300 فايدة من حديث جابر في الحج

فائدة من حديث جا300 39 O مع قرب ولادتها دليل على أن الحج على الفور لكن: هذا مجرد احتمال، والاحتمال الآخر هو التأسي برسول ا  وقد عرف عنه الحرص على النبيخاصة أن زوجها أبو بكر ثم القائلون بأن وعلى صحبته، وحرصها على تحصيل حجة مع النبي الحج على الفور يعذرون المرأة التي على حين ولادة ولا يوجبون عليها الحج، فبطل استدلالهم بهذا الحديث. ج ـ الأحاديث التي فيها الأمر بالتعجل للحج، مثل: حديث ابن عباس من أراد الحج فليتعجل؛ فإنه يمرض المريض، وتضل مرفوعًا: قال  وغيرها من الأحاديث)1(»الضالة، وتكون الحاجة .)2(لكن: في أسانيدها مقال ـ قول الشافعي وقول لبعض المالكية أن الحج على التراخي. واستدلوا: 2 أ ـ أن الحج فُرض في السنة التاسعة على الصحيح، ولم يحج النبي في تلك السنة، وإنما حج في السنة العاشرة. ب ـ أنه تخلف في السنة العاشرة أناس كثير، ولم يرد أن النبي ألزمهم الحج أو أنكر عليهم. وقد اتفق أهل العلم على أمرين: أ ـ لا يفسق من ترك الحج إلى العام القادم، وقد نقل الإجماع ابن عبد البر ) 6032)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار2867 أخرجه أحمد في المسند )1( 729/5 انظر: بيان الوهم والإيهام )2(

فائدة من حديث جا300 40 O .)1( ولو كان على الفور لفُسِّق  ب ـ اتفق العلماء على أن من أَخّر الحج ثم حج أنه لا يسمى قضاء، وإنما أداء ج ـ واتفقوا على إثم من مات وقد فرَّط في الحج، ويُخرج عنه من ماله. الفائدة الثامنة والأربعون: دل على أن ميقات أهل المدينة ومن مر عليها »قوله .)2(ذو الحليفة، وهذا بالإجماع كما نقله ابن قدامة والمواقيت التي أجمع عليها أهل العلم أربعة هي: لأهل المدينة. ذو الحُلَيفة: ـ1 لأهل الشامـ والجُحْفة: 2 لأهل نجدـ وقَرْن: 3 لأهل اليمنـ ويَلَمْلَم: 4 والميقات الخامس هو ميقات أهل العراق وقد اختلف أهل العلم في مسألتين تتعلقان به، هما: ميقات أهل العراق. المسألة الأولى: كثر أهل العلم، وقيل: العقيق.فقيل: ذات عرق. وعليه فيمن وَقَّتَه. المسألة الثانية: .164/16 التمهيد )1( . 213/3 المغني )2(

فائدة من حديث جا300 41 O . لأن العراق لم تفتح زمن. وقيل: عمرفقيل: النبي .النبي وجمع بينهما بعضهم بأن عمر وَقَّتَها ولم يعلم بتوقيت النبي وكون العراق لم  النبيوهذا من جملة ما وافق عليه عمر ليس مرجحًا لأن الشام لم تفتح زمنه أيضًا. تفتح زمن النبي الفائدة التاسعة والأربعون: فيه دلالة على خروج المرأة الحامل للحج، قوله أما المرأة المعتدة ففي خروجها للحج تفصيل، فإن العدة لا تخلو من حالات: الحالة الأولى: عدة الوفاة فالذي عليه الجماهير من أهل العلم منعُها من الخروج وإكمال العدة، لأنها تفوت. الحالة الثانية: عدة المطلقة البائن فالصحيح جواز الخروج. الحالة الثالثة: عدة المطلقة الرجعية فالصحيح أنها زوجة كسائر الزوجات تحج بإذن زوجها. الفائدة الخمسون: دليل على صحة إحرام النفساء بالحج »قوله العمرة، وأن النفاس لا يَمنع الحج والعمرة، ومثله الحيض، وتفعلان ما يفعل الحاج غير ألا تطوفا بالبيت حتى تطهران.

