوله الظهر والعصر يوم عرفة، وهذا بالإجماع، والحديث نص عليه. واختلف أهل العلم فيمن ليس مسافرًا، كأن يكون من أهل مكة؛ هل له الجمع والقصر؟ القول الأول: له الجمع دون القصر. وقال به الجمهور من أهل العلم. بالأدلة العامة الدالة على أن القصر يكون للمسافر دون غيره، وأن واستدلوا المقيم يلزمه الإتمام، وأما الجمع فيجوز للحاجة. القول الثاني: له الجمع والقصر. وقال به مالك. والصحابة الكرام، حيث صلى معه يوم بفعل النبي واستدل عرفة وليلة المزدلفة الجمع الغفير، وفيهم المكي وغيره، ولم يأمر المكيين بإتمام

فائدة من حديث جا300 130 O الصلاة، وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، ولعله الراجح - والله أعلم لقوة ما استدل به الإمام مالك. كما اختلفوا أيضًا في مسألة لها تعلق بذلك، وهي: ما الحكم لو فاته الجمع مع الإمام؟ هل يجمع عند رحله؟ والصحيح أن له الجمع؛ إذ لا دليل على أن جواز الجمع مشروط بصلاة الإمام، والأصل أن أحكام الصلاة متفقة، والله أعلم. الفائدة السادسة والأربعون ومائتان: دليل على أن السنة ألا يصلي بين الظهر والعصر « قوله نقل فعل – النافلة – شيئًا من النوافل، وكذلك الحال بعدهما، لأن جابر في هذا الشأن بالتفصيل، فإهماله النوافل مع تنصيصه بقولهالنبي شيئًا لم يفعلها، والله أعلم. الفائدة السابعة والأربعون ومائتان: فيه الدلالة على أن الأذان متصل بالصلاة، لأنه « قوله أعقبها عليه، فدل على عدم وجود فاصل بين الأذان وإقامة الصلاة. الفائدة الثامنة والأربعون ومائتان: أي: أتى جبال حتى أتى الموقف  « قوله على وزن هِلال - وهو ما يسمى الآن بجبل الرحمة. – إِلاَل

فائدة من حديث جا300 131 O إلى الجبل مع أن عرفاتوهنا سؤال مفاده: لماذا تقدم رسول ا كلها موقف؟ لأنه كان قد آذن الناس وأعلمهم قبل الخروج إلى الحج من المدينة، بل وأرسل رجالاً إلى القبائل على مياههم: (إني حاج، فمن أراد أن يحج معي فليوافني) فتوافد فمنهم من أدركه بالمدينة وخرج معه، كما قال الناس إلى رسول ا جابر رضي الله تعالى عنه: كنت أنظر عن يميني مد النظر، وعن يساري مد النظر، ومن أمامي ومن خلفي. أي: أنهم عدد لا يقطعهم نظر العين، فهؤلاء توافدوا إلى المدينة، وهناك من توافد إلى رسول الله وهو في الطريق ولقيه في الطريق، وهناك من قدم إلى مكة، بل إن هناك من قدم إلى عرفات مباشرة، ولم يكن قد لقي رسول الله  فهنا يقولون: هؤلاء الذين جاءوا ليحجوا مع رسول ا ويروه ويأخذوا عنه أين سيبحثون عنه في عرفات؟ الجواب: لو لم يكن هناك مكان معلوم للجميع لتعذر على كل من أراد أن يراه البحث عنه في أرض عرفات المتسعة مع كثرة هؤلاء الخلق، فإذا كان له موقف معين وجبل الرحمة في عرفات والفضاء من حوله، وهو في الوسط مثل العلم، فإذا سأل سائل: أين رسول الله؟ قيل له: عند ذاك .)1(الجبل. فيكون الجبل علامة، أو علمًا على موقفه ليذهب الذاهب إليه كيما يراه الفائدة التاسعة والأربعون ومائتان: اتفق أهل العلم على أنه لا يجب على الحاج أن يقف في المكان الذي وقف فيه »وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف« : لقولهالنبي ولكن هل يستحب ذلك الموقف تحديدًا؟ شرح بلوغ المرام (الصوتي) للشيخ عطية محمد سالم، قام بتفريغها الشبكة الإسلامية . )1(

