300 فايدة من حديث جابر في الحج

فائدة من حديث جا300 103 O الصور. وأكثر هذه الصور على صحة الوقوف بعرفة، ويَقْوَى الخلاف في بعضها دون بعض، كالجنون والإغماء، ويضعف في البعض الآخر، كالنوم والغفلة، وعلى العموم هي مسائل اجتهادية ومحتملة يستدل لها بعموم الأدلة. الفائدة السبعون ومائة: فيه أن من السنة أن يخطب الإمام قوله في يوم عرفة. وقد اختلف العلماء في عدد الخطب التي وردت في الحج على أقوال يمكن تصنيفها كما يلي: يوم عرفة. وحديثها في الصحيحين.طبة الأولى:الخ يوم النحر. وحديثها في الصحيحين.الخطبة الثانية: يوم النفر الأول. وحديثها في سنن أبي داود وصححه جماعة.الخطبة الثالثة: في اليوم السابع. وحديثها في المستدرك وغيره، وضعفه جماعة.الخطبة الرابعة: وإكمالاً للفائدة: تواتر عمل أئمة الحج من ولاة الأمر زمن بني أمية على الخطبة في اليوم الأول يخطب كان النبي«من أيام التشريق، وقد بين الزهري السبب فقال وهذا يبين لنا أهمية دراسة التاريخ )1(يوم النحر، فشُغل الأمراء فأخروه إلى الغد لمعرفة الصحيح من الأقوال. .577/3 فتح الباري )1(

فائدة من حديث جا300 104 O الفائدة الحادية والسبعون ومائة دليل على أن خطبته يوم عرفة كانت بعد زوال قوله الشمس، وهو دخول وقت صلاة الظهر. الفائدة الثانية والسبعون ومائة: « قوله دليل على تأخير الصلاة عن أول وقتها خاصة في حال الجمع، فخطب الناس لأن ترحيل القصواء وإتيان الوادي والخطبة يفوت أول الوقت. الفائدة الثالثة والسبعون ومائة: المراد بذلك وادي عُرَنَة، وهو بضم العين وفتح « قوله الراء المهملتين، ففيه دليل على أن خطبته كانت في وادي عُرَنَة. « قال ابن الملقن أبو بكر (عُرْنة) بضم أوله وإسكان ثانيه، موضع، ولم يحدده، وأُراه غير الذي .)1(بعرفة الفائدة الرابعة والسبعون ومائة: اختلف أهل في الوقوف بوادي عُرَنة « :قوله هل يصح فيه الوقوف يوم عرفة؟الذي خطب به النبي .240/6 البدر المنير )1(

فائدة من حديث جا300 105 O الجماهير من أهل العلم على عدم صحة الوقوف فيه، واستدلوا بما يلي .)1(»وارتفعوا عن بطن عرنة« :قولهالدليل الأول: حتى  ثم ركب رسول احديث الباب، وفيهني: الدليل الثا »أتى الموقف على عدم الوقوف بعُرَنة. على الناس، فاجتمع قوله وفعله وخالف في ذلك المالكية فأجازوا الوقوف، ودليلهم قاله أبو عمر بن عبدالبر: « وكذلك نقلها الحفاظ الأثبات الثقات من أهل الحديث في حديث جعفر بن محمد .)2(عن أبيه عن جابر في الحديث الطويل في الحج، ليس فيه استثناء عُرَنة ولا مُحَسِّر والصحيح استثناء عُرَنة كما ورد في الأحاديث، وصححها ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما من أهل العلم، والله أعلم. الفائدة الخامسة والسبعون ومائة: دليل على استظلال المحرم بالخيام قوله والأشجار وغيرهما، والجماهير على ذلك، وهو الصحيح. وما نقل عن بعض أهل العلم في النهي عن الاستظلال بما يحمله على رأسه، فهو نهي تنزيه؛ إذ لا فدية فيه عندهم، خلافًا للمالكية، والعلة في النهي أن الاستظلال يراد منه الترفه، والحاج مأمور بترك ما يُترفه به، إلا أن السنة قاضية بجواز ذلك. ) وغيرهما .9244) والبيهقي2816 رواه ابن خزيمة )1( . 418/24 التمهيد )2(