فائدة من حديث جا300 42 O وأسماء بنت عميس كانت تحت جعفر بن أبي طالب، فولدت له عبد الله ومحمدًا وعونًا، ثم تزوجها أبو بكر فولدت له محمدًا كما في الحديث، ثم تزوجها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى، فأصبح عبد الله بن جعفر و يحي بن علي بن أبي طالب ومحمد بن أبي بكر إخوة من جهة الأم، فشاهت وجوه الرافضة حين افتروا على الأمة عداء الأقارب مع بعضهم البعض، بينما واقعهم يكذب ذلك ويأباه. الفائدة الحادية والخمسون: فيه سؤال الجاهل »كيف أصنع؟  لهقو .)1(العالم عما لا يعلمه وذلك من ركائز ﴾ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﴿ وقد قال الله تعالى فتاح العلم.طلب العلم، فإن السؤال م الفائدة الثانية والخمسون: فيه دلالة على : كيف أصنع ؟ قوله .قبول خبر الواحد، فإنها أرسلت واحدًا يسأل النبي وخبر الواحد يتعلق به مسائل متعددة أهمها ما يلي: المسألة الأولى: ما الذي يفيده خبر الواحد؟ والصحيح أنه قد يفيد الظن، وقد يفيد العلم بحسب ما يحتف به من القرائن .59 شرح حديث جابر للطريفي )1(

فائدة من حديث جا300 43 O والأحوال، والإنسان يجد في نفسه الفرق بين الأخبار التي يسمعها بناء على ما يحتف بتلك الأخبار من قرائن تصل أحيانًا إلى اليقين بالخبر، وأحيانًا يبقى في محيط الظن، مبينًا أن خبر الواحد الصحيح يفيد العلم قال ابن تيمية من الأولين والآخرين، أما السلف اليقيني عند جماهير أمة محمد فلم يكن بينهم في ذلك نزاع، وأما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من أصحاب .)1(»الأئمة الأربعة كما ث الباب فإن أسماء أرسلت أبا بكر لسؤال النبيوفي حدي تفيده الروايات، ولا شك عندها بأن هذا في أعلى مراتب الصحة وإفادتها العلم. المسألة الثانية: ما الذي يوجبه خبر الواحد؟ خبر الواحد إذا كان صحيحًا فإنه يوجب العمل كغيره من الأخبار، وهذا كالنتيجة للمسألة الأولى في حديث الباب، فإن أسماء عملت بما قاله النبي ندها صحته. لما ثبت ع المسألة الثالثة: هل يؤخذ بخبر الحاد في العقائد؟ أما عند أهل السنة والجماعة فإن المدار على الصحة والثبوت، فإن صح خبر الواحد فإنه يوجب العلم ويقتضي العمل حتى في باب الاعتقادات، والأدلة ليس هذا بيان موضعها، قال ابن تيمية أما عند المبتدعة فإنه لا يؤخذ بها في )2(»بالقبول تصلح لإثبات أصول الديانات باب العقائد ويطالبون بالدليل وإيجاد الفرق بين الاعتقادات وغيرها. ) .43 جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية لا بن تيمية، تحقيق محمد عزيز شمس )1( . 248، والمسودة في أصول الفقه63/1 المستدرك على الفتاوى لابن قاسم )2(

فائدة من حديث جا300 44 O الفائدة الثالثة والخمسون فيه دلالة على سؤال الأعلم » قوله مع  لم تسأل زوجها أبا بكرمع وجود غيره، فأسماء بنت عميس وفضله أنه هو الذي حج بالناس العام التاسع، وهو صاحب النبي وعلمه بين الصحابة مشتهر. الفائدة الرابعة والخمسون: دليل على أنه لا حياء في السؤال » قوله عن أمور الدين، فأسماء كانت نفساء، وأرسلت وهي في تلك الحالة، وقد قيل: لا ينال العلم مستحٍ ولا مستكبر، والمراد به الحياء الذي يمنع من التعلم والسؤال. الفائدة الخامسة والخمسون: على مشروعية اغتسال النفساء عند إرادتها الإحرام، وهو دل قوله عند الجماهير من السلف والخلف على الاستحباب وليس للوجوب، وقد نقل ابن المنذر الإجماع على سنيته، إلا أن هناك من خالف في هذه المسألة كالحسن البصري حيث قال: إذا نسي الغسل يغتسل إذا ذكره. وقد لا تفيد الوجوب، وكذلك . والله أعلم.)1(روي عن عطاء إلا أنه روي عنه ما يوافق الجماهير ومثل النفساء الحائض واغتسالهما عند الميقات مع عدم طهارتهما يؤكد سنية الاغتسال عند الميقات، فإذا كان ذلك في حق النفساء والحائض فغيرهما .317/19 التمهيد )1(

