300 فايدة من حديث جابر في الحج

فائدة من حديث جا300 55 O اكتبوا لأبي فقد ثبت عنه قولهكانت بين أيديهم حتى في زمن النبي ولا يعني حفظهم الحديث ألا يكتب )2( يكتب وكان أبو هريرة) 1(»شاة الواحد منهم، لكنه يعني أن يكون ضابطًا لكتابه حافظًا له من الزيادة والنقصان، فإذا عُرف ذلك فلا حرج بتأخر التدوين الرسمي إلى أكثر من قرن. ـ نشر الأحاديث التي انتقدها الحفاظ على الصحيحين: 3 فهناك أحاديث انتقد بعض الحفاظ تخريج الشيخين لها، فنشر هؤلاء المحرفون تلك الأحاديث وصولاً بذلك إلى أن أحاديث الصحيحين ليس متفقًا عليها بين المسلمين، ولم يفرقوا بين إقرار الأمة بالصحيحين جملة وأنه أصح الكتب بعد كتاب الله وبين انتقاد أحاديث معينة اختلفت فيها وجهة نظر المجتهدين من أهل العلم، فهم أخذوا الأحاديث مدار الاجتهاد ليبطلوا بها جملة الكتاب الذي اتفق عليه. ـ استغلالهم رد بعض الحفاظ من المحدثين أحاديث موضوعة لمخالفتها العقل: 4 فهناك جملة من الأحاديث الموضوعة قال عنها الحفاظ أنها مخالفة للعقل، فجعل هؤلاء المحرفون ذلك أصلاً يردون به أحاديث متفق على صحتها، وذلك ليتسنى لهم رد ما يشاءون من السنة بحجة أن العقل يقتضي بطلانها، متجاهلين أن الحفاظ من المحدثين يفعلون ذلك بعد ضعف السند، وبعد أن تكونت لهم ملكة حفظ الحديث وروايته والدراية به، حتى أصبحوا يعرفون الفرق بينه وبين سائر كلام الناس، وهذا لا يتأتي إلا بعد أن يعطي الواحد من الناس الحديث عمره كله. ) .3371) ومسلم2302 متفق عليه أخرجه البخاري )1( . )113 أخرجه مسلم )2(

فائدة من حديث جا300 56 O الفائدة الثالثة والسبعون دليل على أن التلبية تسمى توحيدًا، قوله ﴾ﭴ ﭵ﴿وهي من تسمية الشيء بمعناه أو مقتضاه، وقد سمى الله صلاة الفجر لأن القرآن من أهم أجزاء الصلاة، وتسمى الصلاة أحيانًا السجود لأنه من أشرف أركان الصلاة، فهذا أمر معهود. الفائدة الرابعة والسبعون: معنى التلبية: استجابة »قوله لك بعد استجابة. ففيه الدلالة على أن الحج يربي على سرعة الاستجابة لأمر الله، وهذا معنى اشتمل على أمرين: التلبية، كما أن لفظ التلبية ـ التكرار. حيث كُررت التلبية أكثر من مرة لتأكيد هذا المعنى، فكأن حال 1 الحاج: إني أتيت استجابة لأمرك يا ا وذلك للاهتمام بشأن بيان سرعة الاستجابة، »ـ قُدم لفظ التلبية على2 والعبد الحاج الشَّعِث التَّفِث المسافر من فج عميق يناسب حاله أن يظهر بقوله الاستجابة لله وأن يُسمِع ربه كما أظهر ذلك بحاله، والله المستعان. الفائدة الخامسة والسبعون: التلبية تربي في قلب المؤمن التوحيد من خلال الأمور التالية: لها بالتوحيد: ـ تسمية جابر1 .وهذا يدل على أنها معروفة بذلك في مجتمع الصحابة

فائدة من حديث جا300 57 O ـ تقديم لفظ التلبية على غيره2 وهو يعني حصر الاستجابة لله وحده، وهذا من لوازم التوحيد أن يبادر الإنسان باستجابته لربه، فيصدق قولُه فعلَه. ـ نفي الشريك3 وقد تكررت مرتين في التلبية، في أولها وآخرها، ولا شك أن ذلك لتحقيق التوحيد. ـ التخصيص بقوله4 ثم يقول »فنلاحظ قوله الملبي فتكرر لفظ الحصر أكثر من مرة للدلالة على أن العبادة لا تصرف إلا »والملك لله، كما أن الحمد والنعمة والملك أيضًا لله، وهذا من التوحيد. ـ ذكر صفة الملك بقوله5 وهذا توحيد الأسماء والصفات، وهو من أنواع التوحيد فلازم ذلك أن الملبي يفتش في نفسه وقلبه وجوارحه عن تطبيق عملي لهذا التوحيد، وطرد لما خالطه من أنواع الشرك الخفي والجلي، وهذا هو الثمرة المرجوة من التوحيد. الفائدة السادسة والسبعون: يدل على أن الأمور الثلاثة من توحيد »قوله الله، وهي:

فائدة من حديث جا300 58 O ـ حمدُ الله سبحانه وتعالى في قوله 1 ـ إسنادُ النعم له وحده سبحانه، في قوله2 ـ توحيدُ الله بأسمائه وصفاته في قوله 3 فرجعت الأمور كلها للتوحيد، إما من لوازمه أو بيان حقيقته أو ثماره، ومن تأمل القرآن العزيز تبين أنه كله في بيان التوحيد، إما في بيان حقيقته أو صفات أهله أو ثواب أهله أو المخلفين للتوحيد وجزاؤهم وغير ذلك، وعلى التوحيد تدور الأمور. الفائدة السابعة والسبعون: فيه ارتباط بين هذه الثلاثة (الحمد »قوله والنعمة والملك) ووجه الارتباط أن الله مستحق للحمد قبل نزول النعم، لأنه الملك، فكل شيء بيده، فانتظمت الأمور فيما بينها. الفائدة الثامنة والسبعون: الألف واللام للاستغراق، فتفيد أن كل حمد قوله ونعمة فهي لله سبحانه، فهو المنعِم بها ابتداء والمستحق الحمد عليها. الفائدة التاسعة والسبعون: تشمل أنواع التوحيد الثلاثة، وبيان ذلك: قوله ـ قوله1 ـ قوله2 هذا يشمل توحيد الأسماء والصفات»ـ قوله3

فائدة من حديث جا300 59 O الفائدة الثمانون كسر همزة إن وفتحها، ويكون المعنى: »يصح في قوله إن الحمد والنعمة لك على كل حال.على الكسر: أن المعنى لبيك إلى أن الحمد لك أي لبيك ولهذا السبب. وعلى الفتح: والكسر أشهر في العربية. الفائدة الحادية والثمانون: فيه دلالة على أنه انتشر في عهد »قوله ولهذا الصحابة تلبيات أخرى غير التلبية التي لبى بها رسول ا .» فقالأحال عليها جابر الفائدة الثانية والثمانون:  قوله فيه الدلالة على إقرار النبي »تلبيته  عليهم شيئًا منه، ولزم رسول ا لهم على تلبياتهم .  ومن هنا اختلف أهل العلم في الزيادة على التلبية المعروفة، كأن يقول ولهوق»« القول الأول « :من أهل العلم مَن كره الزيادة؛ لقول جابر تلبيته

فائدة من حديث جا300 60 O القول الثا بين يدي ومنهم من أجاز الزيادة، وهو الصحيح لفعل الصحابة ولثبوت الزيادة  وإقراره لهم كما دل عليه حديث جابرالنبي عن جماعة من الصحابة. الفائدة الثالثة والثمانون: فيه الدلالة على أن تلبيته تلبيته قوله وقد يكون أفضل الأنواع، ولهذا الأفضل للمحرم أن يلزمها اقتداء به لزومها أفضل من حيث معناها وأثرها على الإيمان، فإن القلب قد يتأثر ببعض الألفاظ والأدعية أكثر من غيرها، ولا شك أن أنفع الأذكار للقلب ما اختاره رسول .ا الفائدة الرابعة والثمانون: لا يتعارض مع قوله قبل ذلك »قوله لأن إهلال الناس هي زيادة ألفاظ على تلبية رسول الله »عمل به من شيء عملنا به » كقولهم وقولهم»وقولهم وغير ذلك، فليس » وقولهم»« .في ذلك مخالفة لفعل النبي الفائدة الخامسة والثمانون: فيه دلالة على أن قوله