فائدة من حديث جا300 106 O الفائدة السادسة والسبعون ومائة في يوم عرفة كانت موجزة مختصرة جامعة، فهذه هي خطبته السنة في خطبة عرفة أن تشتمل على: ـ الإيجاز.1 ـ الشمول2 الفائدة السابعة والسبعون ومائة لم يذكر الراوي البدء بالبسملة أو الحمدلة في بداية الخطبة، ولعل ذلك يعود يبدؤها بالحمد لله.لكون هذا الأمر معلومًا؛ فإن خطب النبي الفائدة الثامنة والسبعون ومائة: بالدماء لأمور:  بدأ النبيقوله - لعظم شأنها.1 - لأن أبرز صفات المجتمع المسلم حفظ الدماء، كما أن أبرز صفات2 المجتمعات الجاهلية التهاون بشأن الدماء وعلى هذا ينبغي أن تقوم المجتمعات الإسلامية، فإن تعظيم الدماء علامة على التمسك بالسنة، كما أن التهاون فيها علامة على ضعف التمسك بالسنة. ولهذا كان من أبرز معالم فتن آخر الزمن انتشار القتل والتهاون بالنفس البشرية، وذلك حين يندرس العلم وينتشر الجهل، فدل على اقتران الجهل بانتشار القتل.

فائدة من حديث جا300 107 O الفائدة التاسعة والسبعون ومائة قرن الأموال بالدماء لاجتماعهما في كونهما من حقوق « قوله الغير، وتهاون الناس بهما دليل على اختلال المجتمع الإسلامي. وعلى هذا أيضًا ينبغي أن تكون الدعوات الإسلامية اليوم في المحافظة على أموال الناس وحفظها وصيانتها، وأي خلل في ذلك سيكون معه خلل في الدماء، فإنهما قرينتان، وهما من أخص خصائص النفس البشرية. الفائدة الثمانون ومائة: قاعدة عامة في التعامل مع الدماء « قوله والأموال، فالأصل فيها التحريم حتى يأتي المبيح، كما أن الإباحة في تناولها لا بد أن تكون على قدر الصراحة في تحريمها، أي أن الدماء والأموال لا تستباح بالمشتبهات. الفائدة الحادية والثمانون ومائة: تدل على أن الخطيب عليه أن يذكر الناس مهما يكن خطبته المجتمع محافظًا، فمجتمع الصحابة مجتمع محافظ على الدماء والأموال ومع .ذلك نبههم عليها الفائدة الثانية والثمانون ومائة: في خطبته أصول عامة للمجتمع الإسلمي، وهي: - المحافظة على دماء المسلمين.1 - المحافظة على أموال المسلمين2

فائدة من حديث جا300 108 O - إهدار أمور الجاهلية3 - الوصاية بالنساء خيرًا 4 . -الاعتصام بكتاب الله وسنة نبيه5 وهي صالحة لأن تكون أساسًا عامة للدولة الإسلامية، وعلى هذا سار الخلفاء الراشدون تطبيقًا عمليًّا في خلافتهم الراشدة. الفائدة الثالثة والثمانون ومائة: دليل على أن تحريم يوم عرفة « قوله وشهر ذي الحجة والبلد الحرام أمر متفق عليه بينهم؛ لأن النبي قاس عليها تحريم الدماء والأموال، والقياس لا يكون إلا لما هو متفق عليه. الفائدة الرابعة والثمانون ومائة: يدل على أن تحريم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا« قوله الدماء والأموال يجتمع فيه عدة حرمات كما اجتمعت هذه الحرمات الثلاث. الفائدة الخامسة والثمانون ومائة: دليل على أن الخطيب عليه أن يستعمل في كلامه « قوله بين أن حرمة الدماء والأموال ما هو معروف بين الناس، فالنبي كحرمة هذا اليوم في هذا الشهر في هذا البلد، وهذا أمر معلوم عند الناس، وهذا من فقه الخطيب.

فائدة من حديث جا300 109 O الفائدة السادسة والثمانون ومائة دليل على عظمة التحريم، فلم يقل قوله وإنما قدم التحريم لعظمة الأمر. وعلى هذا ينبغي أن يكون الخطيب فقيهًا بالأساليب التي تدل على مقصوده. الفائدة السابعة والثمانون ومائة: دليل على أن هذه « قوله يوم عرفة، وشهر ذي حجة، ومكة.الأمور الثلاثة لها حرمة، وهي: الفائدة الثامنة والثمانون ومائة: فيه تنبه الخطيب للمستمعين وشحذ الأذهان، وتكرار « قوله الخطبة بقولهالعبارات التي تجذب الناس إليه، فمرة بدأ النبي ومرة قال الفائدة التاسعة والثمانون ومائة: فيه إهدار الإسلام « قوله لأمور الجاهلية، وبالتالي إهدار للجاهلية كلها. الفائدة التسعون ومائة: نسبته الأمر للجاهلية دلالة على أن عهد الإسلام عهد قوله قسم الزمان إلى قسمين: جاهلية (قبل علم وبصيرة، فكان النبي الإسلام ) وعلم (بعد الإسلام ).