فائدة من حديث جا300 45 O من باب أولى، وعلى هذا جماعة أهل العلم من السلف والخلف لا يختلفون سنيته، وقال بعضهم بوجوبه إلا أنه لا يصح. الفائدة السادسة والخمسون: أي: اجعلي ثوبًا بين فخذيك، وشدي فرجك، قوله بمنزلة الثفر للدابة، وفيه الدلالة على أن المفتي يزيد السائل بيانًا فيما يفيده، فالنساء عامة يعرفن الاستثفار، وهو من شأنهن، ومع ذلك بينه للسائلة، وهذا من بركة العلم، فإن العلم يعود صاحبه على الكرم. الفائدة السابعة والخمسون: فيه الدلالة على تخصيص بعض الثياب لاستعمالها »قوله للنجاسة، ولا يعتبر ذلك إسرافًا، فإن هذا من حاجات الناس. تجعل الواحدة منهن ثوبًا خاصًّا وقد كانت النساء زمن النبي بالحيض، وقد لا يكون قادرة على ذلك، فتغسل ثوبها ثم تصلي فيه ولا حرج . الفائدة الثامنة والخمسون: دليل على أن النفساء يقع منها الإحرام ويكون صحيحًا، إلا قوله أنها لا تطوف حتى تطهر. الفائدة التاسعة والخمسون: استدل بها بعض العلماء على استحباب »قوله ركعتي الإحرام، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة:

فائدة من حديث جا300 46 O هل للإحرام صلاة تخصه؟ على قول ـ أنه يسن للمحرم أن يصلي ركعتين. وهو قول الجمهور من أهل العلم، 1 الإجماع على سنية ركعتي الإحرام، إلا أن الإجماعوقد نقل النووي يصح لوجود المخالف، فالحسن يشترط أن تكون الصلاة فريضة. وغيره.ـ أنه لم يدل الدليل على تخصيص صلاةٍ للإحرام ،وقال به ابن تيمية2 والذي يظهر – والله أعلم – أن ذلك لا يخلو ـ لا شك أنه إن وافق وقت فريضة فيسن له في هذه الحالة أن يحرم بعدها 1 متابعة للسنة النبوية ـ لم يوجب أحد من أهل العلم ركعتي الإحرام إلا على قول شاذ لا يعتبر، 2 إذ يفتقر للدليل الموجب ـ إن لم يوافق وقت فريضة فالذي يظهر أن الدليل لم يدل على أن الإنسان 3 يصلي ركعتين بنية الإحرام، أو موافقة السنة، إذ أن هناك من تأخر عن النبي ولم يصل معه في المسجد، ومع ذلك لم يأمر أحدًا بهذا مع شدة  تحريهم السنة، ومع ذلك لو صلاها إنسان فلا بأس، ولا يوصف بالبدعة، فإن الأمر قريب، والله أعلم. الفائدة الستون: ففيه تسمية الناقة باسمٍ تُعرف ناقة النبي »قوله به، وعلى هذا عادة العرب، وقال جماعة من العلماء أن والعضباء اسم لناقة واحدة، وقال ابن الأعرابي والأصمعي: القصوى هي التي