فائدة من حديث جا300 61 O ووجه ذلك في الحديث أمرانرجال أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية، السنة لل وأصل الإهلال رفع الصوت بالتلبية.»«ـ قوله1 وهذا دليل أن أصواتهم»« ـ قوله2 فأقرهم عليها، وقد اتفق أهل العلم علىكنت مرتفعة يسمعها النبي ـ أن السنة رفع الرجال أصواتهم بالتلبية.1 ـ وأن المرأة تخفض صوتها، ويتأكد ذلك في وجود الرجال2 وهنا تنبيه نلحظ أن المرأة في عبادة الحج لها وضع خاص: فمن السنة خفض صوتها في التلبية، وليس عليها رَمَلٌ، ومن السنة ألا تخالط الرجال في الزحام أثناء المناسك، ومن السنة ألا تسرع بين العلمين في السعي، ونص بعضهم على أنها لا ترقى الصفا خوفًا من انكشاف ثوبها، هذا كله وهي في عبادة، ومعها محرمها، فكيف يأتي من يقول بأن الاختلاط مع الرجال الأجانب وفي عزلة عن المحرم أنه جائز، ويزيد الأمر سوءًا حين يحاول تقريره شرعًا إذ لا يمكن للشريعة أن تتناقض في أوامرها وأحكامها وحِكمها. الفائدة السادسة والثمانون: فزاد الصحابة على تلبية النبي »قوله وهذا دليل على أن الصحابة لمعاصرتهم الوحي، ومشافهة النبي  يعرفون أحكام الزيادة على العبادة، فيعرفون أن الزيادة على أفعال أحيانًا تكون جائزة، وأحيانًا تكون بدعة، فعلى هذا تكون النبي

فائدة من حديث جا300 62 O أفعالهم حجة بالنسبة لنا، فما فعلوه وأجمعوا عليه يكون سنة، وما اختلفوا فيه يكون محل اجتهاد، وهم القوم يُقتدَى بهم. الفائدة السابعة والثمانون: المراد أن العمرة في أشهر »قوله الحج لم تكن معروفة عند الصحابة، وكان أهل الجاهلية يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، ويجعلون المحرم صفرًا، ويقولون: إذا برأ . وهذا راجع لتبديل )1(الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر أهل الجاهلية بقايا عبادة إبراهيم، عليه السلام، ومن تبديل التاريخ. وفيه أيضًا دلالة على أن الإنسان ينوي حسب ظنه ومعرفته، ولا يؤمر بأكثر من ذلك. الفائدة الثامنة والثمانون: فيه دلالة صريحة على أن السنة أن قوله يبتدئ المحرم باستلام الركن أول طوافه، وهي سنة مهجورة، وقد يصعب تطبيقها في بعض الأوقات التي يشتد فيها الزحام، ولا حرج بتركها وله أجر ما نوى، فإنما الأعمال بالنيات، فإن تمكن من أدائها فليبادر بها؛ فإن السنة لا يعدلها شيء. الفائدة التاسعة والثمانون: دليل على أن الطواف يبتدئ من الحجر الأسود، فإن »قوله ابتدأ بعد الحجر فلا يعتد بهذا الشوط لأنه شوط ناقص. ) .3068) ومسلم1564 انظر: البخاري )1(

فائدة من حديث جا300 63 O وقد اختلف العلماء فيما لو انتقص من الأشواط شيئًا على قول قول الجماهير من أهل العلم أنه لا يجزئ ولو انتقص خطوة القول الأول: . )1(واحدة وعليه جميع الأمة سلفًا واستدلوا بأن هذا هو طواف النبي وخلفًا، ولا ينقص منه كالصلاة. : )2( قول أبي حنيفة، وهو التفصيلالقول الثاني: فإن طاف أربعة أشواط وانصرف من مكة فلا يلزمه العودة وعليه دم. وإن طاف ثلاثة أشواط لزمه الرجوع لأن الأقل لا يقوم مقام الكل. وعليه عمل الأمة في القديم والحديث.ماهيروالراجح قول الج الفائدة التسعون: فيه دلالة على أن أفضل الأفعال بالنسبة للركن هو »استلم الركن «قوله استلامه، وللحاج مع الركن عدة حالات هي: أن يستلمه بيده ويقبله. وهذه أفضل الحالات.الحالة الأولى: أن يستلمه بيده من غير تقبيل.الحالة الثانية: أن يستلمه بالعصا ونحوها ويقبلها.الحالة الثالثة: أن يستلمه بالعصا ونحوها ولا يقبلها.الحالة الرابعة: أن يشير إليه بيده ولا يقبلها.الحالة الخامسة: .77/8 المجموع )1( . 133/2 بدائع الصنائع )2(