فائدة من حديث جا300 110 O الفائدة الحادية والتسعون ومائة أي التي أحدثوها من تلقاء أنفسهم، سواء من الشرائع « قوله الدينية أو غيرها، ولهذا نسبها إليهم فقال الفائدة الثانية والتسعون ومائة: « قوله وهو الترك، لقوله - الوضع. 1 « لقوله - الإهانة.2 فعلى هذا ينبغي أن نتعامل مع ما نعرفه من أمور الجاهلية وما بقي منها بأن نلغيها فتكون عديمة الأثر، وأن نهينها فلا تقوم لها قائمة. أمر الجاهلية تحت قدمي«وقوله العادات الجاهلية. الفائدة الثالثة والتسعون ومائة: لأمر الجاهلية دليل على عدم قبول الإسلام لشيء من إبطاله أمور الجاهلية، وما كان منها حسنًا فما في الإسلام هو أفضل منه وأقوم سبيلاً. وعلى هذا ينبغي أن يكون المسلم لا يعدل بأمور الإسلام شيئًا مهما يكن حسنًا؛ لأن الإسلام كله حُسْنٌ وفضل، وكم غرَّت بعض محاسن الجاهلية الغربية اليوم أناسًا حتى أصبحوا يبحثون عن تأصيل لها في الإسلام! كتأصيل الديمقراطية والاشتراكية والليبرالية بأن تكون معاني إسلامية! وما في الإسلام لا يعدله شيء فضلاً عن أن يقارن به غيره، لكنه يحتاج ثبات الدعاة ويقين المسلمين بدينهم.

فائدة من حديث جا300 111 O الفائدة الرابعة والتسعون ومائة فيه دلالة على أن تعاملات الجاهلية لا « قوله يصلح لها إلا اجتثاثها جميعًا وعدم استثناء شيء منها، لأن بقاء شيء منها يولد غيره، وبذلك لا تنتهي أمور الجاهلية. الفائدة الخامسة والتسعون ومائة: فيه دلالة على « قوله دعا إلى وضع دماء تطبيق الداعية لما يقوله ويدعو إليه، فالنبي الجاهلية، وطبق ذلك في فعله، فألغى دم ابن الحارث بن ربيعة الذي قتلته هذيل حين كان رضيعًا. والتوافق بين القول والفعل عند الداعية من أعظم ما يعينه على قبول دعوته ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﴿ عند الناس، ولهذا حذر الله من اختلاف القول والفعل فقال: ومن مفاسد الاختلف بين القول والفعل ما يلي: ﴾ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ يجرِّئ عليه السفهاء من الناس. - 1 استجابة الناس لما يقوله - يؤخر2 - تقل ثقة الناس بما يقوله لهم3 الفائدة السادسة والتسعون ومائة دليل على أن الخطيب ينص قوله أحيانًا على بعض الأمور إن استدعى الأمر ذلك، والأصل التعريض، وعلى ذلك .عامة فعله

فائدة من حديث جا300 112 O الفائدة السابعة والتسعون ومائة فيه « قوله فالأطفال بيان صورة من صور الجاهلية المقيتة قبل مبعث النبي كانت تقتل بجرائم الكبار، والربا وتداول المال فاشٍ بين الأغنياء من الناس، وبهذا ندرك حاجة البشرية جميعًا إلى مبعث نبي مخلص لهم من الجاهلية التي .يعيشون فيها، فكان مبعثه الفائدة الثامنة والتسعون ومائة: فيه دليل « قوله في بداية الإسلام على بدء الداعية بالأقربين، وكان مما أنزل على نبيه .﴾ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﴿قوله تعالى: ولذلك فوائد تربوية، منها: - أن الداعية بذلك يكون له مجتمع خاص يحميه من غيره؛ لأن أقارب 1 الإنسان أولى الناس به - أن الأقربين مظنة الاستجابة؛ لأنهم أعرف بالداعية من غيرهم.2 - أن أول ما يطرأ على ذهن الناس: أين أقارب الداعية؟ أين جماعته وخاصته؟3 ـ فيه توثيق للرحم التي بينهم4 وغير ذلك من الفوائد