فائدة من حديث جا300 132 O . وذكر بعضهم أن أفضل الأماكن بعد ذلك ما كان مواليًا)1(ذكر النووي الاستحباب . والذي يظهر -والله أعلم - أن الأمر واسع كما وسعه وقريبًا من مكانه وأن كل من وقف في عرفة فقد أدى الواجب وأصاب السنة، خاصة النبي كان لأجل أن يراه الناس في مكان بارز، والله أعلم.إن علمنا أن مكانه الفائدة الخمسون ومائتان: « قوله اختلف أهل العلم في مكان وقوفه على قولين: يديه واستقبل القبلة القول الأول: جعل بطن ناقته القصواء على الصخرات أسفل الجبل، بمعنى أنه ركب بناقته على الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة. ورجحه الطبري لصراحة الرواية بأن بطن ناقته على الصخرات. القول الثاني: جعل الجبل والصخرات أسفله عن يمينه، ووقف بجوار الصخرات بحيث أن بطن ناقته يمس الصخرات، فلا يشترط عندهم أن يكون قوله القصواء إلى الصخرات الفائدة الحادية والخمسون ومائتان: دليل على مشروعية استقبال القبلة حال الدعاء، وهذا قوله من آداب الدعاء وسننه. .104/8 المجموع )1(

فائدة من حديث جا300 133 O الفائدة الثانية والخمسون ومائتان بعرفة كان على ظهر ناقته، مما يدل على مشروعية الدعاء دعاء النبي والإنسان راكب على دابته أو مركوبه، وأن ذلك لا ينافي حال الدعاء. الفائدة الثالثة والخمسون ومائتان: : )1( روي في ذلك وجهان« قوله بفتح المهملة وسكون الباء، والمراد صف المشاة ومجتمعهم، ـ حَبْل المشاة. 1 تشبيهًا لهم أثناء مشيهم بحَبْل الرمل، وهو ما طال وضخم من الرمل أي طريق المشاة. ـ جَبَل المشاة. 2 الحبل هو أي طريقهم الذي يَسْلُكُونه في الرَّمل. وقيل أراد صَفَّهم ومُجْتَمَعهم في مَشْيِهم تَشْبيهًا بحَبْل الرَّمل. وأكثر أهل الحديث على ترجيح الوجه الأول. الفائدة الرابعة والخمسون ومائتان:  فيه طول وقت دعاء النبي« قوله في يوم عرفة. وطول العبادة هو المراد بالقنوت الذي أمرت به الشريعة، ويعود نفع ذلك على الإيمان والقلب، فإن القلب فقير للالتجاء إلى الله، وفيه تفرق وشعث وطول وقت العبادة يجمع القلب ويسد حاجته؛ وذلك لأن غنى القلب وحياته على قدر نصيبه من العبادة. انظر: الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج للسيوطي، تحقيق أبو إسحاق الحويني . )1(

فائدة من حديث جا300 134 O الفائدة الخامسة والخمسون ومائتان فيه استغلال يوم عرفة بالدعاء والعبادة، قوله حتى غاب قرص الشمس لم يزل واقفًا يدعو ربه.فمنذ صلاته وبهذا ندرك أهمية حفظ العبادة واستغلال جميع اليوم للدعاء بحيث لا يضيع منه لحظة على المسلم حتى يأخذ القلب حظه كاملاً موفورًا من العبودية. الفائدة السادسة والخمسون ومائتان: كلها بمعنى « قوله انتظر في وقوفه حتى غابت الشمس واحد، وهي تدل على أن النبي وذهبت الصفرة وتأكد من غيابها بغياب قرصها كاملاً. وعلى هذا ينبغي أن يكون المسلم في وقوفه بأن يقف حتى يغيب قرص الشمس .ويتأكد من ذلك كما فعله النبي الفائدة السابعة والخمسون ومائتان: قال النووي: هو في جميع نسخ صحيح مسلم على هذا « قوله الوجه، إلا أن القاضي عياض قال: لعله (حين غاب القرص) ووجه النووي نسخ مسلم بقوله بيانا لقوله (غربت الشمس وذهبت الصفرة) فإن هذه تطلق مجازًا على مغيب معظم .)1(القرص، فأزال ذلك الاحتمال بقوله حتى غاب القرص والله أعلم .186/8 شرح مسلم )1(