فائدة من حديث جا300 64 O الفائدة الحادية والتسعون فيه الدلالة على أن السنة أن يرمل المحرم »مل ثلثًا ومشى أربعًا فر«قوله الثلاثة، وفيه رد على من كره الرمل، والسنة قاضية على من خالفها . سرعة المشي مع تقارب الخُطا، وهو متفق عليه بالجملة، فإن والرَّمَل هو: فاته الرَّمَل للزحام أو نسيان فلا يقضيه، على الصحيح من أقوال أهل العلم ،ولا رمَلَ في طواف الوداع. الفائدة الثانية والتسعون: من  دليل على قرب جابر بن عبد ا»ل ثلثًا ومشى أربعًافرم«قوله وهذا من خصائص حديث جابر حيث نقل أكثر تفاصيل أمور النبي .حجة النبي كما أن فيه ملازمة التلميذ لشيخه ليطلع على ما لا يطلع عليه غيره، وهذا من للقرب من الشيخ من فائدة تعود على الطالب.الحرص على طلب العلم، إذ لا بد الفائدة الثالثة والتسعون: سُمي بذلك: » ثم نفذ إلى مقام إبراهيم«لهقو لأن إبراهيم قام عليه حين بنائه الكعبة. وعليه الأكثر . قيل: قام عليه حين نادى في الناس بالحج . وقيل: الحجر الذي وضعت زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم حين غسلت وقيل: .)1(د غابت رجله في الحجررأسه وهو راكب ثم رفعته وق .393/1 مشارق الأنوار )1(

فائدة من حديث جا300 65 O وهي أقوال مبنية على ثبوت الدليل، والأليق أن يتعلق شأنه ببناء الكعبة، و مانع من أن يكون قام عليه حين البناء وحين المناداة. ولا يتبرك به ولا يتمسح ومقام إبراهيم يُصَلَى عنده كما فعل النبي به، وما وضع عليه من سياج فهو حادث وليس من عهد إبراهيم لو كانوا يعقلون. والمراد ﴾ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﴿ومقام إبراهيم آية كما قال تعالى: بذلك أنه معجزة وبيانها: حتى تؤثر القدم في أن يلين الحجر الصلب القاسي لقدم إبراهيم الحجر، ويبقى أثر القدم على تتابع الأزمان، ثم إنه لا يلين إلا مقدار القدم فقط وبقية أجزاء الحجر تبقى صلبة كما كانت، فاجتمع في المقام عدة معجزات، ومع ذلك هذه كلها إحدى الآيات في بيت الله. الفائدة الرابعة والتسعون: ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﴿ فقرأ:  قوله فيه دلالة على أن السنة أن يذهب المحرم بعد الطواف إلى مقام إبراهيم.»﴾ﯧ واختلف أهل العلم في قراءة هذه الآية؛ هل يشرع قراءتها أم لا؟ للآية تعبد وذلك مبني على مسألة أخرى وهي: هل قراءة النبي أم بيان؟ والأمر محتمل وفيه سعة ولله الحمد. الفائدة الخامسة والتسعون: دليل »﴾ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴿ قوله

فائدة من حديث جا300 66 O على تطبيق أوامر القرآن وامتثالها، فالآية فيها الأمر باتخاذ مقام إبراهيم مصلى، طبَّقها، ففيه تربية للأمة على احتذاء حذوه في بقية أوامر والنبي القرآن. الفائدة السادسة والتسعون: فيه دليل على أن السنة للمحرم أن »قوله يصلي خلف المقام ركعتين، جاعلاً المقام بينه وبين البيت، وهذا على سبيل العدد الكثير، وذلك يقتضي أنهم لم السنية، لأنه حج مع النبي يصلوا جميعًا خلف المقام، وإنما من تيسر له ذلك فعل، وإلا صلى حسب قربه، وهذا من فقه اتباع الدليل. الفائدة السابعة والتسعون: كان –  ولا أعلمه ذكره إلا عن النبي– ولهق فيها »﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﴿ و﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿ يقرأ في الركعتين: ﭑ ﭒ ﴿ و﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿ دلالة على أنه من السنة أن يقرأ في الركعتين .﴾ﭓ ﭔ وقد أفاد الطريفي أن قراءة السورتين مُدرج في الخبر نقلاً عن الخطيب .)1(« البغدادي في كتابه الفائدة الثامنة والتسعون: ﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﴿ و﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﴿ اءة السورتين قر .133 شرح حديث جابر للطريفي )1(

فائدة من حديث جا300 67 O ﭑ ﭒ ﭓ﴿ جاءت بهذا الترتيب، بتقديم هكذا وردت في حديث جابر وعلى هذا ففيه دلالة على أنه لا ﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﴿ على ﴾ ﭔ ﭕ يلزم ترتيب السور في قراءة الصلاة. الكافرون«وقد ذكر النووي في المجموع رواية للبيهقي بتقديم ى حسب ترتيب المصحف، والأمر واسع، والله أعلم. أي عل)1(« الفائدة التاسعة والتسعون فيه دلالة على أن السنة أن يرجع المحرم بعد قوله .)2(صلاة الركعتين إلى الحجر الأسود فيستلمه، وهو سنة بالإجماع كما نقله النووي )3(والذي يظهر أنه خاص بالاستلام، فلا يشير إليه ولا يقبله، كما هو ظاهر الرواية كما أن الذي يظهر أن هذا الاستلام خاص بطواف القدوم؛ إذ لم يذكر عن النبي في بقية الطوافات. الفائدة المائة فيه دلالة على أن الكعبة مدار عليها »قوله أبواب يصلي فيها الناس، ويطوفون فيما بين الأبواب وبين الكعبة. اسمهوهذا الباب الذي خرج منه النبي لأنه أقرب وأقصد للصفا.الصفا يقع خارجه، وخرج منه النبي .50/8 انظر: المجموع )1( . 167/8 شرح النووي )2( . 199/5 منحة العلام )3(

