300 فايدة من حديث جابر في الحج

فائدة من حديث جا300 71 O الفائدة السابعة ومائة فيه دلالة على أن تكبير الله يكون بغير لفظ التكبير « قوله : (الله أكبر) مثلاً، وإنما فسَّر جابر التكبير المعروف، فلم يقل النبي بقوله فعلى هذا الثناء على الله بما يفيد العظمة يعتبرا تكبيرًا، وهذا توسيع لدائرة الذكر، فذكر الله واسع، يشمل ذكر الله باللسان وذكر الله بالأفعال، فالتأمل والتفكر بآيات الله الكونية هو ذكر لله. الفائدة الثامنة ومائة: فيه إسناد الفضل « قوله وهذا هو التوحيد الكامل، والنصرة وهزيمة الأعداء إلى الله وحده .ومن التوحيد أن ينسب الإنسان كل ما يصيبه من فضل لله وحده الفائدة التاسعة ومائة: المراد بذلك ما وعد الله به من نصرة دينه والمؤمنين، « قوله وهذا يبعث في قلب المؤمن التفاؤل بنصر الله وقرب فرجه، فإن ما وعد الله سينجزه لا محالة، وعلى الإنسان ألا يستعجل ما وعد الله، ونحن في زمن تكثر فيه الفتن، وينتشر فيه الظلم، ويكثر فيه المحبطون اليائسون، فيظن ضعيف التربية الإيمانية بالله الظنون وتموج الفتن.

فائدة من حديث جا300 72 O والمخلص من ذلك فيما يلي - الاعتصام بكتاب الله: 1 ففي كتاب الله الوقاية والنجاة، بإذن الله، فعلى الإنسان أن يقرأه ويفهمه ويتدبر معانيه. - التفاؤل: 2 وهو ما قصد الذكر الوارد في الحديث بيانه، والتفاؤل باب من أبواب العقيدة والله عند ظن عبده به.ويرتبط بحسن الظن با - العمل:3 فلا يلتفت الإنسان إلى البطالين أصحاب الأماني، وإنما عليه أن يعمل ويجتهد لفكاك رقبته من عذاب الله، وأن يسعى في تحصيل الأجر، ثم يسعى في ﮛ ﴿نفع إخوانه في الدين، وكلٌّ ميسر لما خلق له، وقد نهى الله المؤمنين بقوله: أجمعين أمة  ولهذا أصبح الصحابة﴾ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ لا يخالف قولُها فعلَها. الفائدة العاشرة ومائة: الارتباط بين ذكر العبودية والنصر يستفاد منه أن نصر قوله الله يُستجلَب بتحقيق العبودية الكاملة لله، وعلى قدر هذه العبودية يقرب نصر الله، والله أعلم. الفائدة الحادية عشرة ومائة: « قوله

فائدة من حديث جا300 73 O في  الذين تجمعوا لحرب النبي - قيل أن المراد بالأحزاب: 1 السنة الرابعة في معركة الخندق. وسبب تخصيصها بالذكر والتنصيص أن قريشًا بعدها لم تَغْزُ المسلمين، فكانت فاصلة. كل من تحزب من الكفار لمحاربة دين الله. - وقيل المراد بالأحزاب:2 بأن المراد الدعاء عليهم بالهزيمة، وليس مراده الإخبار - وقيل3 ولا تناقض بينها على وجه التحقيق، فالله هو المؤمَّلوكلها أقوال معتبرة، هزيمة الأحزاب، وعليه يتوكل المؤمن في تحقيق وعده، والأحزاب يشمل معركة الخندق لأنها من أشد ما مر على المسلمين، ويشمل غيرها من باب أولى، والله أعلم. الفائدة الثانية عشرة ومائة: يشمل حالات قوله المؤمن الثلثة، وهي: فهو بحاجة إلى التفاؤل بنصر الله ليثبت على - بداية تمسكه بدين الله، 1 دينه، وهذا المعنى ضمن قوله فالمؤمن بحاجة إلى نصرة لله له، وهذا المعنى - أثناء فترات الابتلء، 2 ضمن قوله وانتشار الدين، ينبغي أن ينسب ذلك لله وحده، - بعد نصرة الله للمؤمن،3 وهذا المعنى ضمن قوله