فائدة من حديث جا300 113 O الفائدة التاسعة والتسعون ومائة ذكره النساء بعد الدماء والأموال لأن الجاهلية قوله كان لها موقف من النساء يستحق التصحيح والتعديل، فجاء نسقًا متتابعًا لتصحيح ما ذكر من أمور الجاهلية، فقد كانت المرأة في الجاهلية ليس لها شأن يذكر؛ فتُوأَد في المهد أحيانًا، ويعيَّر بها الرجل، وتُقتَل ولا يكون لها دية، وتُهَان بأصناف من الهوان، ولا ترث، وتُحرَم من الزواج وغير ذلك من صور الظلم الجاهلي، فاستحق الأمر أن ينبه الجمع المبارك على هذا الشأن. الفائدة المائتان: يدل على أن التعامل مع النساء يكون على أساس « قوله التقوى، ولعل ذلك لأن له صورًا كثيرة ومسائل متعددة، الضابط فيها تقوى الله. التعامل والعشرة والعدل والاختلاف والنشوز، وغير ذلك مما لا ومن ذلك: يمكن حصره إلا عن طريق وضع ضابط له، وكان الضابط هو تقوى الله. الفائدة الحادية ومائتان: فيه هدم لجميع الشعارات والحركات والجمعيات « قوله والمنظمات التي تدعو إلى تحرير المرأة، فشاهت وجوههم ودحرت صدورهم! على أي مكانة ستحصل عليها المرأة فوق أن يوصي بها النبي رؤوس الأشهاد يوم عرفة في خطبة الوداع! ومن درس واقع تلك الحركات والمنظمات وجدها تحرر المرأة إلى الشهوة والاستمتاع بها، حتى وصل الاستخفاف بالمرأة أن يجعل الاستعراض بجسدها مطية لجلب الانتباه وشراء البضائع! فأي هوان فوق ذلك!

فائدة من حديث جا300 114 O الفائدة الثانية ومائتان فيه دلالة على عظم شأن عقد النكاح، قوله لتسميته له (أمان الله). الفائدة الثالثة ومائتان: تسميته عقد النكاح (أمان الله) لأن المرأة تحصل على قوله حقوقها عن طريقه فيكون أمانًا لها من الظلم، ومن هنا عظم أهل العلم شأن عقد النكاح وفصلوا في أحكامه وفي الشروط التي تشترط، والأصل في الشروط في عقد .)1(»المسلمون على شروطهم« :النكاح الصحة والإباحة لقوله واتفقت كلمتهم على منع الشروط التي تخالف مقتضى عقد النكاح وتعود عليه بالإبطال، وكذلك الشروط التي تخالف نصًّا شرعيًّا، وما عدا ذلك فالأصل حله. ومن هنا اختلف أهل العلم في بعض الشروط بناء على نظرتهم إلى مخالفتها أصل عقد النكاح، مثل اختلافهم فيما لو اشترطت المرأة ألا يتزوج عليها زوجها، والصحيح أن هذا الشرط معتبر؛ إذ لا مانع شرعًا منه، فهي لم تحرمه عليه، وإنما أرادت منعه وأن يكون لها الخيار حين مخالفته له، وعلى هذا تقاس بقية الشروط. الفائدة الرابعة ومائتان: يدل على أن الأصل في الفروج المنع « قوله والتحريم حتى يأتي المبيح، وهذا هو المفهوم من كلمة الاستحلال. ) .3596 أبو داود )1(

فائدة من حديث جا300 115 O الفائدة الخامسة ومائتان يدل على أن (كلمة الله) والمراد بها شرعه، قوله وهو العقد هو الذي أحله لنا، وفي ذلك إرجاع التحكيم لله ولرسوله فهما الشرع المطهر، فما أحله الله فهو الحلال وما حرمه فهو الحرام. الفائدة السادسة ومائتان: فاتقوا الله في « فقالالملحظ أنه في جانب النساء تكررت كلمة (الله) أكثر من مرة، »واستحللتم فروجهن بكلمة ا»أخذتموهن بأمان ا»النساء ذلك تربية للأزواج على مراقبة الله في النساء، وهذا هو العلاج لكثير من المشكلات الزوجية التي تفاقمت حتى أصبح لعلاجها مراكز استشارية متخصصة. ويقوم علج المشكلت الزوجية على أسس منها: - تعزيز تقوى الله في كلا الزوجين.1 - تصحيح مفهوم الحياة الزوجية إلى عبودية لله سبحانه2 - حفظ الحقوق بينهما3 - نسيان المواقف والمشكلات حتى لا تتفاقم المشكلات مع مرور الزمن4 - تنشئة الأسرة المسلمة على المودة والتفاهم والمحبة5 - إزالة الفجوات التي تتولد نتيجة لمشكلات الحياة وطول الزمن6 الفائدة السابعة ومائتان يحتمل عدة أمور: قوله