فائدة من حديث جا300 68 O وهذا يبين لنا دقة أهل)1(وقد ذكر هذا الباب الفاكهي في ووصفه وصفًا دقيقًا العلم في حفظهم معالم المناسك، وهذا من حفظ الله لدينه، وفيه فائدة تربوية أخرى فيما يتعلق بقضية التخصص في كل مجال يعود على الأمة بالنفع، ومن ذلك فن التاريخ . الفائدة الحادية ومائة: »﴾ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ﴿ « قوله الذهاب للصفا والمروة من الشعائر التعبدية، فعلى الذاهب إليهما استشعار ذلك مما يجعله يذهب بخشوع وطمأنينة. الفائدة الثانية ومائة: فيه دلالة على أن السعي يبدأ من الصفا، ومن بدأ « من المروة لم يعتد بهذا الشوط، وهذا قول الجماهير، ينقله خلف عن سلف، وعليه عمل الأمة جيلاً بعد جيل، وقد خالف بعض أهل العلم فصححوا البدء بالمروة، والأحاديث وعمل الصحابة والأمة وتواتر القرون عليه يرد عليهم، والله أعلم. الفائدة الثالثة ومائة: اختلف أهل أبدأ بما بدأ الله به ﴾ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ﴿ قوله العلم في قراءة هذه الآية، هل من السنة قراءتها أم لا؟ والأمر واسع بحمد الله.﴾ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ﴿وهذا كما سبق في آية .190/2 انظر: أخبار مكة )1(

فائدة من حديث جا300 69 O الفائدة الرابعة ومائة فيه دلالة على الاستنباط من آيات « قوله ربط بدأه بالصفا وبين الآية.القرآن، فالنبي والاستنباط من آيات القرآن من أهم الفنون التي ينبغي أن يتعود عليها قارئ القرآن، فإن الله أودع في القرآن من اللطائف والعبر والدروس والمعجزات ما إلا أن الاستنباط ينبغي أن يكون وفق الأمور التالية: يفوق الوصف، - أن يعرف المستنبط معنى الآية، فلا يمكن لمن يجهل معنى الآية أن 1 يستنبط منها استنباطا صحيحًا - أن يكون بين المعنى المستنبط ولفظ الآية توافق وارتباط ظاهر، وكثير من 2 استنباطات المبتدعة لا يوجد فيها بين المعنى المستنبط ولفظ الآية ارتباط - أن يعرف أنواع الاستنباط، فهناك: 3 أ - الاستنباط بدلالة نص الآية وظاهرها ب - الاستنباط بدلالة مفهوم الآية الموافق. ج - الاستنباط من مفهوم المخالفة للآية. .)1(لة الاقتران د - الاستنباط بدلا الفائدة الخامسة ومائة: يدل على أن التقديم والتأخير في ألفاظ الآيات « قوله انظر تفصيل ذلك في كتاب )1(

فائدة من حديث جا300 70 O منمعتبر، وأن له سرًّا ينبغي تلمسه، فالبدء بالصفا استنبطه النبي تقديم لفظ الصفا على لفظ المروة في الآية. الفائدة السادسة ومائة: يدل على أن « :قوله الأمور التالية:السنة للمحرم بالحج أو العمرة في الصفا - أن يأتي الصفا بعد فراغه من الطواف وصلاة الركعتين.1 - أن يبدأ بالصفا. وهو شرط على الصحيح2 - أن يرقى على الصفا حتى يرى البيت، وهذا لا يمكن في زماننا لوجود البناء3 - أن يستقبل القبلة4 - أن يوحد الله ويكبره ويقول5 وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده - يكرر هذا الذكر ثلاثًا.6 - يدعو بين تكراره الذكر، فعلى هذا يدعو مرتين، وقيل: ثلاثًا. والأمر 7 سهل بإذن ا فهذه جملة السنن في الصفا التي وردت في الحديث، واتفق عليها العلماء بالجملة.