فائدة من حديث جا300 74 O الفائدة الثالثة عشرة ومائة « قوله وهي: فيه دلالة على السنن التي تفعل بين الصفا والمروة،إذا صعدنا مشى - يذهب من الصفا باتجاه المروة، وهذا شرط.1 - السعي، وهو اشتداد الركض حين الانصباب من الوادي، وهذا لا يمكن2 معرفته في زماننا هذا إلا بالعلَمَين الأخضرين - المشي بين الصفا والمروة إلا فيما بين العلَمَين الأخضرين. 3 الفائدة الرابعة عشرة ومائة فيه دلالة على أن المحرم « قوله يفعل على المروة مثلما فعل على الصفا، وقد مضى بيان سنن الصفا. الفائدة الخامسة عشرة ومائة: دليل على أن ما بين الصفا والمروة كان قوله واديًا، وأن جبل الصفا يقابل جبل المروة. الفائدة السادسة عشرة ومائة: فيه دلالة على أن المحرم يبتدئ « قوله بالصفا وينتهي بالمروة، وذهابه شوط ورجوعه شوط، وهذا بالجملة متفق عليه بين العلماء، إلا أقوالاً شاذة تُذكَر في كتب الفقه من باب جمع الأقوال ونسبتها .لأصحابها، وهذا من دقة أهل العلم في التأليف

فائدة من حديث جا300 75 O الفائدة السابعة عشرة ومائة فيه دلالة قوله على أن الذكر الذي يقال على الصفا والمروة لا يقال عند نهاية السعي على المروة، وإنما يقال في بداية كل شوط. الفائدة الثامنة عشرة ومائة: فيه الدلالة على تسمية السعي « قوله طوافًا. الفائدة التاسعة عشرة ومائة: »لو« فيه الدلالة على أنه لا يحرم قول « قوله دائمًا، وإنما في بعض الحالات دون بعض، وتفصيلها كالتالي: أن تستعمل في الاعتراض على الشرع. وهذا محرم، قال الله الوجه الأول: ﴾.ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ﴿تعالى: أن تستعمل في الاعتراض على القدر. وهذا محرم أيضًا، قال الوجه الثاني: ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﴿ الله تعالى: ﴾.ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ أن تستعمل للندم والتحسر. وهذا محرم أيضًا؛ لأن كل شيء الوجه الثالث: يفتح الندم عليك فإنه منهي عنه؛ لأن الندم يكسب النفس حزنًا وانقباضًا، والله يريد منا أن نكون في انشراح وانبساط .

فائدة من حديث جا300 76 O أن تستعمل في الاحتجاج بالقدر على المعصية. كقول المشركينالوجه الرابع: وهذا باطل.﴾ﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ﴿ وقولهم: ﴾ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ﴿ أن تستعمل في التمني. وحكمه حسب المتمنَّى؛ إن كان الوجه الخامس: خيرًا فخير، وإن كان شرًّا فشر . أن تستعمل في الخبر المحض. وهذا جائز، مثل: لو حضرت الوجه السادس: لو استقبلت من أمري ما استدبرت « :الدرس لاستفدت. ومنه قوله .)1(ما سقت الهدي ولأحللت معكم الفائدة العشرون ومائة: معناه « قوله .)2(»علمت في الأول ما علمت في الآخر ما سقت الهدي وأحللت وتمتعت الفائدة الحادية والعشرون ومائة: سبب ذلك شفقة على أصحابه، « قوله أنه يشق عليهم أن يخالفوه في نسكه، لأنهم يريدون الاقتداء فهو يعلم به، وقد كان قارنًا لا يستطيع أن يتمتع لكونه ساق الهدي، ففيه الدلالة على الحرص على الأتباع والشفقة بهم. وعلى هذا ينبغي أن يكون المربي والقائد شفيقًا رفيقًا على أصحابه؛ فإن الرفق ما كان في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه، ويفتح الله بالرفق ما لا يفتح بغيره، .361/2 القول المفيد )1( . 121/10 عمدة القاري )2(

فائدة من حديث جا300 77 O والسنة النبوية أوصت الإنسان بأن يفرق بين العمل الذي يعمله لنفسه والعمل الذي « قاليعمله مع الناس، فعن أبي هريرة أن رسول ا للناس فليخفف؛ فإنه منهم الضعيف والسقيم والكبير، وإذا صلى أحدكم لنفسه .)1(فليطول ما شاء الفائدة الثانية والعشرون ومائة: فيه الدلالة « قوله على حرص المعلم على أن يسلك طلابه الأفضل ولو لم يفعل هو ذلك، فالنبي حرص على أن يسلك أصحابه الأفضل من الأنساك، وهو التمتع، مع  .)2(أنه لم يفعله، وكان يتخلف أحيانًا عن بعض الغزوات ويحث غيره على الخروج الفائدة الثالثة والعشرون ومائة: فيه التحسر على « قوله فوات الأفضل من العبادات والندم على ذلك، هذا في باب الطاعات، فكيف يكون ندم المؤمن في باب الذنوب! والندم يجعل الإنسان يستغل ما يستقبله أفضل استغلال، بشرط ألا يصل الندم إلى اليأس والقنوط من رحمة الله. الفائدة الرابعة والعشرون ومائة: فيه الدلالة على « قوله ساق الهدي معه، ففيه جواز سوق الهدي.أن النبي .671 البخاري )1( . 2644 أصله في البخاري )2(