فائدة من حديث جا300 47 O قطع طرف أذنها، والجدع أكثر منه، فإذا جاوز الربع فهي عضباء. وقال أبو عبيدة القصواء المقطوعة الأذن عرضًا، والعضباء المقطوعة النصف فما فوق. وقال .)1(»الخليل: العضباء المشقوقة الأذن الفائدة الحادية والستون: فيه الدلالة على فقر »قوله الصحابة من حيث المراكب، فمنهم الماشي على قدميه، مع أن هذه الحجة كانت واتساع البلاد الإسلامية، ولعله من المناسب أن في آخر حياة النبي أُبيِّن أن فقر أهل البلد لا يعني التخلف والانحطاط، فإن المال فضلٌ من الله يهبه الله من يشاء، أما الجهل والتخلف والانحطاط ففساد يجب رفعه عن النفس وعن المجتمع، وهذا حال الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. الفائدة الثانية والستون: فيه الدلالة على أن استطاعة الحج لا ترتبط بتوفر »قوله الراحلة كما قاله بعض العلماء، ولكنها تختلف من شخصٍ لآِخر، فالصحابة كان بعضهم ماشيًا، وهي دلالة على عدم ملكِهِِ الراحلة. وهذه مسألة خلافية، وهي ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﴿ما معنى الاستطاعة المذكورة في قوله تعالى فقيل في ذلك أقوالٌ كثيرة: ﴾؟ ﯓ ﯔ ﯕ .320/3 انظر: الديباج على صحيح مسلم )1(

فائدة من حديث جا300 48 O فمنهم من حددها بالزاد والراحلة، وقيل: المراد بها الصحة. وقيل: من ملك ثلاثة دراهم. وقيل غير ذلك. والذي يظهر أن هذه الأقوال هي تمثيل من قائليها للاستطاعة في زمانهم، لكنها ليست على وجه التحديد؛ لاتفاق أهل العلم على أن ما لم يحدد شرعًا فمرجعه العرف، والاستطاعة لم تحدد شرعًا بدليلٍ صحيحٍ ثابتٍ، فتبقى على إطلاقها، في ذكره أحوال الصحابة يؤيد ذلك، وهو الأرفق بحال الناس.وحديث جابر الفائدة الثالثة والستون: قوله كما أنه يفيد سرعة استجابتهم لله دليل على كثرة الصحابة خلفه مثل ذلك ولهذا جاءت هذه الأعداد الغفيرة.وحرصهم على الاقتداء بالنبي مما يجب أن يربي المسلم عليه وسرعة الاستجابة لله ورسوله نفسه المقصرة، وذلك يكون بالأسباب التالية: ـ تعظيم شعائر الله: 1 فإن المعظم لشعائر الله يستقر في قلبه من التعظيم ما يحمله على المبادرة وسرعة الاستجابة، وتعظيم خطر التهاون في التأخر في أداء الطاعات. ـ الخوف من فوات فرصة فعل الخيرات: 2 فإن الفرص تأتي أحيانًا ثم تزول، ومن فرص الخير ما لا يعود مرة ثانية، وبذلك يحرم الإنسان نفسه الأجر العظيم .

فائدة من حديث جا300 49 O ـ المبادرة في فعل الخيرات3 فإن تعود المبادرة يحمل الإنسان على سرعة الاستجابة حتى يكون ذلك ديدنًا له. ـ تحصيل الأجور العظيمة: 4 وذلك فيما إذا اقتدى غيرك بك، وهذا يكون عادة لسريع الاستجابة .ولرسوله ـ السعي في إبراء الذمة: 5 فإن الذمة مشغولة إلى حين أداء الواجب، فالسعي في فكاكها من تبعة الواجب يجعل الإنسان سريع الاستجابة. الفائدة الرابعة والستون: فيه الدلالة على تواضع النبي »قوله إذ أفواج الناس بين يديه من غير حرسٍ ولا خدم، وهناك أيضًا من سبقه ويمشي من خلفه، وعلى هذا ينبغي أن يكون موقع القائد أمامه، ورسول ا المربي. وما « :والعلم والإيمان يحملان على التواضع، وقد قال النبي فالحديث بين التواضع الشرعي، وهو التواضع لله، )1( »تواضع أحد لله إلا رفعه ا فإن التواضع عمل يعتريه ما يعتري بقية الأعمال من الرياء، وقد يكون الحامل له ) .6757 مسلم )1(