فائدة من حديث جا300 116 O أي: لكم عليهن ألا يدخلن أحدًا من الرجال - الإدخال في بيت الزوج.1 والنساء في بيوتكم ممن تكرهون دخوله أي: لكم عليهن ألا يتحدثن في بيوتكم مع من تكرهون - الحديث والكلم.2 دخوله وحديثه وهما أمران متلازمان، والنهي يشملهما، فيشمل النهي عن إدخال الأجانب من الرجال والنساء في بيت الزوج، كما يشمل النهي عن المحادثة إلا مع من يأذن لها زوجها، لأن الكلم متلازم مع الدخول في البيت، ولهذا عبر عن ذلك بوطء الفراش؛ لأن الجلوس على الفراش يكون معه الانبساط في الكلام غالبًا. وعلى كلا الأمرين فإن هذه الجملة لا تدل على الزنا، ولم يقل به أحد من أهل العلم؛ لأن الزنا لا يوجب الضرب المبرح، وإنما يوجب الحد، كما أنه لا فائدة من تعليق الأمر على من يكرهه الزوج، إذ الزنا ممنوع منه مطلقًا. الفائدة الثامنة ومائتان: يدل على أنه يجوز للمرأة أن تأذن لمن يحب زوجها « قوله دخوله والحديث معه بالشروط الشرعية التي وردت بها النصوص، كعدم الخلوة وأمن الفتنة وغيرها. الفائدة التاسعة ومائتان: يدل على أنه يجب على المرأة أن تعرف ما يحبه زوجها « قوله وما يكرهه، فتأتي ما يحب وتذر ما يكره، وهذا لا يكون إلا مع حسن العشرة وفطنة الزوجة.

فائدة من حديث جا300 117 O الفائدة العاشرة ومائتان يدل على أن الدخول في البيت والإذن قوله بذلك من حقوق الرجل، وعلى المرأة أن تراعي ذلك، والذي يظهر أن الحكم لا يتغير ولو كان البيت من ملك الزوجة، فإن المراد بذلك حق الزوج وليس حق البيت. الفائدة الحادية عشرة ومائتان: خصصها بالذكر، مع أن حقوق الزوج « قوله على زوجته كثيرة، لأمرين: - لأن الإذن في بيته من أخص حقوق الزوج، وغيره يكون من باب أولى.1 - لأن عادة الجاهلية كانت التوسع في الحديث بين الرجال والنساء والدخول2 في حال غيبة الزوج، فأبطلها الشرع بالحد منها وتقييدها الفائدة الثانية عشرة ومائتان: التخصيص بذلك يدل على جواز الحديث مع من يحب « قوله الزوج، وبذلك يكون صوت المرأة ليس بعورة على الصحيح من أقوال العلماء. الفائدة الثالثة عشرة ومائتان: يشمل كراهة الزوج لغيره، سواء لأمور الدين أو أمور « قوله الدنيا، فلم يخصص الحديث كراهة معينة، بل كل من يكرهه الزوج فعلى زوجته ألا تأذن له.

فائدة من حديث جا300 118 O الفائدة الرابعة عشرة ومائتان يشمل النساء والرجال، فلا يجوز للمرأة أن تدخل في « قوله بيت زوجها من يكرهه زوجها حتى من النساء. الفائدة الخامسة عشرة ومائتان: يشمل الأجانب والأقارب، سواء أقاربها أو أقارب « قوله زوجها، فلا يجوز للمرأة أن تدخل منهم أحدًا يكرهه زوجها ولو من أقاربها، ولم يختلف أهل العلم إلا في والدَي الزوجة، فهل يحق للزوج أن يمنعها من الإذن لهما أم لا؟ له الحق في المنع، لأن الحق له، ولعموم الحديث حيث قال- فقيل: تكرهونه ليس له الحق في منعها من الإذن لوالديها لأن حق الوالدين عظيم.- وقيل: يراعى في ذلك العرف.- وقيل: وهذا الاختلاف في حق الوالدين لا يسري في غيرهما، مما يدل على عظم حق الزوج، وكذلك الحال في زيارتها لوالديها. الفائدة السادسة عشرة ومائتان: فيه الدلالة على مشروعية « قوله تأديب الزوجة، وأن ذلك لا يتعارض مع حفظ حقوقها، لأن التأديب يكون في حالات خاصة.