فائدة من حديث جا300 78 O الفائدة الخامسة والعشرون ومائة « قوله دليل على أن الذي ساق الهدي لا يستطيع أن يُحِل من عمرته ما دام معه الهدي، لأنه لا يستطيع أن يذبحه قبل يوم النحر. الفائدة السادسة والعشرون ومائة: لم  دليل على أن النبي« قوله يكن متمتعًا، وإنما تمنى ألا يكون ساق الهدي معه ليأتي بعمرة فيكون متمتعًا. »« :ومن قال من الرواة على القِرَان؛ لأن بينهما اشتراكًا لفظيًّا. الفائدة السابعة والعشرون ومائة: فيه الدلالة على أن نسك النبي « قوله كان القِرَان، وهذه من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم، وهي:  ؟ وبالتالي: ما أفضل الأنساك؟ما هو نسك النبي وقد اختلفوا على ثلثة أقوال: أهلَّ بالحج  أن نسكه الإفراد، وهو الأفضل. لأنهالقول الأول: وحده عند الميقات، والطواف الذي فعله هو للقدوم، والهدي الذي ساقه هو هدي تطوع وليس هدي قِرَان ولا تمتع.

فائدة من حديث جا300 79 O لكن يُرد أ - بأن إهلاله بالحج فلأن الناس لا يعرفون العمرة في أشهر الحج، فنقل بناء على المعروف المعهود عندهم.إهلال النبي ب - وهديه هدي قِرَان وليس تطوع، إذ لو كان تطوعًا لم يمنعه من الإحلال. أن نسكه التمتع . القول الثاني: لم يحلل لكونه ساق وحديث الباب يرد هذا القول، فإن النبي الهدي معه. أن نسكه القران، وقد استدلوا بأحاديث، أهمها: القول الثالث: وهو الراجح لصحته  في حجة النبي حديث جابر وصراحته في الدلالة على القِرَان . أنه لا يجوز أن يقال في واحد من هذه الوجوه، وهي الإفراد القول الرابع: قد أباحها كلها والتمتع والقران، أنه أفضل من غيره؛ لأن رسول ا وأذن فيها ورضيها، ولم يخبر أن واحدًا منها أفضل من غيره، ولا أمكن منها .)1(العمل بها كلها في حجته التي لم يحج غيرها. وقال به ابن عبد ال وقد أجمع العلماء على جواز الأنساك الثلثة، لكنهم اختلفوا في الأفضل منها، والراجح أن الأفضل التمتع بدليل: أ - أمره للصحابة الكرام أن يفسخوا الحج إلى العمرة . .63/4 الاستذكار )1(

فائدة من حديث جا300 80 O «ب - وكذلك لتمنيه بقوله وهو لا يتمنى إلا الأفضل. الهدي ولجعلتها عمرة وفي ذلك مناقشات طويلة في كتب الحديث. الفائدة الثامنة والعشرون ومائة: فيه الدلالة « قوله على تغيير النسك إلى التمتع إذا أحرم بغيره، فعلى هذا من أفرد حجته أو قرن وأتى بالطواف والسعي فينصح بأن يقصِّر ليكون متمتعًا. الفائدة التاسعة والعشرون ومائة: فيه الدلالة « قوله على جواز فسخ نية النسك إلى التمتع، ولو لم ينوه من الميقات، أي أنه نوى تغيير النسك بعد ذلك بنية أخرى غير نية النسك الأول. الفائدة الثلاثون ومائة: فيه الدلالة « قوله على الأمر بالمعروف ولو لم يفعله الإنسان، فإن المؤمن ناصح أمين، وقد ثبت وهذا من )1(»من دل على خير فله مثل أجر فاعله« :في الصحيح قوله التعاون في فعل الخير. وقد يشكل على هذا ما ورد من الوعيد لمن يأمر بالمعروف ولا يأتيه، فقد ) .5007 مسلم )1(