فائدة من حديث جا300 50 O ضعف وخَوَر وجبن، فأظهر الحديث الصورة الكاملة، وهي أن يتواضع الإنسان لربه سبحانه وتعالى. وهناك أسباب جالبة للتواضع، منها: ـ معرفة الإنسان بربه سبحانه وتعالى: 1 فإذا عرف ربه بأسمائه الحسنى وصفاته العلا، وعرف معاني تلك الأسماء ومدلولاتها، وتعبد لله بها، قاده ذلك للتواضع لذي الجلال ولا بد. ـ معرفة الإنسان بحقيقة نفسه: 2 فإذا عرف الإنسان حقيقة نفسه، وأبصر عيوبها وأدرك نقصها، ورأى كم ضيع من حقوق لله ولعباده، عرف أنه لا يليق به إلا التواضع لله. ـ رؤية منّة الله على الإنسان: 3 فإنه ما من خير يصيب الإنسان إلا بفضل الله، سبحانه وتعالى، ويعفو الله عن كثير من الذنوب التي تحجب النعم. الفائدة الخامسة والستون: فيه الدلالة على أنه إذا اجتمع في الناس ماشٍ »قوله وراكب، فلا يلزم حملُ الماشي، بخلاف ما لو كان ماشٍ بين راكبين فأخوة الدين تقتضي حملَهُ. إذ جاء وقد قال أبو سعيد الخدري: بينما نحن في سفر مع النبي رجل على راحلة له. قال: فجعل يصرف بصره يمينًا وشمالاً، فقال رسول الله من كان معه فضل ظهر فَلْيَعُدْ به على من لا ظهر له، ومن كان له « :

فائدة من حديث جا300 51 O قال: فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى»فضل من زاد فَلْيَعُدْ به على من لا زاد له .)1(رأينا أنه لا حق لأحدٍ منا في فضل فإن ﴾ﮃ ﮄ ﴿وهذا أحد المعاني المستفادة أيضًا من قوله تعالى : المفسرين قالوا في معناها أنها: الإبرة والماء والنار والفأس، وما يكون في البيت من هذا النحو. وقيل: الماعون المعروف كله، حتى القِدر والقصعة وغير ذلك. وهي من باب التفسير بالمثال، وكلها أقوال ليس بينها تعارض، وهي تدل على النهي عن منع المعروف مهما يكن صغيرًا محتقرًا، كالفأس وغيره، فما هو أكبر من ذلك من باب أولى. الفائدة السادسة والستون: فيه دلالة على صحة حج الفقير، ويقع مجزئًا عنه »قوله ولو اغتنى بعد ذلك، فالصحابة المُشاة لا شك أن من بينهم الفقير، وعدم ملك الراحلة قرينة قوية على الفقر، ولم يخدش ذلك حجهم. الفائدة السابعة والستون: قوله القائد هذا الوصف يحدد لنا مكان النبي »ذلك، ومن خلفه مثل ذلك بين الناس، فنلاحظ أنه في المنتصف تقريبًا، وهذا أفضل لسهولة التوصل إليه مع كثرة أعدادهم، وليكون أحفظ لتوازن الجيش، فليس من الضرورة أن يكون القائد في المقدمة، وهذا من فقه القيادة. ) .4614 مسلم )1(