فائدة من حديث جا300 81 O أقتابُ بطنه )1(يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيلقى في النار فتندلق« :قال فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون: يا فلن، ما لك! ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى، قد كنت آمر .)2(»بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه فإن المراد بهذا الحديث المنافقُ الذي يُبطن ما لا يظهر، ثم إن هذا فيمن ديدنه الأمر بالمعروف ولا يفعله، وينهى عن المنكر ويفعله، فليس على سبيل العجز أحيانًا أو التهاون، وإنما على سبيل الدوام، وهي صفة المنافقين، نسأل الله العافية، وإنما ذكرت ذلك لأن البعض فهم هذا الحديث خطأً فترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة أنه لن يفعل ما يأمر به. الفائدة الحادية والثلاثون ومائة: اختلف أهل العلم وليجعها عمرةفليَحُلَّ «قوله في هذا الأمر؛ هل يفيد الوجوب، فيجب على كل من لم يكن معه هدي أن يحل من يهمني في هذه الفوائد ما يلي:عمرته ويجعلها تمتع؟ اختلفوا على أقوال، القول الأول: أن هذا الأمر يفيد الوجوب، وعليه فيجب التمتع لكل من لم يَسُقْ الهدي، وهو قول ابن عباس وابن حزم، ونصره ابن القيم في الزاد. القول الثاني: أن هذا الأمر على الاستحباب، وهو قول الجمهور. .374/9 الاندلاق: خروج الشيء من مكانه، والأقتاب: الأمعاء والحوايا. انظر شرح النووي )1( . )7674 مسلم )2(

فائدة من حديث جا300 82 O أن الأمر على الاستحباب، والقرينة الصارفة للوجوب هي فهموالراجح والله أعلم « :  لأمره، فقد قال أبو ذرالصحابة . وهم من عاصر الوحي وسمع الأمر من النبي)1(محمد وأيضًا فإن للوجوب على الصحابة سببًا آخر، وهو إزالة ما عُرف في الجاهلية أمرًا جازمًا لإزالة هذا من منع العمرة في أشهر الحج، فأمرهم النبي والله أعلم، الحكم ونسخه، فتأكد الوجوب في حقهم أكثر من غيرهم بينما الحال ليس كذلك فيمن بعدهم. الفائدة الثانية والثلاثون ومائة: فيه السؤال « قوله عما يشكل، والسؤال مفتاح العلم، ومن الحياء المذموم الحياء عما يشكل في طلب العلم، ويفوت على صاحبه علمًا كثيرًا، والسائل إن احتسب بسؤاله الأجر ناله أجر رفع الجهل عن غيره، وللسؤال آداب موضعها كتب آداب طلب العلم. الفائدة الثالثة والثلاثون ومائة: ثم سكوت الصحابة قوله في اتباع الشريعة  فيه بيان للتربية العالية التي تمتع بها الصحابة وترك ما عُرف من عاداتهم، فقد كان متقررًا عندهم عدم العمرة في أشهر الحج، فلما أمرهم استجابوا ولم يعترضوا، وهذا يدل على كمال التسليم والاتباع لأمر الله ورسوله، فلم يحكِّموا العادات على شرع الله، ولم يبالوا بترك العادات التي ) .3024 مسلم )1(

فائدة من حديث جا300 83 O .نهى عنها الشرع، فسبحان من اختارهم صحابة لنبيه ومن أصعب ما يمر على الإنسان مخالفة العادة، وقد بين ذلك ابن القيم فقال والأوضاع التي جعلوها بمنزلة الشرع المتبع، بل هي عندهم أعظم من الشرع، فإنهم ينكرون على من خرج عنها وخالفها ما لا ينكرون على من خالف صريح الشرع، وربما كفروه أو بدعوه وضللوه أو هجروه وعاقبوه لمخالفة تلك الرسوم، وأماتوا لها السنن ونصبوها أندادًا للرسول يوالون عليها ويعادون، فالمعروف عندهم ما وافقهم والمنكر ما خالفها، وهذه الأوضاع والرسوم قد استولت على طوائف بني آدم، من الملوك والولاة والفقهاء والصوفية والفقراء والمطوعين والعامة، فرُبِّيَ فيها الصغير ونشأ عليها الكبير، واتخذت سننًا، بل هي أعظم عند أصحابها من السنن، الواقف معها محبوس، والمتقيد بها منقطع، عمَّ بها المصاب، وهُجر لأجلها السنة والكتاب، من استنصر بها فهو عند الله مخذول، ومن اقتدى بها دون كتاب الله وسنة رسوله فهو عند الله غير مقبول، وهذه أعظم الحجب .)1(والموانع بين العبد وبين النفوذ إلى الله ورسوله ومخالفة العوائد المحرمة تسهُل على النفس المؤمنة بالوسائل التالية: . - احتساب الأجر من ا1 - الإقدام على المخالفة2 - عدم الالتفات للمخالفين، فلا تنصت لما قالوه ولا تسأل عنه3 - ترك الاهتمام بما يبلغك من أقوالهم وأفعالهم4 . 153 الفوائد )1(

فائدة من حديث جا300 84 O - الثبات والإصرار على المبدأ عنصر ينبغي تفعيله كثيرًا في هذه المواقف5 - نشر الفعل الصحيح بالقول والفعل على الأفراد والجماعات6 - محاولة إيجاد معاونين على الطريق الصحيح، فمع كثرة العدد تقل المخالفة7 أجمعين بحيث إنهم تجاوزواوبهذا ندرك إيمان الصحابة الأجلاء هذه الأمور بمراحل، فلم تكن العوائد تشكل لهم شيئًا ما دام الدليل بلغهم، ودخول العمرة في الحج شاهد على ذلك مع مخالفتها لعوائد المجتمعات الجاهلية. الفائدة الرابعة والثلاثون ومائة : فيه الدلالة « قوله عند الصحابة على مسألة أصولية، وهي: أن الأصل في كلام النبي العموم وعدم الخصوص، فلو فهم سراقة الخصوص لم يسأل، لكنه تقرر عندهم أن أقواله وأفعاله على العموم فسأل. الفائدة الخامسة والثلاثون ومائة: فيه أصابعه واحدة في الأخرى « قوله استعمال اليدين أثناء الكلام ليكون الكلام أوقع أثرًا، والذي يظهر أن تشبيك »دخلت العمرة في الحجالأصابع سبق قوله جواز العمرة في أشهر الحج. وعلى المتكلم أن يستعمل ما يوصل رسالته، وهذا من فقه التواصل مع الناس، فإن التواصل يقوم على ثلاثة أركان:

فائدة من حديث جا300 85 O الأول: المرسِل الثاني: المستقبِل. الثالث: الرسالة. الرابع: وسيلة الأداء. وإن لم يستطع المستقبِل )1( فإن لم يستطع المرسِل إيصال الرسالة فهو العِيّ استقبال الرسالة مع سلامتها من العارض فَلِضَعْفِ الفَهْمٍ، وإن توافرت الأركان ولم تُفهَم الرسالة فلعدم الوضوح فيها، فإن كانت واضحةً والأركان سليمةً فلنقصٍ في الوسائل، فعلى المتحدث الاهتمام البالغ بوسائل أداء رسالته. الفائدة السادسة والثلاثون ومائة: فيه الجواب بقول« قوله الفائدة السابعة والثلاثون ومائة: أي: كررها مرتين. وفيه الدلالة « قوله أن يعيد على تأكيد الكلام وإعادته ليفهم، وقد كان من عادة النبي الكلام ثلاثًا ليفهم عنه، وبهذا نعرف فائدة إعادة الكلام، فإنه يجعل جميع ما يقوله الإنسان واضحًا، ولا يوجد مجال للاحتمال والظن، وكثير من سوء الفهم يُبنى على اعتماد المتلقي على الظن والتخمين . وقد يتأكد الحرص على تأكيد الكلام خاصةً حين يكون الأمر جديدًا بالنسبة .111/15 خلاف البيان . انظر اللسان )1(

فائدة من حديث جا300 86 O يستعملللمستمع، كما في دخول العمرة في الحج، وهذا ما جعل النبي أكثر من مؤكد لكلامه، كالتشبيك بين يديه، وإعادة الكلام، وألفاظ العموم في الجملة. الفائدة الثامنة والثلاثون ومائة: أي: مصبوغة. فيه جواز لبس المرأة في « قوله الحج الثياب المصبوغة، والاكتحال بعد الحل. الفائدة التاسعة والثلاثون ومائة: فيه الدلالة على اكتحال المرأة في الحج، « قوله وأن لها أن تتزين ما لم يكن ذلك على سبيل التبرج. الفائدة الأربعون ومائة: فيه الدلالة على أن أخذ الزينة للمرأة قوله لا ينافي الحج، وليست العبادة تكلف ترك الزينة ورثاثة الثياب، وقد دل على ذلك ألا تسمعون! ألا تسمعون! إن البَذَاذة من الإيمان، إن البَذَاذة « :قوله والبَذَاذة هي ترك التكلف في اللباس وأخذ الزينة، وإنما يلبس )1(»من الإيمان الإنسان ما قدر عليه، ويأخذ زينته التي تناسبه. الفائدة الحادية والأربعون ومائة: أي: أنكر علي بن أبي طالب على زوجته فاطمة « قوله وفيه إنكار الرجل « إحلالها، لأن العمرة عنده لا تكون في أشهر الحج . 22/17) وصححه الحافظ في الفتح4161 أبو داود )1(