فائدة من حديث جا300 52 O الفائدة الثامنة والستون قوله ذِكرُ جابر لهذا الأمر يمثل قاعدةً من قواعد علم »عمل به من شيء عملنا به وهو أعلم بتفسيره، والصحابة القيادة، فالقرآن ينزل على النبي وهو أعلم بمقاصد يقتدون بأفعاله، فالأمر يصدر من القيادة العليا الأوامر، والبقية يحذون حذوه، فلا يدعون من فعله شيئًا، وهذا أحفظ للمؤسسة، وأقوى لتماسكها، وأسرع في تنفيذ أوامرها، وإنما يختل أمر القيادة حينما لا ترى أمامها قدوة يطبق الأوامر، أو حينما يكون القائد هو المخالف لما يقول. الفائدة التاسعة والستون: فيه الدلالة على فقه الصحابة، وأنهم »قوله لهذا الأمر أمة عمل وفعل لا أمة قول، ولعل هذا السر من وراء ذكر جابر للشباب الذين سألوه. يتمثل في أن استجابتهم للأوامر لم تتطلب مخاطبةً ووجه فقههم لهم وإقناعًا، وإنما مجرد فعله يكفي عندهم للدلالة على من النبي المطلوب، فكانوا أكثر الأمم عملاً وأقلهم قولاً، وأشبه الناس بنبيهم فعلاً. الفائدة السبعون: »قوله يُفَسَّرُ بها القرآن. فيه الدلالة على أن أفعال النبي

فائدة من حديث جا300 53 O وأنواع التفسير أربعة ـ تفسير القرآن بالقرآن: 1 وهو أقواها وأعلاها درجة، فإن الله أعلم بمعاني كلامه، إلا أن الاجتهاد يدخل في اعتقاد أن هذه الآية تفسير لهذه الآية، وقد لا يكون ذلك كذلك، فعلى المفسر ألا يستعجل بالحكم في كون آية هي تفسير لآية لمجرد تشابه لفظ بينهما. ـ تفسير القرآن بالسنة: 2 وهي مبينة لمعاني القرن، وقد دل على ذلك الحديث الصحيح من طريق عبد ا قلنا: يا رسول الله، أينا ﴾ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﴿ قال: لما نزلت  بشرك. أو لم تسمعوا ﴾ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﴿ ليس كما تقولونلا يظلم نفسه! قال: .)1(﴾ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ﴿ إلى قول لقمان لابنه ـ تفسير القرآن بأقوال الصحابة: 3 وهم أعرف بمعاني كلام الله، وشاهدوا التنزيل وعرفوا أسباب النزول، وكانوا أعلى إيمانًا، وفي حال اختلافهم بينهم يرجح بقرائن الترجيح المعروفة في بابها. ـ تفسير القرآن باللغة العربية: 4 فإن القرآن عربي مبين كما ذكر الله عنه، وتعرف معانيه بما تعرف به العرب كلامها الفائدة الحادية والسبعون: يدل على أن التأويل قوله ) .342) ومسلم3181 متفق عليه أخرجه البخاري )1(

فائدة من حديث جا300 54 O جعل يأتي بمعنى امتثال الأمر، وأن هذا معروف في لغة العرب، فجابر .تأويل القرآن هو عين فعل النبي الفائدة الثانية والسبعون: يدل على ارتباط الكتاب »قوله فهما أمران في منزلة واحدة عند أهل السنة والجماعة، وفي ذلك ردٌّ على بالسنة، من فرّق بينهما، أو اقتصر على أحدهما دون الآخر، وأن من فعل ذلك فقد خالف أجمعين.مجتمع الصحابة وقد استغل المنحرفون في زماننا على وجه التحديد مسألة خبر الواحد والتواتر إلى الوصول إلى إلغاء دور السنة النبوية، وذلك لأن السنة النبوية أكبر شوكة في حلوقهم، ومن خلالها تبطل أصولهم التي يبنون عليها انحرافاتهم، بينما حمّال أوجه، ومن خلال تلك الأوجه يستطيعون تغليف – كما يعتقدون – القرآن أفكارهم بمنطلقات شرعية يروجون لها بذلك في المجتمعات الإسلامية، وقد ذلك، منها: ظهرت عدة مواقف لهم تبين ـ التشكيك بأخبار الآحاد: 1 وزعموا أنها لا تفيد العلم ولا العمل، وهذا ما لم يقله المبتدعة السابقون، في ذلك.وقد سبق نقل كلام ابن تيمية : ـ قولهم بأن السنة لم تدون إلا بعد قرن من وفاة الن2 وهذا هو التدوين الرسمي الذي جاء الأمر به من قبل الخليفة بأن أصبح عملاً تبنته الدولة الرسمية وهيأت له الإمكانات، أما صُحُفُ المحدثين وكتبهم فقد